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每日读经-《彼得前书》4章
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- 发布于 2022年10月21日 星期五 14:46
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我们来看《彼得前书》第四章。第四章还是在讲这个主题，——鼓励我们立志行善，为基督受苦。前面的11节是第一个部分，它在说与罪断绝，谨慎自守，彼此相爱，服侍基督；那后面的12节到19节，在讲回到这为基督受苦的一些相关的教导，也讲到了未来的审判。
我们先来看第一个部分，第1节说，
彼得前书4:1
1基 督 既 在 肉 身 受 苦 ， 你 们 也 当 将 这 样 的 心 志 作 为 兵 器 ， 因 为 在 肉 身 受 过 苦 的 ， 就 已 经 与 罪 断 绝 了 。
这是承接第三章的最后，是在讲耶稣基督，祂是使我们复活、有盼望的、能拯救我们的，那自然在三章最后的基督的受苦，就引出来四章第1节的话题。祂既然是在 肉 身 受 苦 ， 我们 也 当 将 这 样 的 心 志 作 为 兵 器。那么，心志是什么？就是我要立志，也愿意走基督这受苦的路。
所以，四章的1节其实非常宝贵，它告诉我们，我们在做基督徒的时候，自然会有一个舒适区，就是我们想要躲避一些苦难，没有人愿意受苦，但是，心志的意思就是我决定，因为基督是为我们受苦的，所以我说，“主啊，我也愿意为义受逼迫，为了你的名为了你的荣耀受苦” ，这就是心志。心志是个决定，是我愿意的心，那这样的心会作兵器；我们想到兵器，自然会想到《以弗所书》六章“属灵的军装”，那打的是什么仗呢？是属灵的仗！所以当我们愿意，我们就能穿戴起着属灵的军装啊，我们就可以去向着罪死，向着神活。
所以自然就能得出四章1节最后的结论，在 肉 身 受 过 苦 的 ， 就 已 经 与 罪 断 绝 了，所以断绝的意思就是再没瓜葛了，那我怎么可能再没瓜葛？只有一种可能，就是对我来说，世界在十字架上；对世界来说，我在十字架上。那生和死之间就不会有瓜葛的，就肯定断绝了。我怎么使肉体不影响我呢？它上十字架就不会影响我了，所以在肉身受过苦，取决于我是不是有基督这样的心志，因为基督祂不是因为祂的罪，祂是因为我们的罪，祂是自己愿意来的，而且祂道成肉身来到地上，祂是为我们的罪，祂自己愿意，所以祂是立志要为我们这些罪人付上罪的代价，那我们也立志要为主献上我的生命。
那我在地上的日子，我不想顺从我的肉体。那在这个时候，我做的决定其实就是把我的肉体、把我的老我钉在十字架上，这个时候肉身就受苦了，就是我不想去听从我自己的声音，我的声音一定告诉我，我想躲。即便我不为罪受苦，那我在为义受逼迫的时候，我也可能有两个选择，就像初代教会很著名的长老叫坡旅甲（Polycarpus），他也是士每拿教会的长老，那他也有两个选择，罗马兵丁告诉他“你否认耶稣，就可以放了你，你就没事了。”或者他就被烧死。所以这没有办法，我们总是要做一个决定，那我或者选择我在肉身受苦，或者选择我体贴我的肉体，那就自然地羞辱了神的名。
所以4章的1节是一节非常重要的经文，它给了我们一个结论，就是“我 在 肉 身 受 过 苦 ”的意思，就是我立志不听从我的肉体的人，那就与罪断绝了。这里还有一层意思，就是当我们这么做了以后，我们一定会尝到主恩的，主会让我们看见属灵的祝福，更会吸引我们，所以尝过主恩的人，尝过属灵祝福的人，他会越来越被灵里的永恒的东西吸引，被天上的事吸引，而不是这肉体的情欲所带来短暂的罪中之乐的吸引。所以这样的结果就会形成一个正循环，慢慢地也自然就与罪断绝了。
但不管是怎样，最终的结果就是不会再跟罪有瓜葛了。所以第2节，
彼得前书4:2
2你 们 存 这 样 的 心 ， 从 今 以 後 就 可 以 不 从 人 的 情 欲 ， 只 从 神 的 旨 意 在 世 度 余 下 的 光 阴 。
所以“存 这 样 的 心”和第四章的1节“这 样 的 心 志”是一个意思，就是我里面的自由意志力的决定是一个分水岭，我第一次得救也是这样的一个决定开始的，那我成圣也是这样的决定不断地把我推到一个更信神，属灵上更高的高度，所以这样的话，我从今以后过日子，我在地上的光阴怎么过呢？就是不从人的情欲，只从神的旨意，这是第2节。
那第3节呢，讲到一个词叫“已经够了”，因为第3节讲到说以前我不信的时候我过的是什么日子，那这个日子的描述就叫”已经够了“，所以2节的“余 下 的 光 阴 ”和3节的“已 经 够 了 ” ，是一个鲜明的对比，这当中是一个什么做分水岭、做分界线的？就是我的心志，就是我的心。我存什么样的心呢？我看见基督受苦，那我就我愿意，我不再体贴我的肉体，当我决定了之后，我前面那些在肉体中的日子就够了、就结束了，那我余下的光阴就是在神的旨意里了，哈利路亚！
彼得前书4:3
3因 为 往 日 随 从 外 邦 人 的 心 意 行 邪 淫 、 恶 欲 、 醉 酒 、 荒 宴 、 群 饮 ， 并 可 恶 拜 偶 像 的 事 ， 时 候 已 经 够 了 。
所以在第4节呢，他说，
彼得前书4:4
4他 们 在 这 些 事 上 ， 见 你 们 不 与 他 们 同 奔 那 放 荡 无 度 的 路 ， 就 以 为 怪 ， 毁 谤 你 们 。
这里的这个关键词就是“ 以 为 怪 “。他们是谁？他们就是我，我以前在够了的那个日子，已经够了的日子里，世界的人跟我的关系。我们肯定会有世界的朋友，那他们看见的我的变化，就是当我愿意弃绝那些罪的时候，他们就会以为怪，所以很多时候逼迫哪里来呢？就是这么来的。正是因为他们以为怪，才会毁谤，毁谤就构成了逼迫。
我们可以想想这个很简单的道理，就当一个人当他之前是和世人过一样方式的生活，让他转向神之后，他立志过圣洁的生活，当他这样的生命活出来的时候，他的生命就自然给他身边的、跟他原来一样在罪中的人一个定罪，就是像镜子一样，照见他人的污秽。这样的一个过程，就会使得他把自己放在被他人毁谤的这个地位上、位置上。因为他不与他们同奔那放荡无度的路，他们就很奇怪，所以就要毁谤。那第5节，
彼得前书4:5
5他 们 必 在 那 将 要 审 判 活 人 死 人 的 主 面 前 交 账 。
审 判 活 人 死 人 和 交 账 ，这就在讲最终的结局，主是审判活人死人的，活人就是听了信的人；死人就是听了不信的人；那交账的意思呢，就是无论谁，我们最终都要为自己的行为来向主交账，所以审判主会在永恒里使一切都变得公平。这是我们要记得的。第6节，
彼得前书4:6
6为 此 ， 就 是 死 人 也 曾 有 福 音 传 给 他 们 ， 要 叫 他 们 的 肉 体 按 着 人 受 审 判 ， 他 们 的 灵 性 却 靠 神 活 着 。
这里讲到死人也有福音传给他们，最初我们在亚当里生的人，全都是在罪中死的人，所以当我们听见福音得救的时候，我们就活过来了，所以我们是因着福音而复活的。所以在我们身上，当我们听见福音而信的人，我们的肉体是按着人受了审判，但是我们的灵却靠神活着。所以第6节讲的是听了福音而得救的人。
我们把1节到6节总结在一起就能看见，彼得在这里鼓励我们去做一个决定，这是非常清楚的，这个决定就是我要体贴圣灵，不体贴肉体，我不再随从人的情欲，我以前的日子已经够了，那些人，我以前的那些跟我在罪中的朋友，哪怕他们毁谤，我也不计较，因为他们最终要面临他们的审判，我要去决定，走我的路，这路那就是把自己交给主，我相信祂，所以，我的灵靠神活着，而且呢，我未来度在世余下的光阴呢，我只随从神的旨意。
那我们得出这个结论以后呢，就好看（更加明白）7节到第11节，因为这里就有很多具体的命令和劝勉，他先讲的是7节，7节是我们经常引用的《彼得前书》的很著名的经文。他说，
彼得前书4:7
7万 物 的 结 局 近 了 。 所 以 ， 你 们 要 谨 慎 自 守 ， 儆 醒 祷 告 。
经文很短，但是逻辑很清楚，原因是万 物 的 结 局 近 了，也就是说呢，我们在这地上其实有的时间是非常短的，在世余下的光阴呢，没有我们想的那么长，更何况主什么时候再来，我们也真的不知道，那今天其实已经是在末世了，从主前一次升天到祂第二次再来这段时间，主随时可能来的，都是末世。
所以万物的结局是一天比一天更近，近什么呢？近主第二次再来的时间了。所以在这样的一个前提下，我们就要得一个结论，就是我要谨慎自守，警醒祷告。正是因为在世余下的光阴呢，这些日子是非常短暂的，要珍惜。那我们怎么过好这日子呢？就是我要守啊，我不能放纵自己的私欲，就是我们很多时候当时间很充足的时候，就会浪费时间，但是当这个时间近了，那我们就要想到，我每一天那就要按照四章1节和2节的想法去活了，就是不随从人的情欲，只随从神的旨意。那同时，警醒祷告。谨慎自守是对着自己的属灵生命的，要圣洁；警醒祷告是对着神的。其实就是让我们常思念天上的事而不思念地上的事。
第8节是第二个命令，
彼得前书4:8
8最 要 紧 的 是 彼 此 切 实 相 爱 ， 因 为 爱 能 遮 掩 许 多 的 罪 。
这就回到律法的总纲了。律法的总纲就是爱神、爱人。那我们做到了神的爱，那自然我们在罪上就没有亏欠了，我们的生命就完全了。所以7节、8节，可以说是对我们成圣的一个总的劝勉。那同时，当我们有了圣洁生命之后该怎么办呢？9节到第11节，就是服侍基督，9节说，
彼得前书4:9-11
9你 们 要 互 相 款 待 ， 不 发 怨 言 。
10各 人 要 照 所 得 的 恩 赐 彼 此 服 事 ， 作 神 百 般 恩 赐 的 好 管 家 。
11若 有 讲 道 的 ， 要 按 着 神 的 圣 言 讲 ； 若 有 服 事 人 的 ， 要 按 着 神 所 赐 的 力 量 服 事 ， 叫 神 在 凡 事 上 因 耶 稣 基 督 得 荣 耀 。 原 来 荣 耀 、 权 能 都 是 他 的 ， 直 到 永 永 远 远 。 阿 们 ！
这些都是把我们带到服侍耶稣基督身上去，那我们知道四章的1节到这里，它是一个递进的关系，先是与罪断绝，然后谨慎自守，然后彼此相爱，然后服侍基督。与罪断绝是个起点，那我不再为自己的罪受苦了，我才可以谈得上我能够去影响别人，那我还在罪中的时候，我要先解决的是什么？我要向我的老我、我的肉体说“不“，与罪断绝，这是我们得救后的第一课。然后，我要守在圣洁的生命里，因为万物的结局近了，然后我要求主带领我能够有彼此相爱的心，能够活出基督那舍己的爱，然后在基督里去服侍祂。
那按着神的圣言讲道，或者按着神的力量服侍，这些都是叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀，最后是要荣耀基督，所以这是非常美的一个递进的过程。那我们基督徒的日子该怎么过呢？就这么过。先与罪断绝，然后谨慎自守，然后彼此相爱，然后服侍基督。
我们来看四章的后半段，12节到第19节，还是讲回到这个主线——叫为主受苦，当然这受苦是为义受苦，不是为自己的罪受苦。这一段他又把这个主题讲出来了，我们来看一下，12节，
彼得前书4:12-13
12亲 爱 的 弟 兄 阿 ， 有 火 炼 的 试 验 临 到 你 们 ， 不 要 以 为 奇 怪 （ 似 乎 是 遭 遇 非 常 的 事 ） ，
13 倒 要 欢 喜 ； 因 为 你 们 是 与 基 督 一 同 受 苦 ， 使 你 们 在 他 荣 耀 显 现 的 时 候 ， 也 可 以 欢 喜 快 乐 。
首先我们得出一个结论是“不要以为奇怪，倒要欢喜“，以为奇怪，使我们常常因为跟主的关系不近，以至于我们对真理的不清楚的时候，会以为我临到一些苦难的事，是偶然碰见的或者说是遭遇了一些非常的事，这个括号描述的很清楚。当我们这么想的时候，我们就不会用一个积极的心态来看待这些事。那比方说第四章的第4节，如果一些世界的人要毁谤我们的时候，我们如果不是用积极的心态来看待，我们就会很沮丧，觉得自己为什么会临到这样的事。但是呢，当我们知道耶稣也是这样的，因为祂在地上的时候，所受的当时那些法利赛人的污蔑、毁谤和亵渎，那远比我们要大得多得多了，所以我们就明白了，原来我们是在与基督一同受苦。
第四章的第13节，所以就要欢喜，欢喜的原因是因为基督在受苦，那我们配得跟祂一同受苦，这是值得欢喜的。我们不配自己的救恩，但是如果我们立志按神的话去行，以这样的心志——与罪断绝的心志，跟从主的话，我们在主的受苦里有份了，这就很值得高兴了。所以在第四章的第13节，也可以欢喜快乐是为什么呢？是你们在祂荣耀显现的时候。所以倒要欢喜，一个是因为与基督一同受苦，要欢喜，还有就是基督要再来的时候，在祂荣耀显现的时候，我们可以跟祂一同欢喜快乐。我们本来是盼望的是未来的事，基督一定会再来，再来，祂来掌权的时候，这一切地上罪的事就过去了，在那样的欢喜里，如果我曾经在地上苦难里与主一同受过一点点苦，有一点份，那我就会一同分享那地上荣耀的国度降临那欢喜快乐，这是非常清楚的一个逻辑。
四章的第14节是这么说的，
彼得前书4:14
14你 们 若 为 基 督 的 名 受 辱 骂 ， 便 是 有 福 的 ； 因 为 神 荣 耀 的 灵 常 住 在 你 们 身 上 。
这又是一个角度，首先他告诉我们不要奇怪要欢喜，紧跟着，他讲了三个欢喜的原因，这是第三个。这个在讲什么呢？我们知道，基督荣耀的灵、神荣耀的灵，常住在我们身上。我们怎么知道圣灵在我们里面掌权了呢？我们哪有什么显然的证据呢？有。为主受苦就是一个。我们可以想一想，假设我们还回到四章的第4节，如果我们还是与描述的这些人一样去走那放荡无度的路，他们为什么要逼迫我们呢？我可以嘴巴上说我是基督徒，然后我可以边说边和他们过一样的日子，有一样的追求，一样的人生观，做一样的事，那他为什么要逼迫我呢？那没有必要了。那当他逼迫我的时候，那我就得出一个结论，就是我做的跟他不一样。我做的这事是出于神的，那我就能够得出一个结论——基督的灵是住在我身上的。
我们常常求主的圣灵充满，这是个很好的祷告，但是我们怎么知道能有呢？就是当我们在为义受逼迫的时候，我们就知道我们大概做了一点在主里有意义的事情，而不是在我的老我里很荒唐的事情。我们回顾一下这几个点，从13节开始，他鼓励我们要欢喜，第一那是因为你们是与基督一同受苦，与基督一同受苦就值得欢喜，那当然！因为跟主在一起嘛；那第二就是在祂荣耀显现的时候，我们也会跟祂一同欢喜快乐；第三就是我们知道我们为主的名受辱骂的时候，那主是跟我在一起的，那我里面的圣灵是在掌权的，是有福的。
第15节到后面就讲到了审判，15节到第18节讲到一个非常重要的事实——就是最终会有审判来临，这样的审判使得我们也要得出同样的结论，也就是19节。所以12节到18节，从正反两个方面都来鼓励我们，鼓励我们得出什么结论呢？就是19节的结论。我们先把19节读一下，
彼得前书4:19
19所 以 ， 那 照 神 旨 意 受 苦 的 人 要 一 心 为 善 ， 将 自 己 灵 魂 交 与 那 信 实 的 造 化 之 主 。
我们先看15节到第18节，15节说，
彼得前书4:15
15你 们 中 间 却 不 可 有 人 因 为 杀 人 、 偷 窃 、 作 恶 、 好 管 闲 事 而 受 苦 。
这就叫为罪受苦。《彼得前书》把为罪受苦和为义受苦，真是反反复复讲的很清楚，是对于我们今天成圣的基督徒一个非常严肃的警告。我们总是不要在肉体里为自己的老我和罪性去受苦，真不值得！一点意义都没有，又荒唐又吃苦，何必呢？！这就这个意思，所以他讲的很直白了，我们不要去好管闲事，不要去偷窃，这些事我们都会有苦头吃的。吃了也真是很羞愧，还没有益处，还没有福。所以好的是什么呢？好的就是16节，
彼得前书4:16
16 若 为 作 基 督 徒 受 苦 ， 却 不 要 羞 耻 ， 倒 要 因 这 名 归 荣 耀 给 神 。
这个就再一次印证前面讲的， 不 要 以 为 奇 怪 ， 倒 要 欢 喜 ，原因17节讲了，
彼得前书4:17
17因 为 时 候 到 了 ， 审 判 要 从 神 的 家 起 首 。 若 是 先 从 我 们 起 首 ， 那 不 信 从 神 福 音 的 人 将 有 何 等 的 结 局 呢 ？
15节和16节讲到了为罪受苦，讲到了为义受苦，那17节就要讲审判，那审判什么意思呢？就是最终一切的罪都会有一个结果，神不可能使得所有犯罪没有公义的审判，而且这样的审判是从神的家起首。所以17节和18节，其实是非常令我们恐惧战兢的，因为他讲到了神的愤怒是我们不想去尝的，落在永生神的手里，是何等的可怕呢！《希伯来书》讲的很清楚，而且这样的审判是从神的家起首的，我们不要认为我们作为基督徒，那我们就可以轻忽神的审判，我们要知道，神的家神也要管教的，就好比当时在《以西结书》，神要审判耶路撒冷的时候，祂是从圣殿前的长老开始杀起的，整个耶路撒冷的城很多人要被杀，从谁先开始杀呢？从神的仆人开始。
在这里，我们并不是在讲我们得救的人最终会失丧，但是我们要知道，神盼望每一个真正重生得救的人重视这属灵生命、这圣洁的生命荣耀的见证，我不要去依然体贴自己的老我和肉体，所以17节如果给我们什么警告的话，就若审判从神的家起首，那我在神的家，我要想一想啊，我在神面前是不是站得住呢？所以17节的后半段，他说，
彼得前书4:17b-18
17b …… 。若 是 先 从 我 们 起 首 ， 那 不 信 从 神 福 音 的 人 将 有 何 等 的 结 局 呢 ？
18若 是 义 人 仅 仅 得 救 ， 那 不 虔 敬 和 犯 罪 的 人 将 有 何 地 可 站 呢 ？
这个逻辑很清楚，就是如果神的家，神尚且要公义的审判，那那些根本没接受过救恩的，拒绝基督的人的后果不可想象，难以想象。如果一个接受基督的人，当他在神的审判日，他对着神尚且会羞愧，那不接受基督的人，迎接他的、等候他的会是什么呢？就是圣经所描述的地狱和火湖！我们也不盼望任何人去经历这些事，唯愿听见福音的人都能得救。
结论就是第19节，我们刚才已经读过了。彼得鼓励我们 照 神 旨 意 受 苦 的 人 要 一 心 为 善 ， 将 自 己 灵 魂 交 与 那 信 实 的 造 化 之 主 。一心为善，把自己交给主，在这里会有苦，但是是值得的。也求主坚固我们的心！哈利路亚！