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每日读经-《创世记》4章
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- 发布于 2020年1月05日 星期日 01:57
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创世记第4章逐节注解、祷读
我们来看创世记4章。4章是人犯罪之后结果的延续。因为我们知道，犯罪之后第1个结果就是，亚当夏娃看见自己赤身露体了，他们开始躲藏神。神用一只羔羊的皮，用羔羊的血来遮盖他们的罪。但我们知道，人是有灵的活人，所以人不能通过羔羊的血来除掉罪，除非神的羔羊耶稣基督。动物羔羊只能是短时间的遮盖人的罪。这个有个很形象的比方，就像人年纪大了都会有白头发，那我们不能说，我用染发的方式能够使我白发再也不出来了，染发只能是暂时把白发盖住。只有耶稣基督来了之后，我们重生了，从我们里面再不生出那白发了，这才能从根本解决问题。这个道理是一样的。
但即便如此，人一开始遮羞的方式，我们昨天看见，都是用树叶，无花果叶子，这说明人干脆就没有认识到罪的严重。这样的一个事实，在第4章就充分显现出来了。人的第1个凶杀案，居然是第1个哥哥杀了第1个弟弟。哥哥叫该隐，弟弟叫亚伯。该隐拿蔬菜来献贡物，亚伯拿羊来献贡物。最后那悦纳了亚伯。没有悦纳该隐，该隐就很生气。人在我们的小信和悖逆里，我们一开始的反应就是，神貌似不公平。该隐很认真的来献，为什么神不悦纳？我们要知道，这样的一颗心，就和在亚当那个时候，用无花果叶子遮羞是一样的。神既然已经通过杀了一只羊，用它的皮来给亚当遮羞，就已经设定了这献祭的方式，因为这不单单是人要表达自己想要顺服神的心，更是要用神的方式来表达。因为这个罪的后果，是神说有多重要多严肃，不是人说有多重要多严肃。
从创世记一章就已经把这样的问题摆在我们面前了，就是人是被造的。一个苹果是好苹果还是坏苹果，不是苹果说了算，是造苹果的主说了算；一个程序是好程序还是坏程序，不是程序说了算，是程序员说了算。所以这里也是一样，这个罪到底要付上什么样的代价，不是罪人说了算，是设定这个罪的规则的神说了算。神说这个罪的后果是有多严重，祂在第3章已经讲的很清楚了，但在这个基础上，该隐还是拿着蔬菜来，就跟拿无花果叶子来一样，神当然不会悦纳。所以这个不是神的问题，是该隐的问题。该隐非要用自己的方法去解决自己罪的问题，这就是今天的宗教。我一定说，我做一点好事，就能够把我以前做的坏事解决掉，我去某一个庙里，某一个宗教里，献一点钱，我就可以不用面对我要面对的永生神的审判，这个是自欺欺人的方式，这个不是神从圣经里给我们的方式。我们也很能够理解这种方式是其实是错的，是反映我的骄傲来的。所以该隐与其说在献祭，不如说他在表达自己的骄傲，来彰显自己的义。亚伯是真正带着谦卑的心来到神面前。
所以这告诉我们，神悦纳的是我们悔改的心，忧伤痛悔的心。所以亚伯带一只羊来，他是代表这只羊死了，替我，我是个罪人；该隐带着蔬菜来，说神啊，我们俩是平等的，我把我好东西来给你尝一尝。所以这个是完全不同的心态。因为我若带着谦卑的心，我是不会被神的态度所冒犯的。我若带着平等的心，比方说我到一个平等的朋友那里去，我给他礼物，他不要，我当然有可能被冒犯，因为我们俩是平等的。如果我本来就是来认罪的，我本来就是来赔礼道歉的，那他接受不接受，其实我不能有什么想法，因为这本来就是他来定的。所以来到神面前，就如同我们第1章讲的，我们总是要带着谦卑敬畏神的心，这是一个我们作为神的孩子，该有的基础的心态。所以该隐无非是带着他的义来到神面前，所以他没有被悦纳。
我们很可能会说，那该隐没有羊啊。其实他如果愿意，他完全可以跟亚伯去换一只羊，所以他完全可以带着一只羊来到神的面前。他却要用自己的方式来解决自己的罪，就没有办法得着神的赦免。所以神的赦免，在三章已经讲的很清楚，必须要有血，在旧约里也是以血还血。我们的罪会带来死，罪的工价乃是死。但是，唯有耶稣基督的恩典乃是永生，所以我们的死必须要有耶稣基督的血才能偿，我们才能在基督里得到新的生命。这个没有办法，这就是神定的生命的律，因为罪就是代表我们跟神永恒的分离，这就是死了。
创世记4章
8 该 隐 与 他 兄 弟 亚 伯 说 话 ； 二 人 正 在 田 间 。 该 隐 起 来 打 他 兄 弟 亚 伯 ， 把 他 杀 了 。
第8节那该隐和他的兄弟就有了一个争执，不是因为他兄弟的原因，是因为该隐的嫉妒。所以我们看见，罪就因着我们的悖逆会越来越往前走。今天地上的罪的发展也是这样，就像一棵树，它有一颗种子，这个种子不是从神来的，是从罪来的，它也会发大，发到我们不能认识的程度。不就献一个祭吗？怎么最终变成杀人了？被冒犯了，生气了，嫉妒了，最后就杀人了。罪也是会长大的。这让我们非常清楚的看见，它就像一个酵一样。圣经经常会用把罪来比作成酵，酵母。酵母到最后就会发的很大，一小点酵母一晚上就会发的很大。在这里我们看见，该隐杀了亚伯，神的审判是什么？
创世记4章
11 地 开 了 口 ， 从 你 手 里 接 受 你 兄 弟 的 血 。 现 在 你 必 从 这 地 受 咒 诅 。
12 你 种 地 ， 地 不 再 给 你 效 力 ； 你 必 流 离 飘 荡 在 地 上 。
我们知道，罪的后果就一定是这样的。我们今天常常不把这两件事情联系起来，我们觉得好像我在地上受了很多苦难，我也没做什么事。但实际上，我的罪就已经带来了这咒诅的后果。这苦难可能什么？我怎么种地，就是种不出来，可能来蝗虫，又来干旱。为什么会这样？因为这就是咒诅。我们要知道，我们的苦难源头就是从罪来的。这就是这两节经文告诉我们的。
创世记4章
13 该 隐 对 耶 和 华 说 ： 我 的 刑 罚 太 重 ， 过 於 我 所 能 当 的 。
14 你 如 今 赶 逐 我 离 开 这 地 ， 以 致 不 见 你 面 ； 我 必 流 离 飘 荡 在 地 上 ， 凡 遇 见 我 的 必 杀 我 。
15 耶 和 华 对 他 说 ： 凡 杀 该 隐 的 ， 必 遭 报 七 倍 。 耶 和 华 就 给 该 隐 立 一 个 记 号 ， 免 得 人 遇 见 他 就 杀 他 。
这我们人又会觉得不对了，为什么神不把这杀人犯给杀了，还要保护他？这又是一个属灵真理的源头，从这开始的，叫审判在主，伸冤在主。我们人就是因为吃了善恶树果子，老把自己当神，总觉得这件事情，我觉得这么审判就是对的。地上有多少人，其实就有多少打引号的“神”。我们每一个人都是自己的神。我们之所以和他人有冲突，就是因为我对这件事情的意见和他的意见不一致，就会有冲突了。神在这告诉我们，这不是我们要去管的事。审判主不是我们，我们是要到主面前去求怜悯的，我们是那罪犯，我们是犯罪得罪了神的那一位，我们不要去想别人怎么样。即便亚伯是被杀的，亚伯也是亚当的后裔，他也是生在罪中的。所以我们要做的是什么？我们要做的是来到神面前得着神的赦免。亚伯是个义人，那他献了祭，所以他死了，不过就是地上的生命结束了，他在永恒里。我们在天上，我们所有在基督里得救的人，未来在天上都能见到亚伯。所以这个这个不是问题。我们在这地上是活30年还是300年，其实对于无穷大的永恒来说，其实都不是一个特别大的差别，甚至都可以说是没有什么差别。但是如果在永恒里一个去向是地狱，一个去向是天堂，那差别就大了。所以在这，神告诉我们，审判在祂。
那祂为什么要这么做？因为神的美意，祂定案但推迟审判，目的是让人悔改得救。所以该隐如果在这次之后，我说假设，如果他思考神做这些事情的方式，他蒙神的光照，他醒过来，他谦卑了，他也一样可以去天堂。所以神盼望罪人悔改，祂愿万人得救，不愿一人沉沦，这是祂始终的心意。我们一定不能把神放在一个我们很肮脏的想法里来想，神永远都是盼望人能得救的。我们可以想象，假设我是该隐，我是不是盼望神能够赦免我这一时冲动的罪？如果我真的愿意悔改，我当时就变成一时冲动。所以这是一个非常非常重要的属灵原则。也是基于这个原则，耶稣才在新约里告诉我们，要 原谅他人，为逼迫我们的祷告。都是基于这个原则，因为审判在主，伸冤在主。
从17节往后，我们看见一个非常有意思的事，我们在天堂是见不到该隐的，为什么？因为他把神的恩典当作了自己自夸的基础。
创世记4章
24 若 杀 该 隐 ， 遭 报 七 倍 ， 杀 拉 麦 ， 必 遭 报 七 十 七 倍 。
可见该隐的后代变得越来越败坏。所以该隐生了他的儿孙，他的儿孙们在神的容忍等候的恩典里却认为，神的审判是不会来的。我们今天最糟糕的情形就是，我们不知道，永生神忍耐等候是给我们时间去悔改的。我们却以为，地上是不会有公平的，我只要做恶就好了。这是非常非常危险的。所以在这里，杀拉麦必遭报77倍。拉麦认为，我有拳头，我有势力，所以神如果说杀该隐是遭报7倍，我可以告诉你们，谁敢杀我，我就让你遭报77倍。这个自以为义的骄傲大到一个程度，他觉得我就是神，我比神还是神。这个是我们真的引以为戒的一个例子，摆在圣经里。
从25节之后，我们才看见，亚当的第3个儿子塞特，
26 塞 特 也 生 了 一 个 儿 子 ， 起 名 叫 以 挪 士 。 那 时 候 ， 人 才 求 告 耶 和 华 的 名 。
求告神的名就意味着，人开始以神为自己生命的中心。而这地上开始分出两种人，宽门和窄门就开始分出来了。所以第4章鲜明的对比看见，该隐这一只代表宽门，他们的特点就是，把神容忍等候他悔改的恩典，当作他自以为义骄傲的资本；另外一只就是亚伯以及塞特的后裔，这一只以敬畏神为自己生命的中心。一直到今天也依然是这样。宽门窄门；接受基督，拒绝基督；顺服悖逆。也求神给我们亮光，让我们愿意成为求告神名的以挪士，而不是自夸的拉麦。哈利路亚！