申命记第23章逐节注解、祷读
我们来看申命记23章。23章和22章的主题是一致的，都是在讲神的圣洁。22章是从人的责任，人的灵该对神负的责任角度来看的；23章是从神圣洁的标准非常的高这个角度来看的。结论都是一样，从新约的角度，是看我们人的确不配得，我们本应该配得的是审判的。从这里我们就知道救恩的珍贵。我们得救的基础就是耶稣基督在十字架上所献上的代价。
23章也是分成两个部分，一个部分是从1节到8节，在讲不能进入圣会的一些要求，什么样的人不能进去；第9节到最后是一些细则的其他的条例。我们也分两段来看。第1段，1节到第8节讲到了几种人，第1节在讲哪几种人不能进圣会，第1节是在讲一些受伤的，就有瑕疵的；第2节是在讲私生子，第3节是在讲亚扪和摩押。第七到最后第8节是在讲以东和埃及人。这什么意思？这都是在讲罪的后果，就是罪的后果带来人跟神的距离。我们刚才一开始就提到，23章的一个整体是在说神圣洁的标准是高的，那这个罪的后果会产生。第1节讲到的其实都是罪的后果来的。后面2、3节到第7节都是。尤其3节到第6节，亚扪和摩押，甚至这些还解释了为什么，因为他们当时雇了巴兰来抵挡神，这个性质就更加严重了。所以我们看见，这个后果导致，有的隔一段时间是可以跟神修复关系的，有的却是不可以了。亚扪和摩押人就永远不可以了，因为他们的选择已经做出来了。
这让我们看见，我们若是因着世界的吸引被罪所辖制捆绑，这种都还有得救，即使像私生子，十代之后还行，就是罪的后果还可以逆转。唯独你在灵里做的选择，就像巴兰，我明知道神的要求是什么，我也明知道永生神给我所预备的是什么，但我就是要选择世界，选择背离神。那这个导致的后果延续的时间就是到了一生一世，永不可求他们的平安和他们的利益。这里没有讲到这种人什么时候能进会。
申命记23章
3 亚 扪 人 或 是 摩 押 人 不 可 入 耶 和 华 的 会 ； 他 们 的 子 孙 ， 虽 过 十 代 ， 也 永 不 可 入 耶 和 华 的 会 。
这两个加起来，第3节和第6节，我们就知道，这个的审判是进到永恒里去的。所以这个是非常非常给我们今天一个警醒的教导，这是我们今天分享的第1个点，就神圣洁的标准的确是高的，我们看见的标准就是，我们不能犯罪，这些都是对的。但是，最最重要的是我们的选择，这就是呼应了约翰福音三章的那些著名的经文，就是神爱世人甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡反得永生。这是三章16节。这样的礼物给出去之后，三章18节说，信祂的不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他们不信神独生子的名。所以最终人被定罪是因为不信。摩押人和亚扪人其实是知道的，但他们最终不要。他们怎么知道？他们是罗得的后裔，所以最终他们决定不要，他们选择去攻击神的孩子，攻击以色列人，甚至雇了巴兰去咒诅，咒诅不行，还要用巴力毗珥奸淫的这样的诡计来杀害以色列人。这个都导致他们是灵里的选择。
这个也呼应了耶稣基督在福音书里的一个教导，就是当法利赛人指责耶稣基督是鬼王赶鬼，耶稣说，凡得罪祂的还可以有的救的，但是得罪圣灵的，亵渎圣灵的，今世来世永不得赦免。原文是怎么讲的，叫今世来世永不得赦免。像耶稣的弟弟们说，你要显扬名声，要行在人面前，其实也是讽刺耶稣，也是冒犯耶稣，但是他们都有的救，最后耶稣的肉身的弟弟们其实都是得救了，都是为主殉道的。那为什么法利赛人说耶稣靠鬼王赶鬼，就不能得救呢？因为他看见了耶稣的能力，也知道这能力是从神来的，他依然亵渎祂，就是在灵里拒绝。所以他亵渎的不是肉身的耶稣，他亵渎的是耶稣里面的圣灵。这就是区别了。就像这里的摩押人和亚扪人，他们拒绝的是以色列背后的神，不是拒绝一群老老少少几百万人的大族，他们烦他们或者惧怕他们，不是这样的。所以这里面告诉我们，我们总是要重视我们里面对神的选择，这个才是真正圣洁最重要的部分。就是一切的罪都还有的悔改的回头的机会，唯独我在灵里做了一个选择，说我不要，就再没机会了。这就是堕落天使的原因了，这也是为什么堕落的天使路西法撒旦以及他的帮凶没有救赎计划，为什么神可以救人，但救不了堕落的天使，因为堕落天使是在灵里选择拒绝的，那灵是永恒的，永恒的选择就有永恒的后果。这是我们今天的第1个点，神圣洁标准的第1个点。
第2个点，从9节到最后有一些细则，让我们看见，神注重的就是我们里面的干净，就是圣洁。首先我们看9节到第14节，这是个非常有意思的小细节，就是讲到我们今天的一些卫生条例。这就让我们想起，做父亲的经常会让孩子说要刷牙要洗脸。所以这让我们看见，这样的一个条例，更说明我们跟神是家人的关系，祂不是个高高在上的王。今天在任何一个国家，我们的总统也好，我们的王也好，是不会管我刷不刷牙的。但是我们的父亲会管我刷不刷牙。这就是区别。这就告诉我们，前面摩西五经的所有这些条例，都是一个慈父跟儿子的条例，不是一个严厉的王跟他的臣民的条例。因为王是不会管他臣民是不是注重个人卫生的，但是父亲会。这更说明了，父亲既注重我个人的卫生，祂更注重我里面的卫生，更注重我里面的干净。这就15节往后到最后的内容了。
13 在 你 器 械 之 中 当 预 备 一 把 锹 ， 你 出 营 外 便 溺 以 後 ， 用 以 铲 土 ， 转 身 掩 盖
这看起来好像是，它在讲卫生，外在的卫生；它其实更指向我里面的卫生。当然这里也是一个很好的角度，去证明这本圣经是真的。因为这摩西五经写的时间距今都快4000年了，4000年前全世界没有哪个人知道为什么要这么做的，因为当时没有显微镜，没有微生物这么一说。动物都是随地便溺的，为什么人会知道把它盖住呢？因为知道有传染病，会有卫生的问题。这更说明，写圣经的就是神，不是摩西。因为同时代的埃及文献是完全没有这个知识水平的。这是我们岔开去讲的。
倒回来看，到23章的15节往后，在讲我们里面的干净。什么叫里面的干净？就是我真的是以神的心为心，真的是以舍己的爱为心来与人相处的。这是非常非常高的标准，这是为什么我们说23章整个在讲神圣洁的标准。如果说便溺的原则，我们还能从卫生的角度来理解，从十五节往后一直到最后，很多东西我们都不能用今天的人的原则能理解得了。比方说，借给别人借给弟兄不能取利，这个人不太能接受。比如说，24节到最后，为什么进别人的葡萄园吃可以，拿就不行；庄稼我手掰了吃一点穗子就可以，用镰刀砍就不行。这些都是告诉我们，我们是站在神的角度，我们以神舍己的爱，以神的爱为里面的与人相处的原则。
15 若 有 奴 仆 脱 了 主 人 的 手 ， 逃 到 你 那 里 ， 你 不 可 将 他 交 付 他 的 主 人 。
我们就知道，神其实是把每一个人都看为宝贵的。我们真站在神的角度，就会去怜悯那从奴隶状态下跑出来的人。这是一个非常非常容易起的心。
17节那就更好理解了，无论是妓女还是娈童，这里并不是说这个钱本身很脏，我们也不知道，我今天收到的100块钱是不是辗转很早的源头是从个妓女手里拿过来的，这个钱本身是中性的，也不是这个钱上面细菌就多一点，都不是。它是在讲我们里面，我里面是不是干净的。神收到的是我的心，不是那个奉献的钱。我的心若是喜悦罪的，我的心是没有弃绝罪的，我来到神面前奉献，神是不悦纳的。这就像在旧约后面，扫罗王悖逆神，不愿意去杀那亚甲王，最后他说我拿这个亚甲王的牛羊是来献祭的。撒母耳说，听命胜于献祭，顺从胜于羔羊的脂油。所以这些都是在指着我们的心来的。
后面19节，跟弟兄取利也是一样的。就我若想去帮助这弟兄，我的心就是干净的。我若其实还想在里面赚点钱，我的心就是不干净的。那为什么弟兄不能取利，外邦人可以呢？因为我们跟外邦人没有关系。因为神的家，神底下的所有孩子们是一家人，这些的要求都是建立在关系基础上的。在建立关系之前，神没有把这个要求给出来。所以首先我们要面对的就是我们跟神的关系，所以外邦人先要得着神，跟神建立关系。如果我没有信主，我去读这本圣经，与我是没有益的。因为我无非就读出一些律法，我去遵行。我遵行了，我还是跟神没有关系，因为我遵循不了。我若真的能像耶稣那样遵行，我就跟神有关系了，问题是我做不到，我的义就是肮脏的抹布。所以在这里，让我们知道，当我们接受神的救恩，我们进到神的家，就像以色列人是神的孩子，那神就把这样的要求，把这样圣洁的标准放在他里面。这就是什么？就是我来到弟兄面前帮助他，就是一颗干净的心。
底下也是一样，比方说21节讲到跟神许愿，也是我们来到神面前，我到底是要得着那解决的麻烦，比如说我许个愿让神帮我解决麻烦，或者让神给我一点东西，我是看见那个麻烦，还是看见那个东西，或者看见这个背后行能力的神？许愿不还，其实就意味着我跟神没有关系，我只跟那麻烦和东西有关系，这更证明我不是这一家的人。这个道理都是一样的，我里面是不是干净的。
24节讲到邻舍的葡萄园，我饿了我可以吃，我最多吃，吃饱为止，就最多我的肚子能装多少。但我再拿，这说明我并不是把这个葡萄园的主人当兄弟，因为我能吃，是他把我当兄弟。我们大家明白这个关系？因为这个葡萄园是我的一个弟兄的，那我饿了，我进葡萄园，弟兄当然愿意让我吃，因为他先要满足我的需要，我过了这个葡萄园可能要走十里地才会看见下一个能吃东西的地方，我特别饿，那我可以进去吃。庄稼的禾稼也是一样的。穗子我可以揉一揉，生麦子我就吃了，我至少能垫一垫。这个是神许可的，神也希望这个庄稼的主人和葡萄园的主人也是这样的。所以这里面看见就是，两边都是关系。我们人可能觉得，我吃也不让你吃，因为是我的葡萄园，你凭什么进来吃？所以这个首先都是建立在关系基础上。但是我吃了不够，我再去割，再去拿，这个性质就不一样了。
所以这些都是告诉我们，圣洁的标准其实是非常高的，为什么？因为它是基于建立关系之后舍己的爱来的。我们都做不到。这就告诉我们，我们是凭着接受救恩得救的，也是凭着对圣灵的顺服而成圣的，都不是出于我的肉体的。求神不但让我们接受救恩而得救，更让我们谦卑在圣灵的带领里，活出基督舍己的爱。哈利路亚！