申命记第25章逐节注解、祷读
我们来看《申命记》25章。这一章的主旨就是在讲公义的神，神是一个公义神的形象。当然这还是摩西第2个演讲的细则的延续，但是在前面24章，我们看见，很美的一个神的形象，就是祂是一个特别有爱，柔和、顾念弱势人需要的神。我们昨天都分享了。
25章开始讲争讼，就是审判。我们知道，神是一个审判主，这是我们每一个重生得救的人都知道的。神的审判主的形象对我们的意义是什么？主要是两个方面。第一就是，我们知道，神是一个公义的神，使我特别地有依靠。这点特别重要，因为我们在这地上，在时间里常会看见，公平的事不是立刻得着彰显的。我说的立刻，不是说，今天一个恶人行了恶，前一秒行，后一秒就得着他应该有的惩罚。今天地上并不常这样。我们常会进到一个境况里，我们会去纠结，会去挣扎，说，“唉，神的公义什么时候会得到彰显？神的公义是不是还会得到彰显？”。当我们知道神是一个公义的神，到一个程度，就像25章的1节到第3节，祂如此细致地说打多少下，不可多打。
申命记25章
3 只 可 打 他 四 十 下 ， 不 可 过 数 ； 若 过 数 ， 便 是 轻 贱 你 的 弟 兄 了 。
其实神是一个非常细致审判的神，这让我们非常非常地有依靠，让我们知道，每一样祂都记在心里，祂既教导以色列人这样行，难道祂不是这样的神吗？不可能的。祂既是这样的神，祂就一定会使得最终的公义得到满足。即便今生没有完全看见，那在永恒里，祂也一定会使公平得到满足，这使我们今天信靠祂的人特别有依靠。
第2个点， 就是公义的神对我们的意义在于，给我们非常大的警醒，让我们知道，我们不能犯罪得罪神。祂是绝不在罪上妥协的，天堂是没有罪的。所以这两个点是我们今天分享的一个主题。先看第1个点，就是公义的神必然使祂的公义得着彰显，使我们有特别大的依靠。除了刚才我们读到的那个经文，25章里还有一句特别重要的经文。
申命记25章
13 你 囊 中 不 可 有 一 大 一 小 两 样 的 法 码 。
14 你 家 里 不 可 有 一 大 一 小 两 样 的 升 斗 。
15 当 用 对 准 公 平 的 法 码 ， 公 平 的 升 斗 。 这 样 ， 在 耶 和 华 ─ 你 神 所 赐 你 的 地 上 ， 你 的 日 子 就 可 以 长 久
“这样耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。”这是一个应许。我们知道，我们祷告的时候常常要去抓神的应许，这些应许有的是正面的，有的是警告的，警告的就是让我们不去行一些事，神就会给我们应许。这里就是了，不去行这事，我们就可以得着。
还有一个例子，就我们前面几天读到的22章，
申命记25章
7 总 要 放 母 ， 只 可 取 雏 ， 这 样 你 就 可 以 享 福 ， 日 子 得 以 长 久 。
就是你按这么做，就会有应许。
还有一个著名的例子，就是十诫里有应许的一条诫命，就是带应许的诫命，就是孝敬父母，在地上的日子就可以长久。这个是带应许的，这个是要做的事情。我们今天看见，要行公义，就是不准做的，不准欺诈的，不准一大一小的砝码。我们的应许就是什么？在地上的日子，耶和华所赐我在地上的日子可以长久。所以我们要知道，神并不是说，在地上祂不彰显祂的公义。我们刚才提到了，我们提到，最终神会在永恒里使祂的公义得到全然的满足，但这个不等于在地上我们看不见后果。这是今天借着这个公义的神，我们引申开去，把神的形象在公义上做多一点的解读。
诗篇37篇，是一个特别好的关于义人和恶人结局的经文。诗篇的37篇会使我们对公义的神有着更全面的了解。公义的神在今生就一定会有让我们看见的地方，神并不是说，所有的公义只在永恒里满足，永恒是使所有的公义最终得到完全的满足。这个不等于，今生公义的满足看不见，是看得见的。我们怎么知道？
诗篇37章
7 你 当 默 然 倚 靠 耶 和 华 ， 耐 性 等 候 他 ； 不 要 因 那 道 路 通 达 的 和 那 恶 谋 成 就 的 心 怀 不 平 。
这是神给今天在地上仰望公义的人，特别好的一句经文，我们可以把它记下来。当我们的一生碰到不义的事的时候，我们要知道，神会行公义，就像我们刚刚查到的今天《申命记》的25章，前面有个很有意思的故事，就是弟弟给死去的哥哥立后。虽然今天这不是通常有的做法，但是在当时，是一个通行的做法。那不做的，即便这样不做的，神也会使不做的那个弟弟在以色列中被称为“脱鞋之家”。虽然他没有有形的物质上的这个击打，但是他的名誉却因此而受到公义的审判。所以神是非常有公义的。这点不用去怀疑。诗篇37篇7节的这节经文，其实就让我们今天常常可以回想，当我们遭受不公平对待的时候，我们要做的事情就是这四个字“耐性等候”，等候谁？等候耶和华的公义得到彰显。
诗篇37章
10 还 有 片 时 ， 恶 人 要 归 於 无 有 ； 你 就 是 细 察 他 的 住 处 也 要 归 於 无 有 。
11 但 谦 卑 人 必 承 受 地 土 ， 以 丰 盛 的 平 安 为 乐 。
这些都是神的应许。神让我们看见，在今生，即便今生，我们都能看见，一些特别明显的结局。
诗篇37章
35 我 见 过 恶 人 大 有 势 力 ， 好 像 一 根 青 翠 树 在 本 土 生 发 。
36 有 人 从 那 里 经 过 ， 不 料 ， 他 没 有 了 ； 我 也 寻 找 他 ， 却 寻 不 着 。
这给我们今天非常非常大的安慰。就让我们知道，神不是不审判，神只是推迟审判。有的时候推迟到今生能看得见的时间，有的时候可能会推迟到今生看不见的时间。我们怎么做呢？我们耐心等候祂。这就是信心的宝贵，耐心等候里一定要有信心的，否则我们就会被激惹，被激怒，我们可能就会怨渎神，甚至自己被引诱也去犯罪，这都是我们要警醒的。所以我们今天看见的第1个点就是，让我们能够依靠神，祂是最终公义得彰显的神。
第2个点就是我们要警惕，警惕。要知道神的公义，对行恶的人是这样；对我们，若我们也一样犯罪，得罪祂，我们也是一样地要面对神公义的审判。最好的例子就是今天25章的17节到最后，我们知道，在这样一个段落里，神再一次把亚玛力人这一族人拿出来了。在旧约里，神讲到过很多族，是神所恨恶的。从所多玛开始，在迦南七族里，神也都是要把它灭族的，唯独亚玛力人是所有神要灭尽的人里面，神反复提的。这是我们要去思考的。我们曾经读到，神让摩西跟亚玛力争战的时候举杖，那一次神就告诉了摩西，就要灭尽的，祂要把亚玛力人灭尽的。然后在后来扫罗王的时代，在大卫的时代，亚玛力人其实没有灭尽，还反复地出现过，直到希西家的时代，亚玛力人最终在圣经里，应该是《历代志上》的4章里，才最终提到了一次亚玛力人，之后再没有提到。这说明在很长的一段时间里，亚玛力人一直是以色列人的敌人。那他代表什么呢？为什么我们今天用这个把亚玛力人再讲一遍？因为亚玛力人的形象，在25章的最后一部分里特别清楚地显明了。他们在干什么？
申命记25章
17 你 要 记 念 你 们 出 埃 及 的 时 候 ， 亚 玛 力 人 在 路 上 怎 样 待 你 。
18 他 们 在 路 上 遇 见 你 ， 趁 你 疲 乏 困 倦 击 杀 你 尽 後 边 软 弱 的 人 ， 并 不 敬 畏 神 。
这个是非常非常糟糕的。我们知道，以色列人出埃及的时候，全周围包括埃及，包括迦南，包括这一大块地方的人都极为震动。神是行了十灾的神迹，分红海的神迹把他们带出来的。所以迦南地的那些人，其实在40年里都很惊慌，就是以色列人在旷野转的40年，他们都是很害怕。因为他们知道神的应许是什么。神在那个时候，名声是震动全天下的。那亚玛力人唯独不怕，他不但不怕，亚玛力和其他的那些族的区别在于，就像摩押，那是因为以色列人要路过摩押，摩押王巴勒才会去雇巴兰，要去攻击以色列人。但是他并没有说，以色列人在旷野走的时候，他就去找人去击杀以色列人。以色列在旷野40年里面转的时候，唯独亚玛力族在后面，一直是去欺负，去杀那后边老弱病残的妇女儿童。为什么这样的？
这一族给我们的形象就是，我们里面的那悖逆神的那个部分的罪性。这是非常非常邪恶的那个部分，就是我们知道神。所以我们在认识神之前，我们是什么样的一个罪性的奴仆？就是这样的一个罪性的奴仆，就是我知道，但是我不要。我知道有永生神，就像亚玛力人，知道神是怎么样的神，但是我不要，我不但不要，我还要去攻击祂。所以神的光照进来的时候，是使我们知道我们这样的一个本性，我们才可能真的悔改的，我们才可能真的得着那救恩最宝贵的部分。所以我们很多时候来到神面前，我们会认识到自己的罪性，这个罪性有很多种，就像我们以前用的房间，一个个肮脏的小房间，有的时候我撒谎，有的时候我贪恋世界，我就像以扫，我就喜欢打猎的感觉。这些都没有问题，这的确都是。
但是我们要知道，从撒旦里来，亚当是被撒旦引诱而堕落的。撒旦里来的那个犯罪的根子是什么？就是撒旦想当神。所以撒旦引诱夏娃和亚当，它是让他们去到一个状态，说你们可以吃，吃了你们就可以如神那样能分别善恶。所以地上只要有一个人，其实他就是一个神。我们人所谓的拜神，在不认识真正的永生神之前，我们拜各种神，其实都是假的。为什么？最终拜的是自己，没有人会把自己的主权交给别人的。我也是会选择地上的宗教去信的，我也会去选择地上的菩萨去拜的，最终选择权在我自己。所以当人吃了善恶树果子之后，其实每一个人就成了自己的神。我真正相信的，我真正崇拜的是我自己，这就是亚玛力人了。他不敬畏神，他敢于去攻击神，他里面最根本的东西就是这个东西，这是今天第2个点我们要警惕的。
公义的神最终审判的是什么？最根本的审判就是这个。这也是为什么耶稣基督来之后，这样的罪性就像一个大光照下来，会使人就没有地方躲了。为什么《约翰福音》三章18节会说，信祂的人不被定罪，不信的人罪已经定了，因为他不信神独生子的名。很多悖逆的人会说，就耶稣基督是正确的吗？不信你就没有真理了吗？这都是非常悖逆的心。今天如果我们去传福音的时候，哎呀，其实神的道真的是真理，就像金刚经一样，就像某些地上的哲学书一样，也是很有道理，会很多人会愿意听这个话。如果我说神的道理是绝对的，所有其他“人”的道理全都是败坏的，我们说这个话的时候就立刻把自己摆在一切人的攻击之下。圣经不是诸多书之一，它是唯一的那本书。就像圣经BIBLE的原文，在希腊文、拉丁文里面的Biblia，其实就是the book，就是书的意思。所以圣经如果直译过来就是书，圣经的名字就是书，或者说，这是唯一的那本书，我们要去读的。神是唯一的那个神，我们可以信的。
所以亚玛力是一个什么形象呢？就是，我就是不要这唯一的神，我哪怕知道你行了十灾的神迹，出红海的神迹。你要祝福以色列人，我非要去攻打以色列人。所以亚玛力人在整个的过程中用的是极诡诈的方式，就跟蛇是一样的。所以你去看亚玛力人，你就看见了撒旦，就看见了蛇的形象。他就是要去挑战神，而且用的方式就是骗的，就是诡诈的。所以他们在背后，他不敢去直接去打。他没说我去面对，亚玛力人拦在以色列人行进的路上，他做不到。但他做什么? 他躲在后面去击杀那老弱病残。在后面扫罗的时代，扫罗把亚玛力灭了以后，我们看见扫罗就留下了亚玛力王，这说明亚玛力人是非常诡诈的。这个王亚甲，居然能够用他的灵活的舌头，把扫罗说动了，让扫罗不杀他。我们知道，在后面，在以斯帖的时代，亚甲的后代叫哈曼，起的念头是什么？要把整个以色列族全杀光。他用的也是诡诈的方法，去骗了那个王，当时以斯帖时代的亚哈随鲁王。那个王的命令，其实他是骗来的。所以看见了，这就是一个蛇的形象，这就是撒旦的形象。
这是真正今天，当我们知道一个公义的神是公义的时候，我们要警惕的。我们要知道，我们的对手是谁？我们要知道，我们的敌人是谁？我们的敌人是亚玛力，是撒旦。最终我们要警惕的里面出来的罪性，就是我要抵挡神，我要当神。我知道神，我不要祂，这是我们里面最大的敌人。也是我们从神的救恩里得到最大的恩典，赦免的恩典。就是当光照进我们之后，我知道，我原来就是这样的。我从撒旦那儿，也就是从撒旦借着亚当那儿，接过来的那个罪性，就是这么个东西。被挂在杆子上，最后被咒诅的也是这么个东西，就是那铜蛇。耶稣基督死在十架上，替我赎了罪的后果，也是这么个东西。我们特别感恩神，这样东西，神是要灭尽的。“涂抹”的性质是非常严重的，名号从天下涂抹。另外，也让我们看见，神给我们的恩典是何等的大呀！哈利路亚！