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每日读经-《撒母耳记下》16章
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- 发布于 2020年5月19日 星期二 14:51
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我们来看《撒母耳记下》的十六章。这一章是大卫在逃亡的路上发生的几件事。我们在看《撒母耳记》和《列王记》的时候，我们会有一个很重要的点，就是我们发现，这是我们很好的一个角度来看见很多的人物，很多的事件，很多真实发生的历史，当中呢显明了神的真理。圣经一共66卷书，新约旧约加起来，每一卷书它的角度是不太一样的，有些是非常人物故事很丰富的，《撒母耳记》上下和《列王记》上下就是这样。但有些是非常的讲道理的，讲真理的，比方说新约的《罗马书》和《希伯来书》就是这样。所以当我们读到故事很多的人物很多的这个书卷的时候，我们要从当中读出属天的属灵的真理。所以这些都是在用一个地上的故事在讲一个天上的道理。所以这是我们要读《撒母耳记》的时候特别注意的一个属灵的点，它都是真实的历史，它不是编造的。所以可以考古，可以用其他的相关的历史文献去佐证，但他同时神记载下来而不是人记的，这是神的灵感动作者记的，是神的角度，要从这些故事里告诉我们属天的真理。
所以这个为什么我们今天一开始先讲呢，因为十六章大卫逃亡这么大一件事，它却插进来两个，在我们人的记述里不一定会记载的人，一个叫洗巴，一个叫示每。如果我们觉得我是写历史的人，我是写史记的，我会记什么呢？我会记大卫的将军，我会记大卫的勇士，大卫的谋士，比方说我们看三国，我们不会去记载一个叫洗巴的仆人，在路上给大卫一些供应，就算记这个，这个供应给大卫解了燃眉之急，我们也不会记一个去路上要拦住大卫要来骂他的人，那这种人肯定多了去了，那神为什么要记下来呢？其实告诉我们属天的道理呀，才是祂想传递给我们的，而不单单是一个故事。
所以洗巴是一个什么样的形象，这个故事的情节很简单，洗巴就是米非波设，也就是约拿单的儿子的仆人，我们在九章，本卷书的九章讲过。所以大卫恩待米非波设之后，是让米非波设跟大卫住在耶路撒冷的，我们可以回去看撒下的九章，他每天都给米非波设一份王儿子的食物，跟他同席而坐，那卷书讲了四遍。但是米非波设，扫罗家所有的地都是谁在种，洗巴在种，这就是背景了。所以洗巴这这里的形象是一种什么样的属灵的形象呢？就是他相信大卫，也相信神，但是他还是更看重地上的土地钱财，而且大概率他在这儿在撒谎。所以洗巴有一点点，虽然不是特别的直接，有一点点类似旧约《创世记》里面的雅各，雅各要不要他父亲的祝福，要的，他要的是不是属灵的东西，神的祝福呢？是的。但他用什么方法呢？用骗的。洗巴呢？他要跟随大卫，在那个时候是会冒一定风险的，因为没有人知道谁最后会赢，而且如果押沙龙赢了，洗巴带着所有这些供应，两个驴上驮的饼和酒，在最关键的时刻来到大卫面前，这种会招来杀身之祸的。他为什么能来呢？因为他就是在看顾扫罗家留下的地嘛。
所以十六章的一开始，1节到第14节是我们今天分享的第1个部分，这里我们要做一个人物的对比，这个人物的对比就是洗巴和示每，貌似在人眼里都有瑕疵，示每就不是瑕疵了，就更糟糕了，洗巴就是撒谎，而且他骗了大卫，因为我们在后面看见，其实米非波设是因为他腿瘸，他没法跟大卫去。所以大卫在这里就说，好，数米非波设的都归你了，十六章4节，洗巴在这儿呢，他选择的还是大卫。所以我们今天这个点，我们想传递的就是在世界的环境发生大变化的时候，或者说在我自己的环境，生活是工作的环境发生大变化的时候，更容易显明人的心。这时候人就要做选择，而选择里最重要的选择就是你，我选择跟随谁，所以这是特别特别重要的。《圣经》一直以来的得救的原则都是本乎恩也因着信，这是一个纽扣一个扣眼的关系，一件衣服能扣上，光有扣眼不行，光有纽扣也不行，我得救光有神的恩典做不到，因为我可以不要。犹大也听见了，卖主的犹大也完全听见了恩典清清楚楚，但是神为什么救不了他呢，甚至耶稣甚至说这人不生在世上倒好，耶稣救不了他，为什么救不了他，因为他不要，他不信，他可以拒绝。所以为什么我今天做洗巴和示每的这个对比，因为这就是在一个环境发生大改变的时候，神为什么会在地上兴起祸患呢？因为在祸患的时候，人可以安静下来显明自己的心，我到底要什么。同样我遭了个灾，这在灾，我人力没法解决的时候，我可以用很多的方法，我可以去骗，我可以去用罪的方法，我甚至可以去拜假神，我拜这个神那个神，我也可以谦卑来到基督面前说我是个罪人，我知道我错了，这件事情你是公义的，我是罪人。
所以在这里，洗巴也是便雅悯人，这点特别重要，示每也是便雅悯人，这两个人的对比神放在这里是有深意的，洗巴不但是便雅悯人，他还是扫罗家的仆人，示每不过是扫罗族的一个叫基拉的儿子，就在十六章的这个第5节，他并不是扫罗家的仆人。一个真正属扫罗家的仆人，他倒选择跟随大卫了，一个只不过扫罗族的基拉的儿子叫示每，他还起来要替扫罗来伸张正义，打引号的，第7节，
撒 母 耳 記 下 16:7-8
7 示 每 咒 骂 说 ： 你 这 流 人 血 的 坏 人 哪 ， 去 罢 去 罢 ！
8 你 流 扫 罗 全 家 的 血 ， 接 续 他 作 王 ； 耶 和 华 把 这 罪 归 在 你 身 上 ， 将 这 国 交 给 你 儿 子 押 沙 龙 。 现 在 你 自 取 其 祸 ， 因 为 你 是 流 人 血 的 人 。
我们如果不读全文，我们不了解圣经，我们只读这么一段，我们会觉得他说的好有道理。所以我们什么才叫真正的信心，信心是让我们相信的是事实，是本相，我们昨天就为这个点我们特别的展开来讲。为什么有以色列人还是愿意跟着大卫，他们要跟随一个照本相而活照本心而活的人，跟随神的人，而不是一个假冒伪善的押沙龙。在这里示每他说的是假的，大卫什么时候流过扫罗家人血的，他并没有留过，听这话的人，只要去查考一下历史，只要去稍微研究一下就知道这话是编出来的逻辑，貌似很强大，其实是假的。因为大卫两次不碰扫罗，神把扫罗交在大卫手里，大卫都不敢碰扫罗，这是全以色列人都知道的，示每在这胡说八道，但是他讲的好有道理呀，在人听起来好有道理。问题是神是会把这罪归在大卫身上吗？大卫都没有做这件事情，都没有杀扫罗和他的后裔，神怎么会把这罪归在他身上，那就更不可能因着这个把国交给押沙龙了。
所以当他的假设是错的时候，他后面所有的结论全是错的，这个假设怎么来的呢？就是英文叫wishful thinking，就是我自己希望是这样的，示每死就死在他认为扫罗是大卫一家害的，扫罗一家是大卫杀的，无论是不是事实，这都是他愿意相信的。就像我今天，我可以说圣经一切讲的都是真的，但是我就是不愿意相信有一个真的具象化的神。我觉得这个都有道理，圣经讲的是一本很好的哲学书，很好的思想书，但你要让我相信一个真正是有位格的，今天就在讲这话的时候，祂就在听的神，我在做这件事的时候，祂就在看的神。这个不行，这不可能，这就叫做我相信扫罗家的血是因为大卫的手杀了他们，这就是我愿意相信的，这就是我愿意相信没有一个永生神。我不会去思想这件事到底是真的是假的，而洗巴刚好相反，虽然他也撒谎，他也想要一点钱财，也许是要那个田地，因为最终田地都是他种的，也不是米非波设种的。米非波设一直在跟着大卫在耶路撒冷同席吃饭，但他用生命的代价选择相信大卫，他就选择相信神。所以最后我们看见大卫的处理这事的方法，我们到查到的时候再看，这是我们今天分享的第1个点。
我分享的第2个点呢，就看大卫的回应。在这一大段里，还是在在第1节到第14节，大卫的回应是很美的，大卫怎么说的呢？因为大卫的臣子亚比筛说要去杀示每。大卫就给他说呢，他说，他咒骂，10节后半段，
撒 母 耳 記 下 16:10
10 王 说 ： 洗 鲁 雅 的 儿 子 ， 我 与 你 们 有 何 关 涉 呢 ？ 他 咒 骂 是 因 耶 和 华 吩 咐 他 说 ： 你 要 咒 骂 大 卫 。 如 此 ， 谁 敢 说 你 为 甚 麽 这 样 行 呢 ？
11节他又说，
撒 母 耳 記 下 16:11-12
11 大 卫 又 对 亚 比 筛 和 众 臣 仆 说 ： 我 亲 生 的 儿 子 尚 且 寻 索 我 的 性 命 ， 何 况 这 便 雅 悯 人 呢 ？ 由 他 咒 骂 罢 ！ 因 为 这 是 耶 和 华 吩 咐 他 的 。
12 或 者 耶 和 华 见 我 遭 难 ， 为 我 今 日 被 这 人 咒 骂 ， 就 施 恩 与 我 。
大卫深知这件事情若是出于神的，他就不能够用自己的手去碰示每，示每的结局我们后面查到会说，但是在这里大卫并没有说，示每是义的，他说耶和华是义的，他没有说示每是主持公义来骂我是对的，他说耶和华借的示每来骂我这件事情是对的。弟兄姊妹我们一定要明白，我所经历的一切事背后都有主的旨意，主在看着一切事，没有神的旨意，连个麻雀都不会掉在地上，我的头发祂都数过了，耶稣在福音书里讲这个道理，告诉我们什么呢？祂是极其准确，精确的神，在祂没有意外，在祂没有我们觉得，哎呀，我怎么会突然临到这事的，没有这种，没有这种假设。神只有一个可能会让我临到，就是在他的计划里这是会发生的，那我该怎么办？我就像大卫我们前面十五章分享的，大卫谦卑呀，大卫怎么应对押沙龙的反叛？他逃出来，他把自己交在主手里，在这里也是一样，大卫怎么应对呢？也是任凭他，如果神怜悯我的顺服和谦卑，给我减轻点这点祸患，施恩于我，这就是我的盼望了。盼望我们每一个在苦难中的弟兄姊妹们都知道谦卑顺服接受神的旨意是何等的美，这个不等于没有智慧，这个不等于不按神的智慧的方式去行，十七章我们可以看见，大卫是个非常聪明的，非常属神的人，他既会把自己交在神的旨意里，又会按照神给他的智慧去行。
所以我们就看十六章的最后一部分，就是押沙龙听亚希多弗的一个计谋，这个计谋极其的恶，这个内容我们就不再讲了。亚希多弗按照圣经的记载，几处的经文，包括《历代志上》应该就是，如果人名不是重名的话，应该就是大卫犯奸淫的拔示巴的爷爷。所以我们为什么这么来解释这个？亚希多弗曾经和大卫是极其好的朋友，他是大卫的谋士，而且他谋士，如此有计谋，在本章的，十六章的23节，
撒 母 耳 記 下 16:23
23 那 时 亚 希 多 弗 所 出 的 主 意 好 像 人 问 神 的 话 一 样 ； 他 昔 日 给 大 卫 ， 今 日 给 押 沙 龙 所 出 的 主 意 ， 都 是 这 样 。
就是必准呀，这不出错的，但是因着大卫所犯的这个罪，亚希多弗在这个时候他出的主意，虽然真的能达到这个效果，但他却站在了抵挡神的那一面。亚希多弗是我们一个什么人物的形象的，让我们引起什么警戒呢？就是他不能原谅，不能原谅呀，他出的这个主意的确能达到这个效果，就是能让跟随押沙龙的人死心塌地的跟随他，因为他让押沙龙做的这件事很讽刺，押沙龙在和这10个妃嫔行淫的那个平顶，22节，极有可能就是大卫睡到太阳平西，乱逛的那个平顶，乱看的那个平顶，神也是让我们在这里借着这个，让我们看见一个很讽刺的场景。但是，亚希多弗有祸了，因为大卫只要悔改神就原谅他，神原谅的人也要原谅，这是我们今天分享的最后一个属灵的点，我们一定要记得神是宽恕人的神，我们都记得新约福音书里那1000万两银子和十两银子的那个故事，如果我的神赦免我的罪是1000万两银子的概念，我因着神的赦免可以不用去地狱，不但不用去地狱还要去天堂，不但去天堂要做神的儿女，这么好的事我却要去揪住别人十两银子的事，神会因此问责于我的。
亚希多弗曾经是一直站在神这边帮助大卫的，当然大卫的确做了很糟糕的事，我们不否认，而且得罪的就是亚希多弗的亲人，因为按照圣经，亚希多弗的儿子是以连，以连就是拔示巴的父亲，以连是谁呢？以连就跟赫人乌利亚，乌利亚是拔示巴的先生，以连和乌利亚两个都是大卫的勇士，大卫有那几十个勇士，列过名单。所以从这里我们看见亚希多弗他并不是真心跟随神这样的角度来到大卫身边的。因为大卫身边有很多人，很多人都是仰慕他，景仰他，愿意跟随这样的一个勇士的。当环境改变的时候人心就显明了，这就是整个十六章给我们的教导，环境改变了，人心就显明了，洗巴也显明了，示每也显明了，亚希多弗也显明了。盼望我们真的能够按照神的话去行，无论什么样的环境，坚定的信靠神，绝不动摇。哈利路亚！