每日读经
每日读经-《列王纪上》2章
- 背景资料
- 分类：每日读经
- 发布于 2020年5月29日 星期五 14:41
- 点击数：8260
我们来看《列王纪上》的二章，这一章是大卫给所罗门的遗训以及所罗门审判大卫年代的几个恶人。这一章比较长，我们可以分两部分来看。
第一部分就是看大卫的遗训。我们知道大卫的遗训也分上下两段，第1段是1节到第4节，第2段是5节到第9节，为什么这么写呢？我们先看第1段，
列 王 紀 上 2:1-4
1 大 卫 的 死 期 临 近 了 ， 就 嘱 吩 他 儿 子 所 罗 门 说 ：
2 我 现 在 要 走 世 人 必 走 的 路 。 所 以 ， 你 当 刚 强 ， 作 大 丈 夫 ，
3 遵 守 耶 和 华 ─ 你 神 所 吩 咐 的 ， 照 着 摩 西 律 法 上 所 写 的 行 主 的 道 ， 谨 守 他 的 律 例 、 诫 命 、 典 章 、 法 度 。 这 样 ， 你 无 论 做 甚 麽 事 ， 不 拘 往 何 处 去 ， 尽 都 亨 通 。
4 耶 和 华 必 成 就 向 我 所 应 许 的 话 说 ： 你 的 子 孙 若 谨 慎 自 己 的 行 为 ， 尽 心 尽 意 诚 诚 实 实 地 行 在 我 面 前 ， 就 不 断 人 坐 以 色 列 的 国 位 。
为什么我们要把整个读出来呢？因为这是非常重要的一段话。我们可以想一想大卫一个如此属神、合神心意的王，他要走了，他要给他的儿子讲的最后的一段话的开始，他就叮嘱这么样一段话。某种程度呢，这也是我们今天在地上的基督徒，我们也是神的孩子，神告诉我们的话，也是这样的一段话。就是让我们知道谨守神的律例，谨守神的律法，过圣洁的生活是何等的重要。我们常会觉得我们得救是神的赦免，然后既然有神的赦免，那我可以想做什么就做什么，这是非常非常败坏悖逆的想法。神召我们是让我们出黑暗入光明的，我们今天比旧约的人最大的恩典是让我们看见已经做成的赦罪之恩，就是让我们可以一无挂虑的向着标杆直跑。但是前提是我们真是愿意向着标杆直跑，我愿意以耶稣基督为榜样，顺服神的道，顺服祂的话，做圣洁的孩子。如果我们里面不愿意，我们能说自己是神的孩子吗？所以在这里我们看见，我们和所罗门的区别就是所罗门最终证明他做不到，他的一生前大半段是做到了，但是后面到晚年做了很多很糟糕的事情。这也更证明让我们看见我们靠着肉体无法行全律法，让我们看见旧约和新约的区别，让我们看见神耶稣基督赦罪之恩的宝贵，这其实更应该是我们能够尽心尽性的爱主我的神。因为我不管做什么，我只要愿意顺服神的道，哪怕我一时被肉体所胜过，现在试探里，我及时的醒转回转醒过来，祷告，我就得着那赦罪的恩。
所以告诉我们的道理就是神的话是不变的，它是一个律，我们怎么才能得到祂的祝福呢？我们按照祂的话去做，这是我们信主的时候要立志的一个方向。我们斗拳不是打空气，奔跑不是无定向，这是保罗说的，我们是攻克己身，叫身服我，保罗的话已经讲的非常清楚了，就是我们是在地上要过一个圣洁的生活的这个敌人是谁，就是我的老我，就是我的肉体，胜过的就是肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。这一切都告诉我们大卫死的时候告诉所罗门什么最重要，不是打敌人，不是亚扪人，不是非利士人，也不是怎么聪明的人来制定这个国家的法度，而是你当怎么遵守神的律法。如果我们今天读圣经，读来读去都是应用在别人身上的，这本圣经其实与我们没有什么益处，神的教导也与我无益了。若我们读了，我说主啊，我愿意按照你的话去行，我们就有福了。所以这是我们今天分享的第1个属灵的点。
第2个属灵的点就是关于这几个人，一个是约押，一个是亚多尼雅，一个是示每，他们在这一章都死了。我们知道这个大卫在活着的时候，他有两个人，一个是约押，一个是示每，他没有行审判，所以他在快死的时候，他把这样的审判交给了所罗门，这就是他遗训的第2个部分，这样的安排告诉我们什么呢？就是审判不会缺席，虽然有的时候会迟到。我们经常会对神的道有一些很悖逆的质疑，说为什么这个人也不顺服神，也不敬畏永生神，吃嘛嘛香，还活到90岁，100岁，还有地上很好的日子。我们要知道在永恒里，神会使一切都变得公平，大卫这一辈子他没有审判完的，所罗门会做王。我过完一生，虽然我在地上没有得到我应得的审判，我死后神会使这审判变得公平。这就是我们信神的人一个信心的基础，我们不要看人，不要看环境，不要看短时间里面的一些所谓不义的事，还没有立刻彰显公义，我们要相信最终神会使公义来的。
我们继续往下看呢，我们再看一个属灵的点，就是既然所罗门答应了亚多尼雅，我们先看亚多尼雅的死，本章的13节到25节。我们在上一章已经提到了所罗门答应了亚多尼雅，为什么最后还杀了他呢？所以这就回到我们昨天最后那一点讲的，亚多尼雅没有悔改，亚多尼雅没有悔改，他所说的话就是上面一章的51节说，
列 王 紀 上 1:51
51 有 人 告 诉 所 罗 门 说 ： 亚 多 尼 雅 惧 怕 所 罗 门 王 ， 现 在 抓 住 祭 坛 的 角 ， 说 ： 愿 所 罗 门 王 今 日 向 我 起 誓 ， 必 不 用 刀 杀 仆 人 。
他没有说我错了，我悖逆神，我谋反是错的，他只想拿走审判的后果，而且他要所罗门向他起誓，对着神起誓。所以这个很有意思，因为我们看见我们人很多时候，我们知道会有审判，但是我不想悔改，我只想拿走审判的后果，我们知道审判的后果只有一种方式，能永恒的出去，就是悔改接受救恩，接受赦罪的恩典。我若不肯悔改，我就不想要这赦罪的恩典，我从心底里不想要，就必然会导致我再犯罪。所以神会不会短期拿走后果呢，会的，连法老举手，向神哀求，神还让摩西把那灾去了。神是有恩典的神，但是这样的恩典，当我们还是罪人的时候，不可能持续在我们身上，这就是救恩宝贵的地方了。因为当我还是罪人的时候我还会再犯，我依然还会进到这审判的律里去，但是我没有救恩可支取，为什么我们需要得救，得救就是我们藏在耶稣基督里，永远藏在里面了。
所以在昨天的王上的一章52节，所罗门说，
列 王 紀 上 1:52
52 所 罗 门 说 ： 他 若 作 忠 义 的 人 ， 连 一 根 头 发 也 不 致 落 在 地 上 ； 他 若 行 恶 ， 必 要 死 亡 。
这在说什么？说从那所罗门赦免他那一刻开始，他要为自己的行为负责，他若能做到一个完全善良的人，他若能做到像耶稣基督那样，他不犯错了，那所罗门自然不会杀他。但问题是，他里面若没悔改，他怎么做得到呢？他还是喜悦罪的。所以亚多尼雅的死了是自己把自己给杀了，他不知道赦免必须要配合悔改的，否则的话，这个赦免不可持久。所以当他来到所罗门的母亲拔示巴面前，他要求这个书念，这就是为什么《列王纪上》一章的1节到5节要做这个铺垫，其实就是为这里铺垫的，就告诉我们这个书念的女子，亚比煞是从哪里来的？那正是因为告诉我们从哪里来的，才知道亚多尼雅犯的罪是什么，他就不是一个忠义的人了。虽然这个亚比煞呢，她没有正式的成为大卫的妾，但是因为她是睡在王的怀中的，她实际就是大卫的妾。所以这相当于他是大卫的妻子，也就是相当于是亚多尼雅的母亲，这是非常悖逆的。所以亚多尼雅的这个要求就定了自己的罪，因为所罗门讲了，你若是忠义的人，你必不致死，亚多尼雅就想说，我的确不是忠义的人，所以我配得死。所以我们真的明白最后我们是死在自己手里的，这还只是个开始，这一章后面一直就是这样的故事。
所以这让我们看见什么是得救？得救是我从一开始从里面真的恨恶罪，但是我知道我自己没办法付代价，所以我去恳求永生神赦免我，我才可能支取那救恩，救恩是对每个人开放的，但亚多尼雅呢，我是亚多尼雅，我就不想悔改，我觉得罪挺好的。我前面是悖逆王的，反映在我想自己做王，想反叛，现在我还是悖逆王的，我连王的妾我都想收了。所以他没有悔改反叛的罪，没有悔改悖逆的罪，所以神就即便是第1次借着所罗门原谅了他一次，他以后还会再犯。所以今天我若不借着悔改去接受救恩，就算我口里相信耶稣基督，我以后也不停的在我的人生选择里选择悖逆神，就结不出那果子，最终中我就是那种洒在土浅石头地里的种子，就是那种撒在荆棘里的种子，是没有得救的。
所以，我们继续往下看，约押的死也是一样，约押就更加了，因为他杀了两个比他好的元帅，就更证明他不是悔改，而且当他听说要被杀的时候，他直接就躲到这个祭坛那里去，这就跟亚多尼雅在前一章的表现是一样，更证明他不是真心悔改，他只是形式上想找一个依托，想靠着这个祭坛的角来保护自己，他不知道祭坛的角不能保护他，保护他的是悔改。这更说明他不知道他是个罪人。
到示每这里呢，最后今天讲示每的故事，大卫没有杀死示每，是因为示每也是口头悔改的。所以口头悔改这件事情是很有欺骗性的，但是神是知道的，所以神最终会用环境显明口头悔改的人。所以我们今天若我们的心不是从里面恨恶自己的罪，我们要非常小心，我们是怎么到神面前去的，我们不要做示每呀，盼望每一个来到神面前的人，不做示每。示每有认错吗？当然有，我往前读就看见了，正是因为他向大卫认了错，所以大卫不杀他的，但是大卫知道他的心，所以大卫告诉所罗门，你知道当如何行，你很聪明，你有智慧。所以当示每来到所罗门面前的时候，王差遣人，36节，
列 王 紀 上 2:36
36 王 差 遣 人 将 示 每 召 来 ， 对 他 说 ： 你 要 在 耶 路 撒 冷 建 造 房 屋 居 住 ， 不 可 出 来 往 别 处 去 。
37 你 当 确 实 地 知 道 ， 你 何 日 出 来 过 汲 沦 溪 ， 何 日 必 死 ！ 你 的 罪 ( 原 文 作 血 ) 必 归 到 自 己 的 头 上 。
所罗门如此有智慧，他知道示每没有悔改，就不可能做到约束自己。在罪里的人最不可能做的就是不犯罪，因为罪就是捆绑，罪就是不把话当一回事，罪就是违约，就是不把神所立的约当一回事，就是轻视神。所以在这里，所罗门就给示每立一个很简单的约，而且这个约就像什么呢，就像逃城一样，大家注意了吗？他只要示每住在耶路撒冷就是活着的。所以这个原则就跟逃城的原则是一样的，所以所罗门根本没有亏待示每，我们更不要觉得好像是大卫和所罗门出尔反尔，最后又让示每又死了，不是的，大卫并不是这样，大卫只是借着所罗门让他来把示每的心显明出来。逃城的原则规则是什么呢？我若是无故杀人的，我若是不小心杀人的，我就逃到逃城里去，然后在大祭司死之前我要一生住在逃城，绝不能出来，只要出来，寻血仇的就可以杀我。
所以，在这里呢，所罗门其实就告诉示每，你若是无故的，或者说是不小心的，是冲动的，是属肉体犯的，你不是故意的，那你就可以守着，你就应该住在耶路撒冷，不要再走了，你若能做到，你就可以一直活着，很公平。示每因为什么出来的呢？因为两个逃走的仆人，就和亚多尼雅为了一个亚比煞违规是一样的，我们注意这个违规点很有意思，这就说明他们脑子里根本没有这个约，也根本没有自己的承诺，他们从来都不把话当一回事，也从来都不把神放在眼里。所以，亚多尼雅他看见亚比煞喜欢，他就要，这是属于肉体的。示每他看见仆人丢了，他就想追，也是属肉体的。他眼睛里的，他心里的，要的就是什么，要的就是我肉体想要的。
所以我们现在知道口头认罪的，口头悔改的，这个显明的时候是什么？就当我们肉体的需要受到挑战的时候，我到底选择什么？我最终选择悖逆神呢，我最终选择罪的路呢，我甚至毫无感觉，我最终觉得我选择这个就是对的，就很危险。所以悔改，不在乎嘴巴上说什么，因为我们的心里的诡诈会让我们因势利导，说悔改的话对我有利我就会说，但终将我会像示每一样被显明出来，这就是所罗门审判示每所告诉我们属灵的道理。也求神告诉我们，光照我们，让我们真知道我们的心在神面前究竟是如何的，让我们照我们的本相来到神面前，敬畏祂，真知道祂是轻慢不得的，知道我们当如何悔改我们的罪，从心底里恨恶罪，我们愿意做大卫那样悔改的人，不愿意做示每和亚多尼雅这样口头求饶，但心里依然选择罪的人，求神坚固我们。哈利路亚！