每日读经

每日读经-《列王纪上》14章

Download

我们来看《列王纪上》的十四章。这一章就讲到了耶罗波安的死以及南国犹大国王罗波安的死。所以这是南北国在所罗门之后分裂之后的第1代国王，所以从这开始往后，整个列王时代诸王的时代就开始了。非常令我们警醒的一个时代。因为北国就没有一个好王，犹大国偶尔有一些属灵的复兴，整体也是在走下坡路，所以从这往后，一直到列王纪的最后，就是把这段历史讲完。当中呢会讲两个特别重要的先知，一个是以利亚，在《列王纪上》，一个是以利沙，在《列王纪下》，这就是整个《列王纪》之后的结构了。

从今天十四章，我们是分两个部分，第一个是1节到第20节，第2个是21节到最后。第一个部分是在讲耶罗波安，也就是北国以色列的这个王发生了一个事情。我们先分享这第一个部分。这里面小点比较多，我们一个一个来看。我们先看第一个就是第1节，
列 王 紀 上 14:1-2
1 那 时 ， 耶 罗 波 安 的 儿 子 亚 比 雅 病 了 。
2 耶 罗 波 安 对 他 的 妻 说 ： 你 可 以 起 来 改 装 ， 使 人 不 知 道 你 是 耶 罗 波 安 的 妻 ， 往 示 罗 去 ， 在 那 里 有 先 知 亚 希 雅 。 他 曾 告 诉 我 说 ， 你 必 作 这 民 的 王 。

这让我们看见了，他说在那里有先知亚希雅，这让我们看见，耶罗波安他知道有神，如果他是不信的话，他不会在这个时候去找亚希雅。这使得他的在神面前要负的责就更大了，我们尝试在我们的罪中我是喜欢罪中之乐的，是因着罪而来的好处，但是当因着罪而来的后果来的时候，我就会想到去找神，去祷告也好，去找先知也好，总之呢我想去解决这个后果。这时候他的后果是什么呢？就是儿子病了快死了，这时候他想起谁来了呢？想起亚希雅，就是当时神借着这个先知告诉他，拣选他的这个先知。所以这充分说明了耶罗波安知道有神，就是不接受，这给我们今天的警醒就是我们一定要小心我们是因着什么来到神面前的，我们若知道神一切的事情都是真实的，一切圣经的话语都是真实的，然后因着我自己的不愿意，因着我不愿意离开罪中之乐，那我以后要问神，要跟神负的责，神要问我的责，就要大的多了，所以这是我们今天分享的第1个。

那么我继续往下就是看见这个妻，耶罗波安的妻子，她是化妆去的，就是亚希雅呢，那时候已经年纪老迈，看不见了，她是装作别的妇人进去的，但是亚希雅一听他进来呢，就说你为何装作别的妇人呢，第6节，
列 王 紀 上 14:6
6 他 刚 进 门 ， 亚 希 雅 听 见 他 脚 步 的 响 声 ， 就 说 ： 耶 罗 波 安 的 妻 ， 进 来 罢 ！ 你 为 何 装 作 别 的 妇 人 呢 ？ 我 奉 差 遣 将 凶 事 告 诉 你 。

所以从第4节到第6节，其实是一个神迹来的，为什么呢？因为亚希雅已经看不清楚，他不知道他普通人可能都看不见，如果她又假装别的妇人就更不能分辨了，但是他却一眼或者说他用灵里的眼直接就识别出来，是神告诉他的。神为什么要这么安排呢？神依然想要耶罗波安一家悔改，所以从这亚比雅，就是耶罗波安的儿子生病快死了开始，这就是神开始给他摇铃，让人醒过来。所以我们看见在神对待耶罗波安的这个过程里，很清楚的就让我们看见今天神还是这样的神，神先拣选他，把命令告诉他，又把神的话赐给他。然后，当他做了错误的选择，他非要去拜偶像以后，他造了金牛犊，他不但造金牛犊，他还造祭坛，然后造邱坛，立日子。不但如此呢，他还把这个神差来的先知，这个神人呢，上一章，这个小先知，想要去抓他，最后呢，神又用了一个神迹，让他看见手枯干了又好了。这一些呢，神都在摇铃让他悔改。

我们看见神是怎么做工的，神是把话语给我们，盼望我们做对的选择，当我们做错的选择，神就差先知过来给我们提醒，告诉我们不对，改，如果我们继续不做，神让我们看见神迹，我的手枯干又好了。如果我们改了，我们从那个时候就得福。但是呢，耶罗波安在上一章（十三章呢），33节以后，
列 王 紀 上 13:33
33 这 事 以 後 ， 耶 罗 波 安 仍 不 离 开 他 的 恶 道 ， 将 凡 民 立 为 邱 坛 的 祭 司 ； 凡 愿 意 的 ， 他 都 分 别 为 圣 ， 立 为 邱 坛 的 祭 司 。

这就很糟糕了，他前面立日子不算，这里还随便立祭司，说明他在原来的罪上坚决继续往下走，这是明知神的话我就是不要，所以34节，上一章十三章的34节，
列 王 紀 上 13:34
34 这 事 叫 耶 罗 波 安 的 家 陷 在 罪 里 ， 甚 至 他 的 家 从 地 上 除 灭 了 。

从那个时候他的后果就已经定了。但是在这个时候神依然差亚希雅跟他说话，而且给他看见一个神迹，盼望什么呢，盼望人还可以悔改。所以后果是一个比一个重的，一开始他要陷在这个罪中，他要做金牛犊呢，他要把那个小先知抓起来的时候，神只是让他的手枯干，在这里呢，他的儿子要死了，手枯干和儿子死哪一个重是很清楚的。但是神依然爱他，还是让先知跟他讲，他还是不听。而且前面讲的信息和后面的信息就不一样了，这次要讲的信息呢，就是我们今天分享的这下一个点，从第7节到第16节，这个信息非常非常的重。神借着先知讲了很长的一段话，这个更像是一个宣判，但这个宣判里，我们看见神把道理给他讲出来了，第7节说呢，
列 王 紀 上 14:7-8 
7 你 回 去 告 诉 耶 罗 波 安 说 ： 耶 和 华 ─ 以 色 列 的 神 如 此 说 ： 我 从 民 中 将 你 高 举 ， 立 你 作 我 民 以 色 列 的 君 ，
8 将 国 从 大 卫 家 夺 回 赐 给 你 ； 你 却 不 效 法 我 仆 人 大 卫 ， 遵 守 我 的 诫 命 ， 一 心 顺 从 我 ， 行 我 眼 中 看 为 正 的 事 。

所以他告诉耶罗波安，神之所以这么宣判，是因为耶罗波安的悖逆，神拣选他是神的爱，但是当他悖逆的时候，依然会临到无怜悯的审判，所以这是一个律来的。我们今天呢，要知道，我们来到神面前，我们总是想要神拣选我，你选我，你要给我大的祝福，我特别地上的祝福也要，天上的祝福也一样，我们觉得好像神对我好就一定好。但是我们不知道这是一个律，神拣选耶罗波安，拣选他做王，没有比这更好的祝福了，但是他的后果下场是什么呢？他若不顺服神，神一样弃绝他。

所以我们今天很清楚的知道，在主里的孩子们，我们得救是本乎恩，也因着信，神拣选了耶稣，一切接受耶稣的就都得救了。所以，祂的恩典是可以临到每一个人了，神爱世人，祂愿万人得救，不愿一人沉沦，每一个人都有机会，但是我若说我要，我还去转头行恶，我说我相信，我还是过世人一样的生活，我们怎么能够说我的拣选是从神来的，是好的呢？我们不能这么说，因为我们知道神给我们的是一个顺服就蒙福，悖逆就蒙咒诅的律。我接受基督，不是表现在口头上的，耶罗波安在这儿给了我们一个特别特别典型的例子，他接受神给他做王了，他接受了吗？他接受了。但是神给了他的律例，他没有顺服。我们今天也是一样，我可以说，我接受了基督，是不是好，是好的，但我有可能是跟耶罗波安一样的，我觉得有了基督他就赦免我的罪了，完了我可以继续犯，太好了，我以前做了以后，我都还害怕自己的后果，现在不用害怕了，我反正有麻烦我就去找祂，我要是这么想会非常非常的糟糕。

这是这一大段里，神让我们看见拣选是一个什么意思？拣选不是神说我喜欢甲,不喜欢乙，所以甲做什么都行，乙做什么他都不喜欢，不是的。是我们如何回应神的选择，神的选择是每一个孩子祂都爱的，耶稣替每一个地上的罪人都附上了罪的代价，那我怎么办呢？我说主啊，我恨恶罪呀，你为我的罪付上代价，我不愿意再继续留在罪中，这样的拣选才是完全的。

耶罗波安也是，神选了他，让他做王，他去拜假神，这样的拣选一样不能够把他带到天堂去。但若耶罗波安顺服神的话，顺服先知，神借着先知告诉他的律例，他在做错的时候他能够悔改，他就像大卫一样。所以神在这里提到的大卫是个特别好的例子，大卫有做的很好的事，大卫也有做非常糟糕的事，但是大卫做很糟糕的事最不同的地方就是先知拿单跟他指出来的时候，他就(认)错了，他就悔改。而其他的坏王，区别就在于他们依然坚持在自己的恶行中。所以无论旧约新约我们要做的事情都是要远离恶行，神拣选我们都是让我们远离恶，不要再做犯罪得罪神的事情，过圣洁的生活。

所以这是让我们看见一个特别鲜明的点，所以在这后面就进到今天的第2个点，就是21节到最后，这一段在讲罗波安，罗波安他在做什么呢？他在做耶罗波安一样的事，也犯罪得罪神，那神的审判是什么呢？25节往后呢，马上来了一个，他的第五年埃及王就上来，把他所有的财宝全抢跑了，那些什么金挡牌，金盾牌全拿走了。这还是轻的，因为这只不过是财物，但是神的摇铃会继续下去的。所以呢，从这里我们看见两个很重要的词，我们看见的第一在第9节，本章的第9节，
列 王 紀 上 14:9
9 你 竟 行 恶 ， 比 那 在 你 以 先 的 更 甚 ， 为 自 己 立 了 别 神 ， 铸 了 偶 像 ， 惹 我 发 怒 ， 将 我 丢 在 背 後 。

然后呢，在本章的第22节，
列 王 紀 上 14:22
22 犹 大 人 行 耶 和 华 眼 中 看 为 恶 的 事 ， 犯 罪 触 动 他 的 愤 恨 ， 比 他 们 列 祖 更 甚 。

这里两个更甚呢，就拉开的两个新的时代，北国南国不停的犯罪都是更甚的，如果我们有兴趣去查考呢，我们就看见以色列的堕落是一代比一代更糟糕的。在《士师记》的应该是第二章左右，也出现过这个更甚，士师时代的人比他们的列祖更甚。在这里呢，他们也比他们的列祖更甚，那就意味着他们比士师时代那个更甚还要糟糕。如果我们再去看到玛拿西的时代，神就把那个对比的对象给换过来了，不是比他列祖更甚，是比在他们面前赶出去的亚摩利人更甚，玛拿西之后神就定意要让他们被掳走了。

神是轻慢不得的，神是极为公义的，神不会因为说我选了亚伯拉罕的后裔所以呢，我恨恶亚摩利人，所以他们罪恶满盈的时候，我就把他们都赶出去，但以色列人来了之后呢，他们犯罪我就不把他们赶出去。所以在玛拿西之前呢，以色列人犯罪的更甚是比他们的列祖更甚。这就像一盆脏水，越积越多，积到一个程度，触动神最终的审判，把他们全部掳走。因为整个亚摩利人是全部被消灭的，整个以色列人在这之后是全部被这地上拔除的。神是公义的，若神要对待在祂之前的亚摩利人是这样，当玛拿西时代，他们犯罪比那地上之前的亚摩利人更甚的时候，以色列人的命运也就注定了，给我们深刻的警醒，让我们知道神召我们是出黑暗入光明的，求神光照我们。哈利路亚！

• 上页
• 下页