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每日读经-《列王纪下》5章
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- 发布于 2020年6月22日 星期一 15:07
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我们来看《列王纪下》的五章。我们从昨天的四章开始呢，就讲到了一个主题，就是以利沙的神迹和我们新约耶稣基督的救恩之间的联系。这个主题呢，在第五章就非常完整了，因为在新约的耶稣的教导里呢，提到了旧约的两个重要的神迹。
我可以先看一下《路加福音》的四章，《路加福音》的四章20节到30节呢，就讲到了这个背景。耶稣在祂的家乡传道的时候呢，被人抵挡，耶稣就举了两个圣经旧约的例子，一个就是以利亚时代撒勒法的寡妇，她在以色列人全民饥荒的时候，唯独她得饱足，还有就是今天我们要讲的在以利沙的时代，全民以色列人很多得大麻风，但只有这一个外邦人乃缦得医治了。所以这两个例子呢，无论是寡妇，还是乃缦呢，都是外邦人。那撒勒法呢，不是以色列是西顿的，那乃缦呢，今天我们看见是亚兰国的。所以当时耶稣讲完以后呢，会堂的人听见这话就都怒气满胸了，甚至要把耶稣推到山崖底下去，耶稣也借着这两个故事来警告以色列人要悔改。所以为什么这两个故事重要呢，我们回到今天的这个《列王纪下》的五章，我们看完整个结构，我们就明白它其实就在讲得救，我们如何才能得到救恩呢？就是谦卑接受，就是真的明白自己是个罪人，愿意谦卑，凭着信心领受神的恩典，相信神的话。而以色列人呢，他们心里刚好是反的，所以这里今天我们看见的很多点都对我们明白耶稣基督的救恩极其重要。我们一点一点顺序看下去，我们从五章的1节开始呢，我们看见
列 王 紀 下 5:1
5 亚 兰 王 的 元 帅 乃 缦 在 他 主 人 面 前 为 尊 为 大 ， 因 耶 和 华 曾 藉 他 使 亚 兰 人 得 胜 ； 他 又 是 大 能 的 勇 士 ， 只 是 长 了 大 麻 风 。
所以我们知道这就是在讲我们每一个在地上的人了，我们呢，可能在地上人眼里，我们是非常成功的，我们是元帅，我们是将军，我们有钱财，我们为尊为大，我们长得很好看，我们很帅，有很多的好的，都很好，最后呢，我们是大能的勇士，都很好，只是得了大麻风，只是我们是罪人都会死，死后且有审判。所以这个五章1节的结构就是在讲清楚的讲每一个罪人的情形，我可以夸耀的在地上一切的东西都不能解决我大麻风的问题，我可以夸耀的在地上的一切的成就都不能解决我罪的问题，大麻风是死，罪也会带来死。所以旧约圣经里讲到大麻风呢，都是预表着罪，他跟罪有极其相似的特点，它是传染的，它不会因着一个洁净的人站在他边上他就得洁净，他会把洁净的人呢变得得大麻风，而且他是致死的，没药可救的。所以这一切呢都是罪的特点。
第2节呢，先前亚兰人成群的出去，就掳了一个以色列的小女子，这女子侍服乃缦的妻，而且呢，她给她的主母出的主意呢，就巴不得我主人去见撒玛利亚的先知必能治好他的大麻风。这我们看见了福音是怎么给出来的，福音是一个女子，她是在被掳的状态下，她放下自己的恨，她没有按照人的报复的心去对待这件事情，她是带着舍己的爱，把好消息传给了外邦人。我们讲到这儿，我们就完全看见了福音的结构，对不对？以色列人他们颠沛流离是因为外邦人，但他们放下这一切的仇恨，他来到外邦地，以彼得，雅各这些为代表的，保罗这些为代表的这些门徒们，他们把好消息，信靠耶稣基督得救的好消息，告诉我们这些外邦人。然后我们该怎么得救呢？我们要做乃缦，我们听见这话呢，我们要起来去，我们要去来到神面前，领受祂的救恩。所以我们可以想一想，假设乃缦乃至他的妻子是很骄傲的，他们很简单的逻辑，我凭什么相信你呢？我凭什么相信你一个小女子，你都被我掳来了，你的国家都灭了，都快要灭了，打也打不过我们亚兰国，我凭什么要相信你呢？你们国家要有先知为什么会输在我手里呢？就像我今天可以说，我凭什么相信一个以色列圣经呢，他们要真的是有用的，为什么他们会被掳呢？所以我们会有很多骄傲的想法拦阻我们到神面前去的，但这里有一个很重要的事实，就是乃缦，他是将军，他是元帅，他是大能的勇士，他试过一切的方法，他治不好他的大麻风。我们人若谦卑来到自己心里，我们来看我们是个罪人，我们是知道人的历史上人试了一切的方法，罪是解决不了的。人不可能靠着自己胜过罪的捆绑和权势，那我为什么不谦卑来到主面前试一下祂的话呢。这就是乃缦这个故事啊，给我们今天得救，进到主面前去一个特别特别好的例子。因为乃缦，没有什么可输的，他反正是大麻风，在大麻风面前，他在地上一切的荣耀，尊贵，在人眼里的一切的成就都是人如粪土一般没有意义。只是得了大麻风，就把一切都盖过了。所以在这个情况下他愿意谦卑就蒙福了，因为他承认客观事实他就应该谦卑。所以他相信这个小女子的话，相信这传福音人的话，他就去了。去了以后呢，我们看见和以色列国王有一番对话，我们跳到第8节，
列 王 紀 下 5:8
8 神 人 以 利 沙 听 见 以 色 列 王 撕 裂 衣 服 ， 就 打 发 人 去 见 王 ， 说 ： 你 为 甚 麽 撕 了 衣 服 呢 ？ 可 使 那 人 到 我 这 里 来 ， 他 就 知 道 以 色 列 中 有 先 知 了 。
神人以利沙听到这个消息呢，就把乃缦带来，把乃缦带来，第9节，
列 王 紀 下 5:9-10
9 於 是 ， 乃 缦 带 着 车 马 到 了 以 利 沙 的 家 ， 站 在 门 前 。
10 以 利 沙 打 发 一 个 使 者 ， 对 乃 缦 说 ： 你 去 在 约 但 河 中 沐 浴 七 回 ， 你 的 肉 就 必 复 原 ， 而 得 洁 净 。
乃缦就发怒，他为什么要发怒呢？因为他觉得他们家的，他觉得第一呢，他觉得这个人应该出来求告耶和华他的神的名，在患处以上摇手治好这大麻风。第二呢，他们家大马士革的河水比以色列的水更清洁，在那边沐浴更好。这里告诉我们呢，我们来到神面前，神会给我们一个命令，而这个命令我一听呢，我觉得我不能理解，我就会发怒，我就会不信。这个命令呢，乃缦是用人的逻辑和自己的经验去来看神的命令的。神的命令是什么呢？神的命令借着以利沙就是让他去约旦河洗7次，乃缦他为什么要在患处摇手啊，因为乃缦一定是全世界的医生他都试过了，各种各样的巫医，各种各样的假神他都试过了，假神是怎么做？一定是在上面摇一摇，念个咒，这个是乃缦熟悉的。还有的乃缦熟悉的是什么，医生肯定告诉他，地上医生，那你要多洗，大麻风洗一洗就好了。那他回去找洁净的水洗，最好是雪山上的雪水去洗。他都试过了，所以他知道没有用，但是呢，没有用的时候他自己给自己设了一个固定的思维方式，他觉得只有这样才能医好。我们不能用自己的方式去想神，这一番的对话如果我们放到《约翰福音》的三章，耶稣和尼哥德慕的对话，就是一模一样的，耶稣跟你尼哥德慕讲，人要重生，不重生不能进神的国。尼哥德慕在想什么呢？回到母腹肚子里再生出来，他不懂，但是我们不需要明白是怎么做成的，我们需要相信。
今天神告诉我们，我们信靠耶稣基督，我接受祂的救恩，我相信自己是个罪人，我相信耶稣在十字架上为我的罪付上了代价，埋了，三天后复活了，我愿意来到神面前，请求祂的赦免，接受神为我的罪预备赦罪的恩典，我就重生了。这个话呢，就跟以利沙告诉乃缦出去洗7次是一样的，我如果不去相信这话，从心底里接受，我是看不见结果的，乃缦不去河里洗7次，他是看不见结果的。他无论用自己怎么样的逻辑理性去想，他都想不明白为什么在约旦河洗7次，他的身上的肉就会复原，我们用自己的理性想，不会想出来为什么我坚信我相信耶稣基督，我接受祂的救恩，我里面真的有一个新造的我，然后就重生了，有个属灵的我就重生了，然后就会慢慢长大，我什么时候会知道呢，我相信了，里面重生慢慢长大的过程，我就知道了。
没有一个孩子在肉体上出生的时候，他知道自己生出来。但没有一个孩子长到4岁5岁的时候，还不知道自己的存在，这都是事实。所以我们回头看呢，当乃缦很生气要走的时候，这时候他的一个仆人提醒了他，他说什么呢，他说13节，
列 王 紀 下 5:13
13 他 的 仆 人 进 前 来 ， 对 他 说 ： 我 父 啊 ， 先 知 若 吩 咐 你 做 一 件 大 事 ， 你 岂 不 做 麽 ？ 何 况 说 你 去 沐 浴 而 得 洁 净 呢 ？
这一下把他敲醒，如果是先知让你做的是一件大事，你肯定要去做，如果这件大事是让你死而复生呢？你为什么不做呢？这件事对你来说如此之重要，而这个代价又没有，先知没有让，如果这个时候他说先让你去做大事不做，如果先知让你去雪山上摘个什么草药来，你肯定就去了，让你去水里洗7次，为什么不去呢？这就是骄傲了，其实神让我们来到祂面前，只需要我们一样东西就是谦卑，放下自己的骄傲，不要用自己的想法去论断，去评判神的话，最好的方式就是什么，你做一下就知道了，而这个做不需要我们自残，像这个巴力的先知那样，不需要我们去伤害别人，只需要我放下骄傲。因为乃缦他要做的就是他去洗，如果是对的，洗了就看见了，如果是错的，洗了出来没有好他就可以把以利沙杀了，他有这个能力。所以对他来说没有任何的成本，唯一的成本就是他去洗，他放下自己的骄傲，我们来到神面前，来到基督面前，也是一样的，唯一的成本就是我放下我的骄傲。我说主啊，我愿意相信你，我接受这救恩，请你赦免了，我们就重生了，乃缦就得洁净了，不但得洁净，14节，
列 王 紀 下 5:14
14 於 是 乃 缦 下 去 ， 照 着 神 人 的 话 ， 在 约 但 河 里 沐 浴 七 回 ； 他 的 肉 复 原 ， 好 像 小 孩 子 的 肉 ， 他 就 洁 净 了 。
神给我们的是新的创造，就是我们里面是重生的，不是我里面原来的老我改良过来的，神是创造的神，神不是一个改造的神，祂所做的一切，从一开始物质的东西就是在折旧的，但是呢，他却不停的有新造新造，无论是我们一开始的律法是借着摩西颁下来的，在这之前没有，地上没有律法，人的良心的声音都被罪玷污了，然后呢，再通过耶稣基督让我们看见恩典，这些全都是新的。若不是通过圣经，我们人是不可能知道的。
所以在15节往后呢，乃缦就说什么呢，
列 王 紀 下 5:15
15 乃 缦 带 着 一 切 跟 随 他 的 人 ， 回 到 神 人 那 里 ， 站 在 他 面 前 ， 说 ： 如 今 我 知 道 ， 除 了 以 色 列 之 外 ， 普 天 下 没 有 神 。 现 在 求 你 收 点 仆 人 的 礼 物 。
乃缦就信了，乃缦的信是在他付出信心的旅程的一小步之后必然的结果。所以我们看见了神带着我们来到救恩面前，我们要在信心里迈出那一小步的。神不是让我们看见了再信他，乃缦站在那儿，一定要以利沙先医好他，他才相信，不是这样的，乃缦不去洗，他永远不会信，他去洗的这一步使他最终信了。耶稣在《约翰福音》九章，让那个生来瞎眼的瞎子和泥抹在他眼睛上，也让他走了1公里，而且走下坡路呀，走到西罗亚池子里去洗。一个瞎子可能最不愿意做的就是走下坡路，走将近1公里。但是做的人蒙福了，信的人蒙福了。以色列人抬着约柜过约旦河的时候，河水涨了超过两岸，在《约书亚记》里面，是祭祀的脚踏在河水里的时候，河水就在远处亚当立起了高垒，不是水先立起来，以色列人才踩进去的，是以色列几时的脚踩进去水才立起来的，我们把自己的生命把自己的信心交在主手里，主必让我们看见祂，哈利路亚。
最后呢，我们看一个反面例子。所以这个故事才有两个部分，我们看见的基哈西这个仆人呢，很有意思，他一直跟随以利沙，在昨天的一章，四章里，基哈西在那个妇人的儿子死的这段过程中，基哈西一直是跟随在以利沙身边的，说明是以利沙非常亲密的一个仆人，一个门徒。为什么基哈西没有得救呢？所以为什么耶稣用这个例子呢？这就告诉我们，我们跟随神是通过里面的心，我们的信心跟随的，不是外在有形的人来决定的。基哈西虽然一直跟随以利沙，但它里面的心是在世界上的。所以当乃缦得救以后呢，他特别的跟以利沙说，我如果去陪我的主人去拜那个庙的时候，我要低头，他还特别告诉以利沙，他心里不是这么想的。这样的一个鲜明对比就告诉我们，神不看外表看内心，所以耶稣举这个例子，在祂的时代也是告诉当时的以色列人，你们名义上是以色列人，是亚伯拉罕的后裔，有约柜，有圣殿，有律法，但你们里面的心就跟基哈西一样的，没有一个是乃缦的，所以全以色列那么多大麻风，没有一个得救的，是一个乃缦，在当时得救了，为什么以利沙不去救别的大麻风呢？因为他们不信他们的心跟基哈西一样，都在那银子上，在衣裳上，在田产上。
如果我们没有意识到这一切跟大麻风比起来都是虚空的，都是没有意义的，没有意识到我们在地上的日子跟罪比起来，日子算什么呢？无论我是亿万富翁，还是个穷苦的乞丐，我死后都要面临审判的，《路加福音》财主和拉萨路的故事讲得非常清楚，我为什么不做一个虽然是将军，但依然愿意谦卑的乃缦呢。因为我看见我的大麻风了，为什么要做一个基哈西。虽然每天跟着以利沙，但其实它是矢丧的，他要的是银子，最后得了从罪而来的大麻风。如果我心在世界里，我心在玛门上，在钱财上，我最终得的是大麻风。求主带领我们做对的选择，直到祂的怜悯又何等的大，祂盼望我们都做那谦卑的乃缦。哈利路亚！