我们看《列王纪下》的16章，这是当中插进去讲到犹大国的一个王的一章。15章和17章，是在北国以色列最后被掳的一段记述。这个时候，在南国犹大国的情形，并没有任何比北国要好的；所以，只是神的恩典，因为大卫的缘故，使得南国最后被掳的时间稍微晚了一点，仅此而已。
那我们看见这个时候犹大国出的这个王，就相当糟糕了，这个亚哈斯王所做的事，就超过他的列祖了，就难以用语言来描述他的糟糕了。作为一个王，把全民带到拜偶像的地步还不算，还开始自己做了一个宗教，在当中掺杂了很多异教的因素在里面。他之后，还有（糟糕的王出现），我们看见到后来的玛拿西就更糟糕了。
所以，我们今天分享的第一个点，是我们前面重复讲的这么样一个概念，（就是）当我们远离神了，这样的事会一代比一代糟糕的。我们并不会因为我们不好，下一代就变得更好；恰恰相反，当我们远离神的时候，下一代远离神会比我们更甚，这从亚哈斯就能看出来。他做的这些事，我们在《列王纪下》的16章，看他做了哪些？第一呢，他在效法，在第3节，
列王纪下16:3
3 却 效 法 以 色 列 诸 王 所 行 的，
以色列诸王就是北国之王了，而且使他的儿子经火，这就是非常非常糟糕了，这等于是用婴孩去献祭，这是极其糟糕了；然后到后来，第8节，
列王纪下16:8
8 亚 哈 斯 将 耶 和 华 殿 里 和 王 宫 府 库 里 所 有 的 金 银 都 送 给 亚 述 王 为 礼 物 。
这个就跟他的父亲，应该是他的祖父了，就是曾祖父了，就是约阿施的时代就一样了。所以（虽然）当中还有了两个好王，约阿施之后的乌西雅，也就是他的祖父，与他的父亲约坦，这两个王稍微好一点，到他的时候又糟糕了。那糟糕到一个地步，他去要求敌人来帮助他抵挡另外一批敌人，然后这样的抵挡反而变成羞辱。
我们从《历代志下》的28章看见，亚述王是上来了，却没有帮助祂，反而欺凌他。然后，他在危急的时候，他愈发得罪耶和华，他还去大马士革，画了一幅坛的图像，然后回来之后把整个圣殿的结构都改了，自己造了一座坛，在上面献祭。同时，把那个铜坛挪到新的坛边上，说：“这个是我求问耶和华的。”这就是把所谓上帝的元素掺进了自己的宗教。所以他自己建了一个这么个宗教，他很“厉害”。
所以这样的一个画面，我们今天分享的第1个属灵的点，就是他陷到罪中，到一个程度，他已经完全没有任何敬畏的心了。就是我们看过去的2000年，我们在不同的时代，神最初会在一个地方作为一个属灵复兴，那属灵复兴以后，这个地方就得祝福；祝福之后，一代一代人对神的敬畏的心就一代不如一代，这样的一个重复的画面就跟圣经旧约讲的一模一样。
（神）复兴起一个大卫，到所罗门达到一个顶峰，然后从所罗门晚年就开始一代不如一代，越来越糟糕。到亚哈斯的时候的这些事情，神只是忠实地记述下来，我们今天看起来都是很汗颜，很羞愧。这是给我们一个非常警醒的例子，什么时候回头都不晚。不但是为我们自己，也为我们的后裔。因为我们若不跟随神，我们要知道，我们给后裔做的榜样就是，他们就会加倍地悖逆神。就算是为了后代，我们也要为后裔做一个坚定跟随神的榜样。
所以我们看见在亚哈斯之前虽然有两个好王，但是回头我们会看，主要是他的祖父乌西雅，也做很不靠谱的事，再往前他的先祖约阿施，也是很不靠谱的，还杀了义人。
所以我们要知道，我们任何的一些悖逆神的行为，都会对孩子有极深的影响。我们很难想象，我自己是撒谎的，我会告诉孩子要去诚实，他是绝对不会听的；我自己在神的律法上是轻忽的，我是不敬畏祂的，然后我告诉孩子要去学圣经，这是与虎谋皮来的，不可能的！所以这是给我们一个非常警醒的例子。
到这样亚哈斯的时代已经到了什么程度？我们这个主题到后面还会重复，亚哈斯之后，希西家起来了，好一点，有个属灵的复兴；等到希西家的儿子玛拿西起来的时候，那就更糟糕了！所以是一代不如一代，就是有点像（什么）波浪震荡形往下，起来的时候都很短，而且程度都达不到以前大卫的那个属灵的程度；往下的时候，都比以前的糟糕的时候更糟糕。所以这是我们看见今天地上也依然是如此。盼望神真的让我们能够警醒，让我们每一个人以此为警戒，在我们的生命里跟随神。
那我们今天分享第2个点，是关于这个亚哈斯自己做这些事情，让我们看见那跟随异教，跟随宗教是怎么样的一个逻辑，我们里面是怎么样的一个心态。
第10节，我们看到亚哈斯王上大马士革去迎接亚述王，这个亚述王其实是在羞辱他。他找亚述王的原因是他被攻打，就是亚兰和北国以色列一起来攻打他。这个地理位置大概是怎么样的？犹大国是在最南面，犹大国的北面就是以色列国，以色列国的东北面的就是亚兰国，亚兰国再往上再往北面就是亚述国，就这么一个顺序下来。所以当亚兰和以色列一起来攻打犹大的时候，他第一想到的就是去找最北面的那个亚述来帮他。
这让我们得到一个什么教训呢？就是我们不要去找属地的人来帮助，一切的帮助都是从耶和华而来的。我若真的是属神的人，我（就）不要到宗教里去求帮助，因为真理是在基督里的，不是在宗教里的。我到地上的、世界的人去求帮助，无非是求撒旦来把我从苦难中救出来，怎么可能呢？！我从宗教里求帮助，无非也是在撒旦那里求我灵里的安慰，怎么可能呢？！这都不可能！我无论是地上的苦难还是灵里的需要，我都是得（让）神来帮助我。
但是这个亚哈斯王他两样都是去找地上的：他地上的苦难的，（就是）别人来打他，他找到亚述王，最后亚述王羞辱他；然后他灵里的需要，他也想要去拜个神，他也需要，他找什么呢？他找一个偶像。这个偶像哪里来的？这就是最奇怪的点，在大马士革，第10节，
列王纪下16:10
10 …… ， 在 大 马 色 看 见 一 座 坛 ， 就 照 坛 的 规 模 样 式 作 法 画 了 图 样 ， 送 到 祭 司 乌 利 亚 那 里 。
为什么大马士革就奇怪？因为大马士革是刚刚被亚述王灭掉的亚兰国的首都，其实就是今天的叙利亚。他如果真的是一个地上拜偶像的心态到亚述王那里去，我们也能理解他的逻辑，拜什么神有效，我就拜；没效，我就不拜了。就好像我生病了，到哪个庙哪个菩萨面前去拜，好了，我就信它；这样你尚且还能找到一点逻辑的线条，还能够理解。我去到一个完全不能救亚兰人的神那里，到他们自己的神，已经被灭了的这个国，我看见一个坛，我要把它画下来，我要到我自己的家乡，让我的祭司去把它造出来，不但如此，还把所有耶和华神的这个坛里面的东西，都挪到这里来。
如果我真的相信，神的祝福不在乎，我求什么，他答应我，而是在乎我的圣洁，那我就明白了，我就按照祂的话去做，那祝福就来了。如果我相信的就是拜异教的逻辑，哪个灵，就到哪里去，哪座山灵，哪座庙灵，就到哪里去，那我也不可能去拜一个已经刚被击垮灭国的（神明）呀！怎么叫灭国？本章9节，
列王纪下 16：9
9 亚述王应允了他，就上去攻打大马士革，将城攻取，杀了利汛，把居民掳到吉珥。
就此亚兰（国）就被灭了，居民都掳走了。
如果我是拜假神的逻辑，我去找这种神干什么呢？所以这里我们看见的，我们地上无论到哪个宗教那去，其实我们里面的心，都是非常矛盾，甚至愚昧的，我们不知道我们到底要什么！
如果我相信真理，寻求真理，那我就要按照真理去行，那我就要看真理是不是真理？如果有一次我按照耶和华的话去行，按照圣经的道理去行，神没有让我看见祂的荣耀，我就可以认为祂是错的；如果我“有奶就是娘”，如果我是哪里有钱我就去哪里的话，那我也去找一个权力最大的，我去拜亚述嘛，我去拜他的神嘛。在这就让我们看见，我们是何等的愚昧，我们就逞着自己的里面的情欲！
其实他无非看见那个坛，可能样式比较好，看见那个画出来的图，可能更合他的心意，他就按这个做。我们要非常小心自己里面的情欲。我们败坏到一个地步，甚至都没有一个最基本的理性，我就觉得这样东西管用，我也不去查考，我也不去验证。因为我若是哪里有能力我就到哪去，我最终都还有那么一丝机会认识耶和华。因为什么呢？因为最终亚述国也被灭了，被谁灭了呢？被迦勒底巴也就是巴比伦人灭了，最后，巴比伦人也被灭了，最终被谁灭了呢？被玛代波斯灭了。
所以当这么一路下去，以后呢，慢慢地我就会发现这个规律，这个地上没有真的，对吧？！如果我发现我以色列打不过，我打不过谁呢？我打不过亚兰，亚兰把我打败了，好，那我就去拜亚兰的神；我发现亚兰又被亚述打败了，那我去找亚述，亚述又被迦勒底打败了，那我就去找迦勒底巴比伦，我一路找，找找找，找到最后，我没有找到一个存到今天的，我刚才讲的所有这些名字到今天全都没了。
但是，神的话到今天还在的，我就在想谁是真的有能力的，若我真的相信能力，相信权柄，相信什么东西是最终存到永远的，我还是能有机会到神那里的。但如果我是像这亚哈斯王这样的，我就笨到、愚昧到一个地步，我自己都不知道我在干什么！求神光照我们，真的让我们明白我们要做的是对自己的生命负责，不要逞着自己的情欲，到急难的时候，我还想着愈发得罪神。哈利路亚！