我们来看《历代之上》的第四章。那延续前面的《历代志》的篇幅呢，这一章还是在讲大量的家谱。那我们知道《历代志》上下呢，人名出现的次数非常频繁，我们今天读起来可能会比较枯燥，但事实上的每一个人都是一个活生生的神带领的例子，如果我们把他放在神的信实和爱的带领的背景下，我们就不会觉得这些是很枯燥了，因为神在记述每一个的人名的时候，背后都是一段故事。如果我们把自己放在当时读这些《历代志》上下的被掳归回的犹太人的角度，或者放在今天我们回看神几千年对祂的孩子的带领的角度，我们就知道神的形象在这里是非常非常的慈爱的，就祂纪念每一个跟随祂的人。所以如果我们读《列王记》上下更多读到的可能是因着人的败坏，最后非常可惜的结局。读《历代志》上下的时候，我们就看见神清晰的带领，神依然兴起了这个过程中，神兴起了很多勇士、族长跟随祂的人、服侍祂的人，在《历代志》上下我们看见很多。所以这些人名记述的时候，很多是我们今天可能不是很熟悉，但是如果当时的被掳归回的犹太人，他们就知道他们的祖先有一路跟随神了，所以当他们回来的时候，他们就知道神清楚的带领他们最终还是能回来。
所以当我们读到《历代志上》的应该是第九章的时候，我们就能看见讲到了一些被掳归回的人的家谱。所以第四章继续还是在记着犹大的家谱和西缅的家谱。那犹大的家谱，昨天我们有提到这个一部分就是因为王的家谱，因为犹大是王的脉系。所以第四章剩下的，前面的部分讲的是剩下的犹大的家谱，就犹大家族其他的一些人（神记述的）。从犹大的儿子法勒斯、希斯仑这些一直记下来，这里我们今天第1个比较想分享的点就是这个很著名的一个叫雅比斯的祷告，就是第四章的第9节到第10节，
历代志上4:9-10
9 雅 比 斯 比 他 众 弟 兄 更 尊 贵 ， 他 母 亲 给 他 起 名 叫 雅 比 斯 ， 意 思 说 ： 我 生 他 甚 是 痛 苦 。
10 雅 比 斯 求 告 以 色 列 的 神 说 ： 甚 愿 你 赐 福 与 我 ， 扩 张 我 的 境 界 ， 常 与 我 同 在 ， 保 佑 我 不 遭 患 难 ， 不 受 艰 苦 。 神 就 应 允 他 所 求 的 。
那今天呢，我们有很多的基督徒，我们会用这个祷告，这是一个非常让我们想去支取神应许的祷告。所以我们今天要详细把这个稍微解释一下，这个祷告呢，我们并不是把它放在一个什么时候我们把它拿到神面前，神呐，你就要让我不要再去遭这些苦难，这个并不是这个祷告的本来的意思，因为我们知道整本圣经给出来的原则都是先有苦难后有荣耀，那耶稣基督也是这样。若我们就觉得，主啊，你不要让我遭患难，其实那就意味着，我就不要耶稣基督，走跟祂一样的路了。我就信主，然后没有百般的试炼，都不要临到我，没有任何的逼迫临到我，这个其实并不适合圣经的教导。
所以，我们要清楚的知道这里它是有一些的原因。那雅比斯呢，生他的时候他母亲可能是因为生产的原因就很痛苦，所以雅比斯这个词的意思，其实就是他给我带来痛苦，这是非常直接的，原意就是。所以意思是说我生他甚是痛苦，其实就是这个孩子给我带来痛苦。那这个其实让我们想起什么呢？让我们想起《创世记》三章16节，神在夏娃犯罪之后，给女人或者说给夏娃的宣判就是我必多多增加你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。所以这里，其实是一个很自然让我们想起了这是罪的自然结果。所以我们要知道地上的患难，地上之所以有苦难，是因为罪的后果。所以在这里雅比斯的祷告里，在第10节的后半段，保佑我不遭患难，其实在KJV的原文，在英王钦定本的原文里，其实是远离evil，让我远离罪，远离一切邪恶，其实是让我不要再进到这个邪恶里，然后因着这个邪恶而来的患难我不要。所以这个是一个非常鲜明的救恩的背景，就是我们怎么会来到神面前的，雅比斯这个祷告是非常正面的，也是我们要去支取的，那我们怎么支取呢？是因为我们真的因着罪的后果看见了这苦难，看见了这患难，然后我说主啊，我相信你，我求你赐福给我，这赐福是我扩张我的境界，就是我不是局限在我地上要的这些东西，那我可能觉得那我可以用自己的方法我去对付掉这个患难，那我不要听神的，我用人的方法，我用罪的方法，我减轻我在罪中的后果。就像十字架上两个强盗，有一个还跟耶稣说，那你要是神呢，那你就自己下来也把我们救下来，所以他要的不是永恒的结果，他要的就是我现在就免除我在十字架上的痛苦，我就是不要这后果，罪的后果。所以扩张我的境界，就是我明白人不但有今生，人有永恒，我要相信神，我要从神来的祝福，我要求神跟我同在，不但如此，我要脱离一切的evil，我要脱离一切的邪恶，我知道邪恶带来罪的带来后果，带来苦难。
所以当我想起我的名字，我的名字就叫我就带来痛苦，我就知道神的律是不可违背的。所以这个非常非常的清楚的一个福音的真理，在这里。就在这儿呢，让我们看见，这个后裔记在犹大那儿就更显得有意义了。犹大在诸兄弟中是那带头悔改的，是那带头看见罪的后果的，当他们来到约瑟家的时候，他们不知道宰相就是约瑟，他们以为宰相就是法老的仆人。所以他们认为祸患临到他了，他们就知道他们当时卖弟弟是罪呀，是错了。所以当人醒过来的时候，当自己尝到了那罪的苦果的时候，就像雅比斯他母亲因着这咒祖的后果，所以直接给他起名字，就是他就是苦痛，那亚比斯就知道这痛苦的源头是什么，就是我不要evil，主啊，求你赦免我的罪，与我同在。我们今天岂不也是要做这样的祷告，我们每一个来到神面前的人，我们看见这些历世历代因着罪而来的后果，我就说主啊，我不要这些患难，因为罪必带来的患难，所也求你赦免我的罪，我求你与我同在，我愿常遵守你的道，活出基督的样式，求你扩张我的境界，让我的眼仰望永恒，不看今生，哈利路亚！
所以在第四章的这一段过去之后，就讲到了西缅的后裔了，因为犹大讲完之后，后面开始讲另外一个支派，神是一个一个来看的，带着我们来看。然后记述西缅的时候呢，很有意思，祂讲到了西缅的人数不多。那我们也知道呢，前面西缅因为在跟利未的这个，在《创世记》的那件事情上，那他们杀了一城的人。所以西缅而且没有像利未那样在《摩西五经》里有过悔改。所以西缅的这个后裔在分地的时候，其实他们一直是散居在犹大支派内的，但是西缅这个记述，有意思的是单独记了几个族长，虽然他们人不多，但是从34节往后，反复记了几个族长。那到39节往后呢，这些人又去攻击了在希西家年间，41节，
历代志上4:41
41 以 上 录 名 的 人 ， 在 犹 大 王 希 西 家 年 间 ， 来 攻 击 含 族 人 的 帐 棚 和 那 里 所 有 的 米 乌 尼 人 ， 将 他 们 灭 尽 ， 就 住 在 他 们 的 地 方 ， 直 到 今 日 ， 因 为 那 里 有 草 场 可 以 牧 放 羊 群 。
犹大王希西家年轻攻击了含族，也就是这个当地的在罪中的米乌尼人，同时呢，在42节以后呢，又上了西珥山，
历代志上4:42
42 这 西 缅 人 中 ， 有 五 百 人 上 西 珥 山 ， 率 领 他 们 的 是 以 示 的 儿 子 毗 拉 提 、 尼 利 雅 、 利 法 雅 ， 和 乌 薛 ，
43节，
历代志上4:43
43 杀 了 逃 脱 剩 下 的 亚 玛 力 人 ， 就 住 在 那 里 直 到 今 日。
这些是什么人呢？就都是前面提到的，34节往后提到的这些人，那我们注意到一个细节就是在第四章的最后呢，就是杀了这些人就住在那里直到今日。这就意味着这些人在这个作者（我们假设作者是以斯拉），那这个作者对祭司记述的时候，其实我们所有的人当过去很长一段时间以前，当我们被仇敌击败，我们各自的去处是不一样的，明天我们要讲的这个五章又是一个去处了。有的是被掳，被亚述人掳走了，有的是被这个尼布甲尼撒（巴比伦人）掳走了，还有一批人，他们就在快要被掳的时候，他们自己去攻下了一些地，就住在那儿直到今日，这个为什么有意思呢？就是他们并没有遭遇被褥的境况，这告诉我们什么呢？就他们所攻下来的人呢，逃脱剩下的亚玛力人，的确是神的仇敌。神从一开始，就是亚玛力人他是要灭尽的，我们在前面都讲到，亚玛力人其实就代表我们的肉体。就是神让我们的肉体是要死的，上十字架的，是不能留一点，留一点就是酵，酵最后会发大的。但是呢，在这里，当他们顺服神的心意去做这件事情的时候，神祝福他们，他们没有遭遇到被掳的情况。
所以我们知道希西家年间，北国已经被掳了，其实北国呢，就是除了犹大和便雅悯支派，剩下的是十支派理论上都在北国。所以当他们那个时候（希西家年间）还在能攻击敌人的时候，其实说明他们并没有陷到北国的（以色列国的那个境况里去）。我们知道以色列国以至于后面的犹大国也是一样的，他们在当时被掳之前陷到的罪中主要就是因为拜偶像。他们走了当地居民一样的路，而当你不走这条路，你起来你去攻击神的仇敌，然后住在那地方，顺服神的带领，不进到当地的异教之风里去，这不是因为他灭尽了，杀了逃脱剩下的亚玛力人，他们就住在那儿，他们就一直安住到什么时候，一直安住到写这个书的时候，他们没有经历被掳。
所以我们看见神一直传递出来给我们的信息，就是我们的敌人是什么？我们的敌人是罪，我们的敌人是远离神，我们的敌人其实就是我们，我们自己里面乘着肉体的情欲，我不要神，我不要听祂的话，我们自然就会进到自己罪的后果里去。也求神带着我们，真的看见神福音的宝贵，让我们知道神记述下来这些例子都是给我们反面的是做警醒，正面的是做榜样。而在《历代志》更多的是一些榜样的力量，因为我们知道《列王记》上下的很多的读者是被掳的人，当时在被掳的，《历代志》上下读者，其实是归回的人。所以，对于我们，假设我是个归回的人，我读到这些的例子的时候，不但知道我的先祖是怎样的，更在当中看见那属灵的榜样，也求神今天光照我们这些孩子们，愿意按照这好的榜样的话去行。哈利路亚!