圣经是神的话，圣经是借着神的启示和默示而来，人透过圣灵的光照来明白神的道。在我们接下来展开一系列的“圣灵的真理”主题学习之前，我们先来看看“称义”和称义的六个方面。
“我真知道是这样，但人在神面前怎能成为义呢？”（约伯记9：2）。换句话说，就是人怎能在神面前称为义呢？“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（希9：27），审判是人死后的最终结局。人是按照神的形象造的，人被造最初是没有罪，死在人的身上没有掌权。人被造是为了能与神有亲密的关系。人被赋予独特的自由意志，神希望人善用自由意志拣选生命树的果子。神给人一个测试，神吩咐亚当说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创2：16-17）。“死”包括人灵性的死，灵失去功用，与神隔绝，也包括人离开生命的源头，肉身逐渐走向死亡。叫人“死”的，是人背离神，因为人的罪，死就入了世界。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗5：12）。罪的工价乃是死，当人类站在圣洁公义的神面前，人类怎么在神面前被称为义呢？或者说我们怎么在圣洁公义的神面前有“义”的地位呢？
1、称义的定义
当我们说使人称义时，到底是指什么呢？“称义”不是把一个人变成义的，“称义”意思是神认定或宣称某人是义的。“称义”一词是一个法庭用词，法官（或国王）赦免罪人，在使罪人称义时，是称呼那些本身不是义人的人为义。虽然他们的确有罪，他们的罪行被记录下来，却不加以惩罚。当神称人为义时，人犯罪的记录就没有了，因为人所有的罪的代价都已经付上了，是主耶稣基督付上了全部的代价。在我们罪人的里面没有义，当一个罪人相信并接受主耶稣基督作救主时，神就因着主耶稣在十字架上所付的代价，宣告一个罪人是义的，将义赐给他。信徒被称为义，罪得赦免，“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5：21），基督承担罪的后果，替我们成为罪，神使他成为代替我们的赎罪祭（在旧约，献祭者要把牲畜带到会幕门口献给神，按手在它的头上，把它宰了。祭牲的死，被视为象征罪人的死），这位不知罪的主竟替我们成为罪，我们的罪搁在他的身上，律法的要求已由这位代赎者完全满足了，好叫我们的在他里面成为神的义。
2、称义的六个方面
称义有六个方面，即因着恩典、信心、血、能力、行为和蒙神称义。
（1）因着恩典称义
“如今却蒙神的恩典，因耶稣基督的救赎，就白白地称义”（罗3：24）。就我们来说，我们不配得称义，是因着神的恩典白白地称义。我们没有用什么靠自己来换取到神面前称义的，即便是罪人从当下开始立下誓言不再犯罪，也是假设他把自己过去所犯的罪都忽略掩盖了，更何况一个罪人当下立下的誓言不再犯罪是守不住的，根本无法做到。罪人因着自己的骄傲，总是想彰显自己的义，自称为义。
（2）因着信心称义
“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与神相和”（罗5：1）。我们如何得到“称义”这个礼物？就是凭着简单的信心，透过相信主耶稣基督去承受义的身份。什么是信心？信心就是人对神施恩的回应，我们凭信心接受这白白赐予的恩典，我们藉着信心领受神为我们所成就的一切，相信神的应许一定成就。人总是想靠自己的行为去换得“称义”，人想通过自己的努力取悦圣洁的神，这也是世界上所有的宗教标签。“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。当那日，必有许多人说：‘主啊，主啊’，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（太7：21）。遵行天父旨意的第一步，是把得救的信心放在主耶稣里相信神的话，不是一个空洞的称信。从神的角度看，神完全的给我们救恩的恩典；在人的方面，我们两手空空来到主的面前接受神的恩典礼物，这和我们自己的感觉没有关系，不是凭着感觉判定自己的信心，单单是相信神的话，因为神的话永不改变。
（3）靠着基督的血得称为义
“现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去神的忿怒”（罗5：9）。如要得称为义，就必须付上血的代价，这是指救主为使我们得称为义付上的代价，基督的宝血偿还了罪债，公义的要求已经满足。为了我们的得救，神所付的代价是极其巨大的。不仅仅是三位一体神的圣子要离开天上来到地上，取了人的样式受肉身一切的限制，而且主耶稣在地上身心承受罪给人类带来的痛苦。他承担我们的痛苦，背负我们的哀伤，为了我们的罪能连根拔起，他必须舍去他的生命被钉死在十字架上，他在十字架上既要忍受人的逼迫，也要承受从神那里来的惩罚。耶稣基督的宝血偿还了罪债，公义的要求既已满足了，神就可以称信主的罪人为义了。被称义是我们能想象的全宇宙最好的事情了，称义有多么的美好，主耶稣所付的代价就有多大。
（4）靠神的能力得称为义
“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（注：或作“耶稣是为我们的过犯交付了；也为我们称义复活了）”（罗4：25）。我们的称义与主耶稣基督的复活有关系。主耶稣复活是藉着圣灵的大能，主的复活证明神的要求已得着满足。我们得救称义是因为我们有一位活着的救主，真实的信心既要相信主耶稣已经为我们受死，也要相信他已经为我们复活。
（5）因行为称义
“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”（雅2：24）。这并不表示人可以用好行为赚取称义，我们不是信心加上行为而得称义，我们是完完全全地因着信心称义。行为是一个人真信心的外在证据，如果我们称义，一个真实的信心就一定会产生好的行为，好行为是得称义的证据。“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说：‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的”（雅2：14-17）。人看不见我们里面真实的信心，但可以看见我们的行为。因为真信心不是“只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”。信徒的行为是信心的印证，是信心结出的果子。结不出果子的信心是死的，并没有得救的功效。没有行为，根本不可能把一个人的信心展现在人前。所以，雅各所强调的是，我们并非靠着空谈的信心得救，而是因着在生命中产生好行为的信心得救。换句话说，行为并不是称义的根，而是称义的果。
信心是肉眼看不见的，叫别人知道你有信心的唯一方法，就是在生命中展现于人前。雅各从旧约举出表现信心两个有行为表现的例子，他们是一个是亚伯拉罕，犹太人的祖先（雅2：21），和另一个外邦人喇合（雅2：25）。当亚伯拉罕相信耶和华，他在神眼中已经是得称为义的了，然后神试验亚伯拉罕的信心，亚伯拉罕愿意献上以撒，显示他的信心是真实的，他的“信心因着行为才得成全”（雅2：22）。真正的信心与行为不可分开，前者引发后者，后者证明前者。喇合也肯定不是因着好品行得救的（她是个妓女），但她是因行为称义的，因为她接待使者（探子），又放他们从别的路出去。喇合是先相信希伯来人的神必定是真神，所以她便决定不惜任何代价都要站在这位神的一边，她善待以色列的探子是出于信心的行为。
（6）蒙神称为义
“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了”（罗8：33）。神就是称人为义的那一位。撒旦是那位控告我们的那一位，他是抵挡者，不但抵挡神也抵挡和控告信徒，谁能控告神所拣选的人呢？没有！一切控告在信徒身上都不再发生作用，因为耶稣基督已经死了付上了代价，并且从死里复活，我们因着相信耶稣基督的救恩，神宣告我们是义的，我们是蒙神称为义的。