在前面我们已经学习了圣灵的洗，圣灵的内住和圣灵的充满这三个不同的概念。我们信主耶稣的那一刻，就已经受了圣灵的洗，进入到基督的身体，圣灵就内住在我们里面。圣灵的洗发生在五旬节，那一刻建立了基督的身体就是教会。圣灵充满是使已经内住在我们里面的圣灵在我们生命中的所有方面掌权。圣灵的洗和圣灵充满不是人去寻求外在证据的一个形式，圣灵充满是神对我们基督徒的命令或者说是愿望。被圣灵充满不是单次发生的事件，而是基督徒生命成长持续需要被圣灵充满的过程。人祷告去求圣灵的内住或者等候圣灵的洗、等候圣灵的充满都不是圣经的教导。
有些人错误地教导“说方言”是圣灵充满的证据，“说方言”是基督徒要经历的第二次祝福，是属灵生命上新的高度和阶段，“说方言“是得着圣灵的洗，这些教导令人对说方言的恩赐感到混淆。本讲我们查考圣经说方言的问题，“说方言”是圣灵充满的证据吗？
1、说方言是一个“证据性的神迹”
在新约圣经马可福音，主耶稣给出的大使命，主耶稣最先宣告说新方言将成为“神迹”，证实所传的道（可16：15-20）。方言是一系列神迹之一。在圣经中，神迹（英文sign）一方面是属超自然的神迹，另一方面又有强调此神迹作为证据的含义，不仅证明此神迹是从神而来，也含有神所要传达的信息。如“标志”（英文sign）一样，要传达某个信息，列如“交通标志”不仅是个牌子，也各自传达某个信息，当你看到这个标志信息，它的作用已经达到，你可以继续往前行。
2、方言是真实的语言
方言是真实的语言（或称“外语”），不是反复发出的一种舌音或音节，是实实在在的有语法的。现今的方言运动所说的方言完全不是圣经里所记载的说方言（林前14：6 -10）。方言的恩赐是使领受者说出自己所没有学过的外语或外族语，且是靠着圣灵的能力，才能神迹般的说出来的语言。“他们就被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来”（徒2：4-11）。
这就证明，如果今天方言的恩赐仍然是神赐给门徒的话，那么今天到世界各地的宣教士到一个陌生的地方宣讲神的道传福音，他们最需要的恩赐就应该神迹般地说出自己所没有学过的当地的外族语言。但是，恰恰相反，我们看到去到世界各地的宣教士到任何一个地方宣讲神的道，首先是在当地耐心地学习当地的地方话（外语）。
3、说方言的目的是给不信的犹太人作证据
“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧”（林前1：22）。在新约时代的初期，无论是施洗约翰的出生，还是主耶稣的降生，都应验了旧约里的预言。当主耶稣出来传道事奉时，也有神迹性证据伴随他，以见证他的身份，为要向犹太人证实主耶稣有属神的权柄，是神所差来的（约3：2 ）。“这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的的人”(林前14：22 )。圣经清楚表明“用神迹随着，证实所传的道”（可16：20），所以，“说方言的目的”是给犹太人的一个“证据性的神迹”，来向犹太人传达神的旨意。在使徒行传记载证明，犹太人作为整体在初代教会时期依然选择不信福音，因此在公元一世纪以后，说方言的恩赐就停止运作了。
神历代以来常使用“证据性的神迹”向犹太人说话，当旧约时代，以色列期待并领受从神而来的神迹，当摩西带着神的信息出现时，他的信息是有神迹和奇事印证的，证实他是神的传话人的身份。无论是方言的神迹还是其他的神迹，都是为了证明神的话真实性。“我在你们中间，用百般的忍耐，藉着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来”（林后12：12）。这里的“显出”是过去的时态，是已经过去发生的神迹。圣灵赐下说方言的恩赐还有一个目的，因为神在巴别塔对人悖逆的审判，神变乱人的语言，人是分散的。在五旬节圣灵降临浇灌，神的恩典临到外邦人，圣灵赐给每一个信靠主耶稣的人都成为基督的身体，开始在圣灵里赐下合一，神不但跟犹太人说话，也跟外邦人全地所有的人说话。
4、圣经中说方言的记载都是为了给犹太人作证据
使徒行传提到”说方言”只有三处经文：徒2：4-5，11；徒10：45-46；徒19：6。
这三次提到说方言，每一次都有新的群体进到“基督的身体”。使徒行传第一次提到说方言，是那些相信主耶稣的犹太人说起别国的话来，是给在场犹太人的一个证据性的神迹（徒2：4-5，11）；第二次提到外邦人说方言，是信主的外邦人可以和犹太人一样进入基督的身体，同时也是给当时在场犹太人的一个证据性的神迹；第三次提到说方言，是那些遵照旧约律法的要求而生活的施洗约翰的门徒也信主耶稣进入基督的身体。这三次提到说方言的例子，每一次都有说方言的证据性的神迹，证实这三个群体进到基督的身体就是教会。没有任何一次是他们自己寻求说方言的恩赐，同时他们也不是一二个人说方言，而是一群人都领受了圣灵赐下的说方言的恩赐，并给在场的犹太人作证据。
使徒行传里仅有的三次提到说方言的场合都是为了作证据，因此，由于说方言的原本目的已经达到，所以说方言的恩赐现今已不再需要，也不再出现了。
5、圣经并未教导“每个信徒都要寻求方言恩赐“
有些人教导说，每个信徒都该寻求说方言的恩赐。这样的教导是不符合圣经的。林前12：11 这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。神随自己的意思赐下属灵的恩赐，圣灵分赐的恩赐包括方言，林前12：10这段经文足以显示不是所有信徒都有说方言的恩赐。神分赐恩赐，把肢体俱各安排在身体上，都不是按着我们自己的意思和选择。圣灵是一切恩赐的源头，有权决定要把哪一种恩赐分给哪个人。林前12：28-30 神在教会所设立的：.....岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？答案是：不是！
使徒教义找不到支持“信徒要寻求说方言恩赐“的教导和劝勉。使徒彼得和约翰在五旬节都得到说方言的恩赐，彼得写了两份书信彼得前书和后书，在他的书信里一次也没有提到说方言；约翰在他的四封书信里（约翰一，二，三书和启示录）多次说到圣灵，一次也没有提到说方言。雅各和犹大也没有提到说方言。保罗在他的诸多书信里，只在哥林多前书里12至14章提到说方言，目的是纠正哥林多教会的信徒滥用说方言的恩赐。在心智上不要做小孩子（林前14：20）；凡事都当造就人（林前14：26 ）。
6、检测领受的是不是合圣经“说方言的恩赐”的三个原则：
（1）说方言的恩赐是一个神迹，显明新的群体进到“基督的身体”；
（2）说方言是一种能交流的真实的语言，能交流真理；
（3）是否对教会的合一，建造基督的身体有益处。
说方言的恩赐是暂时的。保罗让哥林多教会不要专注在转眼即逝的恩赐，而是要切切地寻求那更大的恩赐——爱。爱是永恒的恩赐，使用所有圣灵赐的恩赐的动机是在爱的推动下。“爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有”（林前13：8）。保罗让哥林多信徒要把先知讲道、方言、知识的恩赐都放在恰当的位置上，这些恩赐都是为了提供和解释当时所需要的真理知识。“等那完全的来到，这有限的必归于无有了”（林前13：10）。“那完全的来到”中的“完全”在希腊文是中性，不是指主的再来，而是指有了完整启示的圣经正典。
结论：说方言不是圣灵充满的证据