一、解经原则之二：按正意分解神的道
提后2：15提出的“按着正意分解真理的道”是理解末世真理的第二个重要原则（第一个原则是按字面意思解经），即分清每段经文的对象是谁，是指向什么时代。
新约圣经把人类分成三大类：以色列人、外邦人和教会。保罗在林前10：32说：“不拘是犹太人，是希腊人，是神的教会，你们都不要使他跌倒。”这里的犹太人可指以色列人，而希腊人与外邦同义。
使徒行传15：14-17也提到这三大类的人，首先是提到教会，然后是以色列和外邦人。
教会：“神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下”
以色列：“正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的，重新修造建立起来。”
外邦人：“叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。”
论到割礼方面，神也藉着保罗把人分成以上三大类（弗2：11；西2：11）：
外邦人— 未受割礼的人（弗2：11）
犹太人— 用人手所行的割礼（弗2：11）
教 会— 不是人手所行的割礼（西2：11）
二、以色列和神的教会的区别
查考圣经预言时，要把三群人明确区分开来。不能把预言的三大对象 — 以色列、外邦人和神的教会混为一谈。通常，研读圣经的人不太会混淆犹太人和外邦人，我们都明白犹太人是从神呼召一个人---亚伯拉罕开始的。以色列人是亚伯拉罕、以撒、雅各肉身的后裔，是神特选的百姓在万民中作神的子民（约书亚记24：2；创12：1；出19：5）。 所罗门也说：“主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，借你仆人摩西所应许的话（王上8：53）。
但是，把以色列和教会混淆却是常见的错误。有些错误的教导说教会只是以色列的延续，由于犹太人拒绝了耶稣基督，新约教会现在已经成了以色列，所有给以色列的应许现今在属灵上已经赐给教会。如果把论到以色列的经文直接应用到教会，用以色列替代教会，或者用教会取代以色列人在神计划中的地位，结果就会造成解经的混乱。事实上，以色列和神的教会在起源、特性、责任和结局上都大不相同。
1、教会在旧约是隐藏的奥秘，而以色列从来不是奥秘。
保罗说教会是个奥秘，“这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样”（弗3：5）。保罗说这奥秘从创世以来隐藏在神里面（弗3：9），现在却藉着预言的圣经将教会显明出来 （罗16：25-26）。以色列从没被说成是“奥秘”：整本旧约圣经从创世纪至玛拉基书，都非常清楚地提到以色列的起源、历史发展以及荣耀的未来。
2、教会在万有以前就在神的计划中，做基督的新娘（弗1：4），而以色列是在神在创世之后从万国中选出的。
3、教会的诞生是五旬节圣灵降下那天，主在地上的时候曾对此预言（太16：18，徒1：4），而以色列的起源是从亚伯拉罕蒙召并生下以撒开始。
4、教会是基督的身体，基督是教会的头（弗1：22；西1：18），成为教会的一员条件是从圣灵重生（彼前1：23）；而色列的头是亚伯拉罕，成为以色列人的条件是亚伯拉罕肉身的后裔。
5、教会有属天的呼召，所得的福气是天上的（弗1：3）；而以色列人所蒙的祝福主要是地上的。
6、教会的国籍是天上的（腓3：20）；而以色列人的身份是地上的国民。
7、教会的盼望是与基督在天上永远同在（腓3：20）；而以色列的盼望是弥赛亚来建立地上万国中居首位的国度。
8、教会所有的信徒都是祭司，圣洁的祭司（彼前2：5）和君尊的祭司（彼前2：9），基督徒随时可以凭着信心进到神的面前（来10：19-22）；而以色列的祭司是从一个支派（利未支派）的一个家族（亚伦的家族）中挑选出来的。只有大祭司可以一年一次进到神的面前（来7：5，11；9：7）。
9、教会的结局是被从地上被提，大灾难后再与基督回到地上统治；而以色列人的结局是主再来做王时地上的国民。
10、罗11：15-27把以色列比喻为“耶和华的根”，因为不结果子，有些枝子被砍下；而教会被比喻为“野橄榄的枝子”被接上，等到神在教会身上的旨意成就了，原来的枝子还会被接上，即以色列全家都要得救。
11、旧约里把以色列称作“耶和华的妻子”，因拜偶像被休，但最后会被找回（何2：2，14，19），而新约里把教会称作“基督的新娘”（林后11：2）。羔羊的婚娶时间是发生在教会被提与基督第二次降临之间（启19：7-8）。
马太福音24章和25章的经文，即主耶稣在橄榄山上的教训，是针对以色列人说的，其中有很多犹太人的元素；而约翰福音13-16章则是对新约基督徒说的。
圣经中凡提到“主的日子”或“耶和华的日子”基本上是指向以色列，而“基督的日子”是指向教会。
总结：查考末世真理建立二个重要的原则，第一，除非经文是用比喻和象征来说，否则我们就要用字面的意思来理解，尽力不用灵意来解经。第二，要把神对教会的计划和神对犹太人的计划分开，只要区分清楚外邦人，犹太人和教会的概念，那么在理解预言的真理上就不至于混乱。