本讲学习耶和华的节期之无酵节。
利23:4-8 “耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的，乃是这些。正月十四日，黄昏的时候，是耶和华的逾越节。这月十五日是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可作。
开始学习除酵节之前，先补充关于上一讲逾越节的一点内容，即逾越节和主的晚餐的比较。
一、逾越节筵席和主的晚餐的比较
上周我们学习了逾越节，逾越节就是神在埃及所降最后的一灾中，越过了那些以羔羊血涂抹门楣的以色列家庭，他们是被神所救赎的子民。神吩咐他们要记念那一天，“你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例”（出12:14）。既然神命令以色列人要永远记念逾越节，或许有人会问，我们基督徒所守的主的晚餐是不是逾越节的延续呢？
1、主耶稣和门徒一起庆祝了被杀前最后一次逾越节
作为犹太人，主耶稣按照律法的要求也守逾越节。太26:1 -2，“耶稣说完了这一切的话，就对门徒说：你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。” 主耶稣是真正的逾越节的羔羊，自从以色列人出埃及开始守逾越节，这些被宰杀的羊，只能暂时的遮盖他们的罪，直等到真正的神的羔羊来到，祂将要被人宰杀，除去世人的罪。主耶稣来到地上是成全律法，按照律法的要求，祂愿意和门徒一起守逾越节。律法的一点一画都不能废去，都要成全在主耶稣基督的身上。路22: 14-15“时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。耶稣对他们说：我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席”。主有特别强烈的愿望，满足神的旨意；也有何等热切的渴望，与我们在祂的桌上相交。主耶稣在受难之前，和门徒吃最后的逾越节的筵席，将祂的受害和吃逾越节的筵席连在一起。
2、主耶稣预言了将来以色列民还会继续庆祝逾越节，记念真正的逾越节羔羊被杀
在以色列人出埃及时，神吩咐他们 “你们要记念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例”(出12:14）。总有一天，以色列人会再次庆祝逾越节。那时，他们纪念的不是出埃及时宰杀的羔羊，而是真正的逾越节的羔羊主耶稣。在千禧年的时候，以色列人也会庆祝那真正的逾越节。主耶稣说 “我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里”（路22:16）。祂不会再守逾越节，直至祂再临地上，建立荣耀的国。
3、在逾越节晚餐之后，主耶稣立即设立了新约的圣礼---主的晚餐
“耶稣接过杯来，祝谢了，说：你们拿这个，大家分着喝。我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到”（路22:17-18）。犹太人在逾越节的筵席上要喝四杯葡萄酒，这个很可能是最后一杯。随即，主耶稣建立了一个新的定例，这可能让他的门徒非常惊讶。紧接着，在路22：19，主耶稣“又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是记念我”（路22:19）。在此之前的千百年来，犹太人都庆祝逾越节的筵席，记念他们藉毫无瑕疵之羔羊的血，得以从埃及和从死亡中，被拯救出来。这次特别的逾越节，主和门徒在一起最后一次逾越节筵席过后，紧接的是“主的晚餐”，主耶稣设立这神圣的记念方式，叫以后历世历代跟从祂的人，都记念祂和祂的死。真正的逾越节的羔羊基督要被杀献祭了。“饭后也照样拿起杯来，说：这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”（路22:20）。主说这杯是用祂血所立的新约，为属祂的人流出。
4、逾越节和主的晚餐的区别
逾越节是单给以色列一个民族的纪念日，而主的晚餐则是为万国万邦的基督徒设立的。纪念主为我们舍命，借着“神的羔羊”基督的血，拯救祂的子民脱离罪恶的奴役捆绑。
我们作为信徒守主的晚餐，只作到主再来把我们被提为止。对于以色列人，当基督徒被提以后，他们将在应许之地重建圣殿，重守逾越节。
以色列人是每年一次守逾越节，但对于基督徒，守主的晚餐记念主是每星期一次，我们的记念频率更高。
二、无酵节
按照犹太历法，逾越节的礼仪是在正月14日的傍晚进行(利23:5)，接着正月15日便是除酵的日子，除酵节的第一天，接下来的7天之内，以色列人不可进食任何有酵的食物，把酵从饼中除去，吃无酵饼七天。逾越节是所有节期的基础，因为没有被羔羊的血所遮盖，他们无法得拯救成为属神的子民，也就没有后面所有节期所代表的祝福。
无酵节有四个要素
1、吃无酵饼七天
利23:6 “这月十五日是向耶和华守的无酵节，你们要吃无酵饼七日。” 以色列人必须吃无酵饼七天。“无酵”象征和神之间圣洁的关系，代表圣洁的行事为人，完全与罪分开，指实践层面的成圣。
（1）酵的属灵含义
“酵”象征“罪恶”，就像酵母在面团中悄悄地工作，释放气体使面团发大，象征着罪恶会渗透，会发作，在信徒中发起破坏的工作。圣经中第一次提到“酵”，是在出埃及记12:15 “ 你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除 ”。这节经文让我们看到，以色列人必须把酵从各家中除去。也就是说每家取一只羊进来，每家把酵除去。
主耶稣也曾用酵比喻邪恶败坏的力量。太16:6 “耶稣对他们说：你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。” 法利赛人的酵，是假冒伪善。他们在外表上假装虔诚，但实际行为却和他们宣称所信的不同。主耶稣曾定他们假冒为善（路12:1）。而撒都该人却相反，当时大部分的祭司是撒都该人，他们不相信圣经上的真理。撒都该人的酵是指错误的教义。
在教会中一点儿“酵”都会影响全团，教会中的每个人都会被它影响和污染。 影响教会的“酵”有两种，一种是道德行为败坏的酵，如哥林多教会。哥林多教会中有弟兄犯了淫乱的罪，但是教会没有采取措施，他们觉得要爱这个弟兄，认为罪不会影响到教会，甚至他们还有些自考，以为他们不会受这个罪的影响。“你们这自夸是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来吗？”（林前5:6）。“你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团。因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。所以，我们守这节不可用旧酵，也不可用恶毒（或作阴毒），邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。”（林前5:7-8节）。酵代表罪会悄悄地在信徒中破坏影响。就像你看不见酵母本身，但会看到它的影响。另一种是错误教义的酵，如加拉太教会。在加拉太教会，有些教师教导要行割礼，把加拉太教会的信徒带回到律法以下。保罗在加拉太书反驳错误的教义，加5:7-9 “你们向来跑得好。有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？ 这样的劝导，不是出于那召你们的。一点面酵能使全团都发起来。”
（2）先要把酵彻底除去
“你们要吃无酵饼七日。头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之饼的，必从以色列中剪除”（出12:15）。
“七”这数字在圣经中象征“完整、完全”，所以这里的“七日”意味着神百姓的整个在地上生活的年日要追求活在圣洁里。
“各家”可以指每个基督徒自己的家，我们要把自己的家建造成神愿意居住的地方，任何引向罪的东西都要从自己身上除去；也可以指基督徒共同的家---教会，若教会中有道德败坏之人，要像哥林多教会那样把那人赶出去。
出13:7 “这七日之久，要吃无酵饼，在你四境之内不可见有酵的饼，也不可见发酵的物。” 所以，每个以色列人要确保自己没有藏有酵的东西，代表我们每个基督徒都要审查自己的心，看有没有未认的罪。除了自己以外，在你四境包括你生活中各个层面需要履行职责的地方，都要把酵除去。也就是说，神要求我们生活的各个层面要圣洁。
出12:19-20 “在你们各家中，七日之内不可有酵，因为凡吃有酵之物的，无论是寄居的，是本地的，必从以色列的会中剪除。有酵的物，你们都不可吃，在你们一切住处要吃无酵饼。”
对于在这七天中，对吃有酵的人的惩罚是被除去，不再有相交的关系。“酵”不是指人，而是人所犯的邪恶的罪行。不被审判的罪会蔓延开来。因此，保罗在林前5:7节命令他们应当把旧酵除净，也就是把他们心里的酵除净，然后才有资格去审判教会犯罪的信徒。林前5:12-13 “因为审判教外的人与我何干。教内的人岂不是你们审判的吗？至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。”
（3）再吃无酵饼七日
因此，无酵节第一天是除酵，这只是开始。在整个一周七天里，以色列人要吃无酵饼。“无酵饼”可预表“生命的粮”主耶稣基督，主耶稣是无酵的，因为在祂里面并没有罪，祂也未曾犯过罪。所以，这里有双重的动作，一是把酵除去，一是要吃无酵饼。类似平行的比喻是，除去旧人，穿上新人。就像一块田地，先把杂草除掉，使其成为一块儿非常好的空地，除非你在这块空地上种些什么，否则这块空地就没有价值。所以，第一步是把酵除去，第二步是吃无酵饼七天，即整周都要思想神的恩典，如何把他们从埃及救出来，用羊血使他们免于死亡等，在神的恩慈良善里安息。
2、安息日的次日（正月16日）是初熟节
在无酵节的第二天，即“在安息日的次日”（利23:11），以色列人要献上麦子的禾捆作摇祭，这节日称为初熟节，初熟节实际上是除酵节的一部分。正月十四是逾越节，正月十五日是除酵节第一天，正月十六日是初熟节，三个节期接连一起庆祝。节中有节，节中带节。初熟节预表主耶稣的复活，“在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活，初熟的果子是基督，以后在他来的时候，是那些属基督的”（林前15:22-23）。初熟节这天是收割大麦的开始，是一年里的第一次收割。祭司把从地里新收割的庄稼，献祭时要把一捆大麦在耶和华面前摇一摇，也就是在安息日的次日，就是七日的第一日，在神面前摇一摇。主耶稣在“七日的第一日”复活，就如“初熟的果子在七日的第一日”要献在神面前摇一摇。主耶稣基督的复活给了我们过圣洁生活的能力。同时，这也是一个应许，这初熟的禾捆保证了未来整个庄稼的丰收。紧接着后面收割的庄稼就是教会时代所有信主得救的，包括犹太人和外邦人。
3、无酵节第一和第七天都是安息日圣会
无酵节是以安息日圣会开始，也是以安息日圣会结束。在无酵节的七天里，头一日当守为安息日，第七日也当守为安息日，开始和结束都是安息。“六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日”（利23:3）。
利23:7 “第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。” 在埃及以色列人做奴役没有安息。现在他们不再是奴役，得了自由享受安息。在利未记23章，一开始讲的就是安息日，在神里的安息是完全的安息。太11:28 “凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。” 主耶稣对犹太人启示祂自己是安息日的主，是祂把安息日赐给了他们，让他们想起创造天地的神在第七天安息。我们看到世界上的人永远不满足，他们理解的安息和休息是度一下假，不明白属灵里的安息的真正意义。基督在十字架上成就了救赎的工作，主为所有的罪人一次付了代价，我们来到主的面前接受救恩，因着信，就脱离撒旦的辖制，得到完全的自由和安息。弗2:8-9 “你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。”
所以，无酵节的七天整个一周实际上以色列人都是在安息，神要把经历了逾越节的拯救的人带进完全的安息里。
4、要把火祭献给耶和华七日
利23:8 “要将火祭献给耶和华七日。第七日是圣会，什么劳碌的工都不可作。”
神吩咐要一连七日要在常献的燔祭之外献上特别的无酵节火祭。
在民数记28和29章，我们可以看到耶和华晓谕摩西吩咐以色列人，他们每日献的祭、安息日献的祭、每月献的祭和节期要献的祭。民28:16-25 “正月十四日，是耶和华的逾越节。这月十五日是节期，要吃无酵饼七日。第一日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。当将公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只，都要没有残疾的，用火献给耶和华为燔祭。同献的素祭用调油的细面，为一只公牛要献伊法十分之三；为一只公羊要献伊法十分之二；为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一；并献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。你们献这些，要在早晨常献的燔祭以外。一连七日，每日要照这例，把馨香火祭的食物献给耶和华，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。”
这里可以看到，献的燔祭是七天里每天都要献：公牛犊两只，公绵羊一只，一岁的公羊羔七只。那么每天献燔祭的目的和是什么呢？民28:1-2 这二节经文是理解的关键匙节，“耶和华晓谕摩西说：你要吩咐以色列人说，献给我的供物，就是献给我作馨香火祭的食物，你们要按日期献给我。”（民28:1-2）。这些所当献上的火祭是献给神的，不是给以色列人的。22节说到，并献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。赎罪祭是为以色列人献的。在利未记4章看到，“赎罪祭”（利4:3节）是把祭牲的脂油和腰子“烧在燔祭的坛上”献给神（利4:10节），其它部分搬到营外烧掉（利4:12节）。在营外焚烧的祭牲只是预表，主耶稣才是预表的真像。耶稣就在耶路撒冷城墙以外被钉死。“原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”（来13:11-12）。所以，燔祭预表基督全然摆上自己，当作馨香的供物和祭物献给神 。约10:17 “我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。” 主耶稣甘心舍祂的生命，而这顺服使得父神更爱祂。在福音书中，父神在天上二次说到：“这是我的爱子，我所喜悦的。”
所以，整个在无酵节里给我们一幅图画，逾越节和无酵节紧密相连，靠着羔羊(主耶稣)的血，得蒙救赎，脱离罪的铁锁奴役。七天里每日献祭的馨香之气升到神面前，“你们要吃无酵饼七日”(利23:6)，一周之内没有一日有罪恶明显存在，在神里面得安息。地上神的子民以色列人在过节，天上的神也在过节，彼此在爱的关系里相交。
最后，我们用这节经文结束今天的学习，约壹1:3-4我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们（有古卷作我们）的喜乐充足。