撒母耳记上的第2章，一开始就进到一个祷告，第1节到第10节，给我们一个很好的机会去回顾一下撒母耳记上第1章的内容，我们可以做一个总结，因为第1章的故事，其实到第1章最后就结束了。如果在人看来，这个故事结束就结束了，但事实上，若是神的孩子呢，其实最重要的部分都还没有发生，就是祷告。我们记得在福音书里有耶稣医好了10个大麻风的故事，医好了之后有9个都走了，只有一个撒玛利亚人回来，归荣耀给神。归荣耀给神的这个动作对于神的孩子来说极其重要，因为这恰恰是我们跟神的关系最重要的部分。我们稍微想一个例子，比方说一个孩子他特别想要的一样东西，母亲给他了，父母给他之后孩子拿着东西高高兴兴就走了，这故事到这结束呢，其实非常可惜，因为这个孩子跟父母的关系，并没有进到一个灵里的高度，而是建立在这个东西的基础上，下次如果这东西没有了，这孩子跟父母的关系就会成大问题。所以当他看见东西，但他没有看见父母，就如同我们看见了地上的祝福，没有看见神一样，我们就是丢了西瓜，捡了芝麻，我们把最宝贵的东西丢了，所以哈拿的祷告1节到第10节，是给这样一个哈拿的蒙恩的故事一个完美的句号。
我们今天会分三个点来分享一下，在这个祷告里，神给我们属灵的教导是什么？这个祷告，在整个圣经里的地位，其实是非常高的，我们可以把它看成旧约的尊主颂，新约的尊主颂是谁说的？是玛利亚说的对不对？我们可以看一下路加福音一章46到55节，是非常著名的马利亚的尊主颂，玛利亚的一个赞美的祷告。我们如果有兴趣可以把哈拿的这个祷告，和玛利亚的这个祷告，作一个对比，就会发现她们说的内容非常像。她们说话的方式和结构都几乎是一样的。我们今天先从这个比较开始，撒母耳记上2:1
1 哈 拿 祷 告 说 ： 我 的 心 因 耶 和 华 快 乐 ； 我 的 角 因 耶 和 华 高 举 。 我 的 口 向 仇 敌 张 开 ； 我 因 耶 和 华 的 救 恩 欢 欣 。
大家注意，祷告是从我开始的，我们来到神面前应该是讲神的，对不对？但是当我们讲到神的时候，是因为我经历了看见了神的信实和恩典，所以从我开始，你会发现哈拿的祷告，除了第1节讲到我，从第2节开始往后就全部在讲祂，祂是谁？祂是耶和华。我的快乐是因为谁啊，所以第1节的“我”全是因为耶和华，耶和华耶和华耶和华，所以她是借着我的经历来把神引出来了，我们再去看路加福音一章46节也是一样的，
路加福音1:46-49
46 马 利 亚 说 ： 我 心 尊 主 为 大 ；
47 我 灵 以 神 我 的 救 主 为 乐 ；
48 因 为 他 顾 念 他 使 女 的 卑 微 ； 从 今 以 後 ， 万 代 要 称 我 有 福 。
49 那 有 权 能 的 ， 为 我 成 就 了 大 事 ； 他 的 名 为 圣 。
玛利亚说的是，这些我所经历的事，都是从祂而来的，46~49节，我只是个引子，最终要告诉告诉大家，我是要尊主为大，我的灵是以我救主为乐的，我的快乐是从救主那来的，我所成就的事是以祂的名为圣，是因为祂的全能而成就的。然后从50节往后就全在讲祂了，所以这个结构几乎是一样的，哈拿的祷告的二章的2节往后，讲到祂的内容，就在讲祂的力量，祂的全能，她在讲祂使卑微的升高，使骄傲的降卑，看顾她和她的孩子，这个和路加福音1章50节到55节的内容是一样的，完全一样，也是在讲祂的全能，祂使卑贱的升高，使有权柄的失位，最终，祂要看顾祂的孩子，也就是亚伯拉罕和他的后裔。
我们回到这个撒母耳记上的二章，所以我们今天会借着把这个旧约的尊主颂，放到我们自己身上，我们看如何使我们成圣的路，能够有一些借鉴，因为我们也会经历哈拿这样的经历，所以我们也需要看见哈拿在经历了她所经历的事情之后，她是怎么看待这些事的，这会给我们一个很好的样板，让我们知道我们该怎么祷告，怎么做感恩的祷告，我们该如何来到神面前，去等候祈求祂的恩典。我们先一节一节往下看，我们先看这个二章第1节，我们刚才已经解了一部分，她说“ 我 的 心 因 耶 和 华 快 乐 ； 我 的 角 因 耶 和 华 高 举 。 我 的 口 向 仇 敌 张 开 ； 我 因 耶 和 华 的 救 恩 欢 欣 ”。所以在这儿，她讲到了心讲到了角讲到了口，三样，心是我里面的，角是我的能力，口是我的话语，所以这是三样，每一样我都无法控制，都得靠神，全都是因为耶和华。我的心要的是快乐，我的口是可以能够张开的，是不感到羞愧的，因为信靠耶和华才不致羞愧。角就是能力，我不靠主，我也没有能力，我也没有快乐，我也会羞愧。但是，靠着主，刚好全部反过来。所以主把我从一个极卑微极糟糕的地步，把我翻转出来，我经历过这件事之后，我要来告诉人一件比我这个经历更重要的事，就是耶和华神，祂是怎样的神，大家想一想我们今天去跟人传福音，包括我们至亲的亲人，我们是怎么传的呢？我跟人说，唉呀，神好爱我，把我这件事成就了，这个也很好，但是，说完以后，别人可能看见的是你，看见的是你所经历的恩典，没有看见这背后的神，这不是一个很好的见证，这也不是一个很好的福音。我们讲道见证，永远都只有一个方式一个角度，就是把神告诉别人，把耶稣基督告诉别人，告诉别人自己要到主基督那里去，他也可以经历一样的事，然后要告诉他主基督是怎样的一个神，所以我们要把神描述出来给别人。所以，今天我们会分三个角度来讲。我所说的这三个角度都是站在人的立场，因为神是不变的，神爱不爱犹大呢，神也爱犹大的，神爱彼得和爱犹大是一样多的，我们这个话是完全合圣经的，因为神也为犹大的罪死在十字架上。为什么彼得和犹大走了完全不同的路，为什么一个在天堂一个在地狱呢？取决于他们自己，取决于彼得是怎么认识神的，取决于犹大是怎么认识神的，取决于他们在这个认识之后，是怎么回应的。我们今天走成圣的路，特别重要的一个点就是，真理使人得自由的方式是我要回应这个真理，当我看见真理是怎样的，我糊涂的时候我没有办法，但圣灵在我们学习的时候会不断的光照我们，使我们慢慢认识真理，真理就是神是怎样的神，人是怎样的人，人不是讲别人，讲的是我自己，我越清楚的看见自己，越清楚的看见神，我就被放到一个立场上，我该怎么回应祂。哈拿是正确的回应了神，她才能把后面的一些祷告讲出来，所以撒母耳记上第2章的第1节，她说“我的角因耶和华高举”，她完全可以有另外一个角度，我的角因自己的臂膀而高举，可不可以呢？不可以的，这就叫申冤在我，我们如果读二章的1-10节，你可能会读到一点点影子，就是她和毗尼拿的那个争执，你可以想象她在毗尼拿那里受的委屈，受的逼迫。当然了，旧约的尊主颂不完全是在讲她和毗尼拿之间的事，更大的她在讲，这个耶和华神，旧约的这个神也是我们今天的主耶稣基督，祂是一个怎样的神，所以它有更广的意义应用在我们身上。但是，我的角如果是因为我的臂膀而高举的话，就没有后面的事了，她不可能跟神再去做一个祷告，她也不可能因为谦卑而看见神的恩典，所以我们今天讲的这三个点是递进的，哈拿其实是度过了三个关口，她才能最后见到这荣耀。第1个关口就是，她是不是真的可以做到申冤在主，审判在主。今天我们每个人有各种不同的需要，也许不是每一个人现在第一需要的就是有人逼迫你，你该怎么办？但你一定会有后面哈拿的需要，就是你要依靠神。但是如果你在依靠神之前，甚至还有一个逼迫你的怎么办？你根本还谈不到依靠神，你就先依靠自己了，当我们进到有逼迫的时候，我们就已经进到了一个试探里，就是我要用我的臂膀来高举我的角，我们可以看一下罗马书12章14节
罗马书12:14，17，19-21
14 逼 迫 你 们 的 ， 要 给 他 们 祝 福 ； 只 要 祝 福 ， 不 可 咒 诅 。
17 不 要 以 恶 报 恶 ； 众 人 以 为 美 的 事 要 留 心 去 做 。
19 亲 爱 的 弟 兄 ， 不 要 自 己 伸 冤 ， 宁 可 让 步 ， 听 凭 主 怒 （ 或 作 ： 让 人 发 怒 ） ； 因 为 经 上 记 着 ： 主 说 ： 伸 冤 在 我 ； 我 必 报 应 。
20 所 以 ， 你 的 仇 敌 若 饿 了 ， 就 给 他 吃 ， 若 渴 了 ， 就 给 他 喝 ； 因 为 你 这 样 行 就 是 把 炭 火 堆 在 他 的 头 上 。
21 你 不 可 为 恶 所 胜 ， 反 要 以 善 胜 恶 。
这里其实讲到的就是当我们有一个需要的时候，这个需要在一开始甚至可能会使我们面临一个试探，这个试探就是我要用自己的力来解决这个麻烦。哈拿可不可以呢？哈拿其实是有这个条件的。为什么我说有这个条件呢？因为作为一个愚妄人，我们很正常地会想到，以利加拿更喜欢哈拿对不对？那哈拿如果用人的方法坑害一下毗尼拿，他还是能想到很多的招数。若是这样的，我想告诉大家，就没有后来的事了。当我们决定我自己来申冤的时候，我们就已经把自己放在神的位置上，当我把自己放在神的位置上，神就没有办法来帮助我。善恶树的果子起到的一个作用就是我成为神，神离开了。神和我分隔了，我成为我自己的神，这就是善恶树果子的结果。这样的一个结果，是我们一切苦难的源头。所以撒旦做工的方式就是努力想让我们回到我是自己的神这么一个位置上，哈拿最初的状态就是极大的一个试探，因为她的确是被逼迫的，我们没有在这当中看见哈拿任何的责任。所以大家要想一想，假设你今天碰见的是一个你全然没有任何责任的事，一样有人逼迫你，你该怎么办？还是不要自己申冤，这个事情是没有条件的弟兄姊妹们，原因就是我不是神，申冤在主审判在主。为什么我要把这点提出来，因为很多时候，我们在所有的事情上很容易进到这个情况，就算不是一个像哈拿这样的情形，比方说有人在我做生意的时候亏欠了我，明显是他违约怎么办？你只能交给神。还有就是夫妻，明显一方是有责任的，亏欠了另一方，怎么办？你也要交给神。你很可能能够历数对方一切的恶，你在历数的过程中，你就掉进了撒旦的圈套里，这是非常危险的。如果哈拿一直就是冲着神去历数毗尼拿的罪恶，就不会有后面的事情。我们回到撒母耳记上的第1章的11节，她做的这个祷告完全没有讲任何关于毗尼拿的恶，为什么她一点不讲毗尼拿的恶？毗尼拿难道不恶吗？我们今天有多少弟兄姊妹很可能受委屈的时候会跟牧者会跟其他人诉说，你诉说的都是对方的不对，没有错，你说的都对，但是这绝对不是一个好的祷告，这是一个你被试探的祷告，这样的祷告里完全不发自信心，只发自你远离神的来自肉体的情欲，这是一个事实，我想告诉大家，在这样的试探里，你最终会陷到一个以恶制恶的程度里去。但如果你反过来，你就是把炭火堆在他头上。因为神要去管教一个人，远比人去管教一个人，要有效得多，而且也会更加的在属灵上对对方有益。因为大家想一想，假设因为哈拿的手而伤害了毗尼拿，和因为神自己管教而使毗尼拿受伤，你觉得哪样会使毗尼拿更容易谦卑呢？肯定是神自己管教，毗尼拿更容易谦卑。我们所以愿意把一切的纷争，交在主的手里，这是一个非常非常重要的点，我们很多时候在地上碰见的事情，即便是第1个点都没跨过去。我们可以回想一下我们个人的关系，可以是生意上的关系，可以是夫妻的关系，可以是和孩子和父母的关系，可以是和朋友的关系，我们在多少关系里，死死攥住自己的义不放手，很多的。我们什么时候攥住了，就什么时候远离神了，如果哈拿攥住的是自己的义，她是一定不会说我的角因耶和华而高举，她一定会说我的角，因为我的能力，因为我的臂膀而高举的。是因为她完全没有攥住自己的义，她全然的按照神的话去行，她才能最后说，我的心是因为神而高兴，我的角是因为神而高举，这是我们今天分享的第1个点。第1个门槛就是试探，我要自己做主自己申冤，那人欺负我太厉害了，我要让他知道，我是不好欺负的。第2个点就是，当你跨过第1个门槛，你把这个坎跨过去了，你要交给神你说主啊，我知道你在掌权，那我第2步该怎么办呢？我要相信主的能力，相信祂的全能。我们的信心从哪里来？我们的信心就是你得知道主，相信主可以做得到，否则你怎么敢交给祂呢？你要知道你所倚靠的神是谁，我们可以看一下二节
撒母耳记上2：2-10
2 只 有 耶 和 华 为 圣 ； 除 他 以 外 没 有 可 比 的 ， 也 没 有 磐 石 像 我 们 的 神 。
3 人 不 要 夸 口 说 骄 傲 的 话 ， 也 不 要 出 狂 妄 的 言 语 ； 因 耶 和 华 是 大 有 智 识 的 神 ， 人 的 行 为 被 他 衡 量 。
4 勇 士 的 弓 都 已 折 断 ； 跌 倒 的 人 以 力 量 束 腰 。
5 素 来 饱 足 的 ， 反 作 用 人 求 食 ； 饥 饿 的 ， 再 不 饥 饿 。 不 生 育 的 ， 生 了 七 个 儿 子 ； 多 有 儿 女 的 ， 反 倒 衰 微 。
6 耶 和 华 使 人 死 ， 也 使 人 活 ， 使 人 下 阴 间 ， 也 使 人 往 上 升 。
7 他 使 人 贫 穷 ， 也 使 人 富 足 ， 使 人 卑 微 ， 也 使 人 高 贵 。
8 他 从 灰 尘 里 抬 举 贫 寒 人 ， 从 粪 堆 中 提 拔 穷 乏 人 ， 使 他 们 与 王 子 同 坐 ， 得 着 荣 耀 的 座 位 。 地 的 柱 子 属 於 耶 和 华 ； 他 将 世 界 立 在 其 上 。
9 他 必 保 护 圣 民 的 脚 步 ， 使 恶 人 在 黑 暗 中 寂 然 不 动 ； 人 都 不 能 靠 力 量 得 胜 。
10 与 耶 和 华 争 竞 的 ， 必 被 打 碎 ； 耶 和 华 必 从 天 上 以 雷 攻 击 他 ， 必 审 判 地 极 的 人 ， 将 力 量 赐 与 所 立 的 王 ， 高 举 受 膏 者 的 角 。
是以角开始的，以角结束的。这意味着什么？因为这是神的能力，丝毫不用怀疑，这一点，是我们跨过第1个门槛之后，我们又面临的一个试探和门槛，就是我不敢交给祂。因为环境常常告诉我，好像不太像，你想一想啊，哈拿等这个儿子估计等了有很长一段时间，哈拿那个时候年纪不小了，因为她大概率，应该是跟以利加拿是原配，然后因为没有孩子，所以可能就是让他娶了毗尼拿，然后这之后呢，又生了很多孩子，她又等了很长一段时间，所以这哈拿在她的环境里，她完全有理由，打引号的理由，怀疑这事还能不能成？我觉得她至少三十多岁，可能四十岁都有可能。这个对她来说，想要有一个孩子，她会觉得这个可能性越来越小了，如果你看环境，你会很自然的怀疑神。所以当我们开始做祷告的时候，我们在环境中有很大的难处，当你看见环境看见难处，你是不可能得到信心的，你要去看神，你看见难处了你就会想自己申冤，你就想收拾一下毗尼拿。你只有看神你的眼目才能从毗尼拿身上挪开，如果你看环境你会看见自己年纪大了，不可能生育了，我丈夫也没有为我祷告。我还能相信吗？我们来读一下诗篇的122。车票1,214,121。这是一个非常令我们受鼓舞的视频啊。嗯，很短，一共8节，我帮大家读一下，
诗篇121：1-8
1我 要 向 山 举 目 ； 我 的 帮 助 从 何 而 来 ？
2 我 的 帮 助 从 造 天 地 的 耶 和 华 而 来 。
3 他 必 不 叫 你 的 脚 摇 动 ； 保 护 你 的 必 不 打 盹 ！
4 保 护 以 色 列 的 ， 也 不 打 盹 也 不 睡 觉 。
5 保 护 你 的 是 耶 和 华 ； 耶 和 华 在 你 右 边 荫 庇 你 。
6 白 日 ， 太 阳 必 不 伤 你 ； 夜 间 ， 月 亮 必 不 害 你 。
7 耶 和 华 要 保 护 你 ， 免 受 一 切 的 灾 害 ； 他 要 保 护 你 的 性 命 。
8 你 出 你 入 ， 耶 和 华 要 保 护 你 ， 从 今 时 直 到 永 远 。
这样的一首诗，如果诗的作者他没有见证神的能力，他怎么敢这么样说呢？我们是相信神的话，而不是相信我们的环境。如果我要去看环境，我一定不会相信这些话（创世记32章）雅各带着一家人从巴旦亚兰他舅舅那里出来，回家的时候，最初他是看见两个天使，所以他给那个地方起名叫玛哈念（二军兵的意思），然后他就想到对面以扫要来了，然后他就受不了了。所以雅各所经历的，就是我们经历的。我们看见了圣经，我知道，好，神一定看顾我，等我把圣经放下，这个查经一结束，一看这世界的事情，完了，以扫要来了，那我肯定完蛋了。以扫是会来的，明天就要见以扫了，然后他就觉得要死了，而且以扫带了好几百人来，他的情报也收到了。反正从环境看，他明天就死定了，所以他就开始想办法了，他就想要差人先去送礼，他差了几个仆人，一波一波去送礼，他能想的办法都想尽了，但你觉得这些办法真的能保护他吗？如果以扫真的恨他到一个地步，他送这几拨礼，就能使他和他的全家平安吗？所以我们永远都是面对两个选择，选择相信我看见的二军兵，玛哈念的天使，那就是我读经了，我看见神了，我读了诗篇121，我相信祂，祂说祂就是从白天到夜晚都保护我，这就是祂的应许，祂就是这样的神。我看见了我很高兴，然后等我放下呢，我还是要记得这话，之后我要怎么去对待我的环境呢？我要用这个话去对我的环境。雅哥那天晚上把那些礼物送走之后，他起来跟一个人摔跤，摔了一晚上，摔到天亮，那个人就是神自己，最后神碰了一下他的大腿根，他就瘸了。这就是我们每一个人，我天然想用自己的力，这样的一个习惯也好，一个本性也好，是与神为敌的，是与我自己的恩典为敌的，这是我们今天第2个点。第1个点是我相信神的话，我不自己申冤，我祷告求神使我能够倚靠他的力量，不依靠我的力量，我不去自己申冤。现在第2个点，我不自己伸冤，但我的难题没解决啊？我怎么办？生意上的难题也好，健康上的也好，无论什么样，难题还在，困难还在，怎么办？以扫第2天还是要来的呀。上帝在那天晚上跟雅各摔跤的时候，非常有意思，我们看一下创世纪的32章，
创世记32:22-24
22 他 夜 间 起 来 ， 带 着 两 个 妻 子 ， 两 个 使 女 ， 并 十 一 个 儿 子 ， 都 过 了 雅 博 渡 口 ，
23 先 打 发 他 们 过 河 ， 又 打 发 所 有 的 都 过 去 ，
24 只 剩 下 雅 各 一 人 。 有 一 个 人 来 和 他 摔 跤 ， 直 到 黎 明 。
雅各为什么半夜起来，因为他根本睡不着。有平安才睡得着，没有平安就睡不着，因为第2天要见以扫，是死是活不知道，所以他半夜就起来，把孩子们都打发走，要过雅博渡口，雅博渡口很有意思，这个词的意思就叫倒空。这是我们人生的一个很重要的渡口，就是我有没有在神面前把自己的能力倒空，我倚靠神的能力，我就先要把自己的能力倒空，雅各就是太能了，所以地上人的能力太强了，是很难相信神的，这就是为什么有钱的人很难相信神，有地位的人很难相信神，因为他太强了。雅各很强的，你看雅各去到他舅舅那里的时候年纪已经很大了，那个井口的石头他一挪就挪开了。雅哥的能力太强了，所以他不信，所以他看见了32章的一节，神的使者遇见他了，而且他说这是神的军兵，而且他给这个地方都改名叫二军兵了，他还是不信。因为他有力量。如果你第2天要见一个仇敌，你当天晚上没事会跟人摔跤吗？你不会。你为什么会跟人摔跤？你想的很多都是第2天的事，但是雅各他实在太紧张了，他太想做点什么来使得这个难题过去，所以来一个人他就要跟他摔跤。你有没有这样的时刻？当你总想把你眼前的难题靠自己的能力过去的时候，你就总想做点什么。就像你是缝扣子的，在你眼里什么都是针，什么都是线，什么都是扣子。雅各是牧羊的，他的臂力很强的，所以他在那个状态下，见到谁都想摔跤。然后，你会发现，用地上的能力，神也摔不过他，你注意到了吗？那人见自己胜不过他，然后就在他大腿窝摸了一把，注意是摸了一把，不是拧了一下，或是打了一拳，所以神是很有爱的。真的很有爱的弟兄姊妹，神不是来责备我们的，神不是来定我们的罪的，神是要让我们真的能够去接受祂的力量，不要老靠自己的力，你靠自己的力是搞不定的，所以神是摸一下，这是个神迹，神摸一下雅各的大腿根他就瘸了，这是一个神迹。神为什么要这样做？祂是想告诉雅各，祂不是来定他的罪，但是神总是要把他个人的能力拿走。因为摔跤的时候，力量就落在大腿根，就落在两个腿支撑的地方。神把这个一拿走，雅各就被迫得依靠神了。我们今天有多少神的孩子，我们还没有经历雅博渡口摔跤的时刻，盼望我们早一点经历好，盼望我们每一个神的孩子都被人拿走这地上的能力，我们就蒙福了，真的蒙福了，否则的话我会逮着谁都去摔跤，因为我很害怕那要来的环境，就算我越过了伸冤在主审判的主的阶段，我决定不自己去伸冤，那我也得解决这问题，我怎么解决？我用自己的力我去摔跤，神说又错了，我要摸一下你大腿根，你就把你自己的力交出来了，所以雅各从此之后就瘸了。你可以想一想假设他的儿子们见到他，他的哥哥见到他，说你怎么瘸了呢，他会怎么回答？说昨天我晚上遇见一个人，从此之后我就瘸了。弟兄姊妹们，我们有没有遇见神，从此之后就瘸了呢，如果没有啊，我们要做这个祷告。我从此之后走路就不一样了，我不再靠自己了，我的帮助从何而来，我的帮助从造天地的耶和华而来。我如果还是像雅各这样，我怎么可能会去相信诗篇121呢，诗篇121 的作者一定是经历了腿瘸之后的时刻，他才能说出这样的话？所以雅各在那一天他的名字就从雅各改成以色列了，雅各就是抓，是靠着自己的能力去骗，以色列是神的王子，是信靠主。所以雅各从那天之后他就不再是那个老雅各了，名字改成以色列了，就像原来叫西门，后来叫彼得，原来叫扫罗，后来叫保罗，为什么要改名？神最喜欢给人改名？原因是什么？我不再是原来那个我，原来的我力量很强大，从遇见祂之后，我就学瘸了。
现在我们回到撒母耳记上的二章，我们今天分享的关于这段祷告的第3个点，谦卑。谁能见到神呢？雅各瘸了见着了神，瘸了是个被动的过程，我们可不可以主动谦卑，当然可以，神哪里愿意一定要击打我们，当然愿意我们主动谦卑。什么时候都可以，但是神盼望我们早一点谦卑。谦卑的人有福了。第2章的2-10节，
撒母耳记上2；3-8
3 人 不 要 夸 口 说 骄 傲 的 话 ， 也 不 要 出 狂 妄 的 言 语 ； 因 耶 和 华 是 大 有 智 识 的 神 ， 人 的 行 为 被 他 衡 量 。
4 勇 士 的 弓 都 已 折 断 ； 跌 倒 的 人 以 力 量 束 腰 。
5 素 来 饱 足 的 ， 反 作 用 人 求 食 ； 饥 饿 的 ， 再 不 饥 饿 。 不 生 育 的 ， 生 了 七 个 儿 子 ； 多 有 儿 女 的 ， 反 倒 衰 微 。
6 耶 和 华 使 人 死 ， 也 使 人 活 ， 使 人 下 阴 间 ， 也 使 人 往 上 升 。
7 他 使 人 贫 穷 ， 也 使 人 富 足 ， 使 人 卑 微 ， 也 使 人 高 贵 。
8 他 从 灰 尘 里 抬 举 贫 寒 人 ， 从 粪 堆 中 提 拔 穷 乏 人 ， 使 他 们 与 王 子 同 坐 ， 得 着 荣 耀 的 座 位 。 地 的 柱 子 属 於 耶 和 华 ； 他 将 世 界 立 在 其 上 。
4-7节都是前后反转的，第8节是我们这个论点的总结。我们经常说我们是尘土和粪堆，这个不是落在嘴上的，不是虚假的谦虚，这就是事实。我们是不是真的能认识到这一点，很大程度会影响，我们能不能得着神的祝福。我们是不是从心底里真的认识到这一点，雅各被动谦卑以后，他并没有完全得着祝福，后面还发生很多事，他儿子把一城的人都杀了，然后他十个儿子把一个儿子给卖了。里面的主动谦卑，这个过程是跑不掉的，你总是要看见，这是一个客观的事实，我本来就是不配得的，你可以想一想哈拿经历的这三个阶段。她在被一个人逼迫，她要经历的第1个门槛是我不自己去回击；第2个门槛，我要孩子这个困难我得要倚靠主；第3个门槛就是我不配得有孩子。但是，主是抬高卑微人，提拔穷乏人的，所以我相信祂会怜悯我。这三步走完了，才可以看见哈拿身上显明的神的荣耀。我们看一下诗篇123，
诗篇123：1-4
1 （ 上 行 之 诗 。 ） 坐 在 天 上 的 主 啊 ， 我 向 你 举 目 。
2 看 哪 ， 仆 人 的 眼 睛 怎 样 望 主 人 的 手 ， 使 女 的 眼 睛 怎 样 望 主 母 的 手 ， 我 们 的 眼 睛 也 照 样 望 耶 和 华 ─ 我 们 的 神 ， 直 到 他 怜 悯 我 们 。
3 耶 和 华 啊 ， 求 你 怜 悯 我 们 ， 怜 悯 我 们 ！ 因 为 我 们 被 藐 视 ， 已 到 极 处 。
4 我 们 被 那 些 安 逸 人 的 讥 诮 和 骄 傲 人 的 藐 视 ， 已 到 极 处 。
很短，只有4节，诗篇121和123非常经典地给了我们两个画面，一个就是神的能力，神的大能；一个就是神的怜悯，我们的不配。123完全没有讲我应该配得什么东西，他把自己放在仆人和使女的角度，而且到一个地步，他说我仰望你啊主人，就像我看主人的手，注意，是手，使女也是看主母的手，为什么看手？大家记得，耶稣有一次跟门徒讲道的时候，他说两个人去圣殿的时候，一个法利赛人昂首挺胸，说我不像谁谁，我十一奉献，他这个祷告，更像是告诉神我有多好；又来了一个税吏，他远远的，他不敢接近，他低着头，他捶胸，他说我是个罪人。结果我们都知道，他说谁的罪最终得赦免，是税吏的。在这也是一样的，一模一样的。说明这个做祷告的人他觉得我不配抬头看主面，不配看主的肩膀主的头，我不配，我不配，我在主面前，我只能稍微抬头看见主的手就可以了。我觉得这是很夸张啊，如果有大家有兴趣去查考圣经的时候，你会看见呢，每一次神的工人见主的时候，都完全匍匐在地的，所以我想告诉大家一个事实，如果神今天向我们显现，你立刻会匍匐在地，而且丝毫不敢抬头。耶稣第1次来，是来显明他对我们的爱，完全不能因此，我就觉得好像我可以与他同等，我们去看一下启示录的一章17节
启示录1:17，
17 我 一 看 见 ， 就 仆 倒 在 他 脚 前 ， 像 死 了 一 样 。 他 用 右 手 按 着 我 ， 说 ： 不 要 惧 怕 ！ 我 是 首 先 的 ， 我 是 末 後 的 。
这个我是谁？是使徒约翰，我们在座的想一想你哪一个敢说你的信心比约翰大，你的善行比约翰多，你为主做的工比约翰大，你与主的关系比约翰近？如果约翰看见他的主是这个反应，你觉得我们会怎么样？他是像死了一样。我们的主是真正配得的，他是审判主，我们千万不能因为我们读的时候，会看见一些主的怜悯，主的恩典，但这个丝毫不能给我们一个理由甚至借口，可以降低我们对他的敬佩。我们回到诗篇123，所以在这里他说仆人的眼睛望主人的手，使女的眼睛望主母的手，说明祷告的人他是全然的仰赖主人和主母的能力，而且他也是全然的知道自己是不配的。他所能抓住的就是你怜悯我。所以诗篇123的2，3，4节最多反复出现的词是什么？是怜悯怜悯怜悯，我的状态是什么呢？被藐视被藐视到极处。我们可以再看一段，诗篇的86，这是一个非常好的祷告，大家可以用这个作为你现在所需要的事情的祷告的模板。因为他把我们刚才所说的全部融进去了，诗篇86一共17节，他讲到了谦卑，86的1节，“（ 大 卫 的 祈 祷 。 ） 耶 和 华 啊 ， 求 你 侧 耳 应 允 我 ， 因 我 是 困 苦 穷 乏 的 ”。他说因我是困苦穷乏的，他没有说，因为我是配得的。第3节，他说 “主 啊 ， 求 你 怜 悯 我 ， 因 我 终 日 求 告 你” 。他期望主怜悯他的原因是因为他求告我，不是因为他配得。第4节，“主 啊 ， 求 你 使 仆 人 心 里 欢 喜 ， 因 为 我 的 心 仰 望 你” 。第10节，“因 你 为 大 ， 且 行 奇 妙 的 事 ； 惟 独 你 是 神” 。这是在讲能力，你是神，你总是能做到。第14节， “神 啊 ， 骄 傲 的 人 起 来 攻 击 我 ， 又 有 一 党 强 横 的 人 寻 索 我 的 命 ； 他 们 没 有 将 你 放 在 眼 中”，这个写的是，他在逼迫里。所以他在15节祷告说“主 啊 ， 你 是 有 怜 悯 有 恩 典 的 神 ， 不 轻 易 发 怒 ， 并 有 丰 盛 的 慈 爱 和 诚 实” 。他完全没有说，主啊，你去把他们给灭了，你去立刻使我从这困难中走出来，他在说求你怜悯我，而且，第17节，“求 你 向 我 显 出 恩 待 我 的 凭 据 ， 叫 恨 我 的 人 看 见 便 羞 愧 ， 因 为 你 ─ 耶 和 华 帮 助 我 ， 安 慰 我” 。这是为逼迫你的祷告的很好的版本。如果他真的是恶的，他是像大卫所经历的一样，那些寻索他命的，绝对是恶的，你怎么为他们祷告？你说主啊，求你使他们知道，他们不过是人，求你使他们谦卑，在你的荣耀面前羞愧，就可以了。所以我们回到撒母耳记上二章，你看在哈拿的祷告里，她把这三个阶段，她灵里要过的三个门槛，她全部讲出来了，讲到她不去自己申冤，讲到她相信神的能力，也讲到了，她知道自己不配，即便她没有孩子，她也是不配的。我们今天会有一个误解，假设我看见很多人有孩子，我觉得我就配得孩子，我看见很多人有钱，我觉得我也配得有钱，这是一个误解，为什么是误解？因为我们没有人配得，我们本来的状态都是不配的，而且，神在地上所安排的每个人的景况，主权在神，我们没有资格来判断。还有一个更有意思的是，很多时候神预备要毁灭的器皿，神反而多多容忍他，神预备要怜悯的器皿呢，祂反而多多管教他，我们不能够去判断为什么我临到这事他不临到，这跟我们没有任何的关系，我只能说，我需要什么？我是哈拿，我需要孩子，我是某一个弟兄姊妹，我需要我现在这个环境里需要的，然后我知道我不配得，我是那灰尘和粪堆，主啊，求你怜悯我，把这需要赐给我。这是非常非常好的祷告。你只有在这样的过程里，你才能在最后，见证这件事情成就的时候，你做哈拿一样的祷告。否则你是不可能在这里画了一个句号，这也就解释了，为什么10个大麻风医好了只有一个人回来，那9个都不是在这个心态里。你会觉得你是以色列家的子民，你的神应该医治你的，你觉得只有你得了大麻风，那个隔壁的财主做了一切的恶事，他最后还活了100岁，这不公平，所以最后神差了一个使者来，他叫耶稣，祂医好了我，我就走了。我没觉得不对，我是用我自己败坏的想法，觉得就是这样，为什么我不回去？因为这是我应该得的。不是的，灰尘和粪堆，大家想一想，很多时候我都不知道该怎么去理解这话。这话是很难咽的，好像读的时候一跨就跨过去了。这个话跟什么话是很像的呢，大家都记得耶稣有一次去外邦地，去北边应该是西顿的撒勒法，那边有个人来为他女儿求医治，他女儿好像是鬼附。耶稣说，说不好拿儿女的饼给狗吃。这句话绊倒很多人。很多人觉得这个话太重了，怎么能说我是狗，所以很多解经学者就很努力想要圆，说主不是这个意思，我想要告诉大家，如果我是粪堆，那狗是不是比粪堆要好一点呢？那个妇人怎么说的，她说狗也吃桌上掉下来的碎渣，她的意思是什么？我就算是狗，你也有恩典给狗的。我是粪堆，你也有恩典给粪堆的。当你觉得自己不配得的时候，你就不会看见别人亏欠你的地方。这是很宝贵的道理，你把自己放太高了，弟兄姊妹们，谦卑不是你想的那样谦卑，不是相比别人的谦卑，谦卑是相比主的。主怎么谦卑的，祂本来在天上，祂下到地上来，进到罪人里面，生在客栈里，还是在马槽里，人人都说祂是从淫乱生的，最后被人钉死在十架上。没有什么是我们配得的弟兄姊妹们，认识到这一点的有福了，我们真的很想要恩典，很多时候很多弟兄姊妹，会拿自己的难处跟我分享，我们一同祷告。你知道我做服事的最难的点是什么？是我特别愿意把最好的告诉他，惟愿他能接受，接受的前提是什么，是他愿意谦卑到粪堆里，他就能接受了。他不愿意谦卑到粪堆，这事就难了。就像你听到“不好把儿女的饼给狗吃”你就走了，那我要告诉你，如果我今天听见这句话，我就离开了，我失掉的是救恩。那天那个妈妈听见这句话被冒犯了就走了，她女儿就好不了了。我今天听见一句话很难咽，我就走了，你就得不到恩典了，你想要成就的这个事，神要给你成就也做不了了。哈拿如果走了前面两步，第一步我不自己申冤；第2步，我倚靠神；第3步我说主啊，不公平，我身边那么多姊妹，个个都有孩子，7个8个都有了，我怎么一个都没有呢，我总得要有一个吧。很可惜，最后的结果，她可能还是得不到。弟兄姊妹们，我们要的主都知道，主怎么给我们不取决于主，取决于我，主把所有的恩典都预备好了，祂已经把救恩都给我了，祂岂不把万物都白白赐给我们吗？罗马书讲的很清楚的道理，祂既舍了自己的爱子耶稣为我们死了，祂岂不把万物都白白赐给我了吗？万物，白白，这两个是很重要的，“万物”是什么没有一样他留下不给的，“白白”是没有一样，他问你要价钱的。如果我没看见这句经文的应验，那肯定不是祂的责任，是因为我。因为我觉得我不是灰尘，我不是粪堆，我不是狗，连桌上掉下来的碎渣我也能吃，那就很麻烦，那真的得不着。因为神是怎样的神？神是反过来做的事情，你认为你配得你骄傲了呢，祂就让你谦卑，祂就在你大腿根摸一下，祂要慢慢让你谦卑，你如果真的能从里面认识到灰尘和粪堆，我们就能够做哈拿一样的祷告。
撒母耳记上的一章到二章的第10节是一个非常完整的见证，哈拿这个祷告做完之后，她的见证就做完了，这一页就翻过去了，这是一个完整的见证，非常完整，从苦难开始，到完全荣耀和神的关系和恩典的见证，非常完整。今天我们要去跟人讲见证，盼望我们都是讲的这种见证，最后是哈利路亚，荣耀归给神。二章的十一节以利加拿往拉玛回家去了，那孩子在祭司以利面前侍奉耶和华。这是我们今天最后分享的一点，下一次我们要开始讲以利了。以利加拿往拉玛回家去了，注意哈拿不见了，非常美的画面，哈拿不见了，第一呢，是哈拿真的是属神的妇人，她回到自己的位置她知道她的位置在哪。第二是她得到了属灵的安息，她进到了永恒的安息。所以，当我们得着主了以后。是相反就不见了，大家如果去读创世纪，你读雅各的故事，创世纪有一半的篇幅在讲雅各一家，二十几章开始，一直到50章都在讲雅各家。雅各在130岁以前，你看他很活跃的，在圣经里老出现，一会儿就有他，130岁以后整整17年，他死的时候147岁， 17年你没看见他，没了，没了就对了，没了就进了永恒的安息，没了就得着主了。你如果一直出现，就说明你的老窝还在，还在摔跤，还在不肯谦卑，还觉得自己不是粪堆。所以以利加拿回家去了，哈拿跟他一起回去，这样的见证其实是给了以利加拿，甚至是毗尼拿，这样的一家人，我相信在这件事情之后会有大的改变。尤其这个做丈夫的会有极大的改变，而哈拿呢却是这蒙恩的载体，恩典都是从她出来的，撒母耳是她生的，最后她除了撒母耳，还有三个儿子两个女儿，神从来没有让她的孩子羞愧，同样的，雅各130岁见法老的时候他说我这一生，又短又苦，他这一生最幸福的时候就是最后17年。如果我们真的想盼望得到安舒的日子，只有一个原则，就把哈拿的一生用在自己身上就对了，这三个门槛，你要去跨，到最后，你知道自己不配，你愿意全然仰赖你的主的时候，你就进到雅各130岁以后的情形了。你就知道什么才是最宝贵的。其实你想想雅各一生，是非常悲哀的，他想要用自己的力抓住的东西一样没抓住。他想用自己的力抓住这长子的名分，最后以扫要杀他。他想用自己的力抓住他所最爱的妻子拉结，最后难产死了，他想要用自己的力去抓住拉结留下的他最后的念想—约瑟，最后被卖了。约瑟从被卖到雅各再见他22年，约瑟17岁被卖，到39岁才见雅各，雅各最后还有个念想最后一点点，便雅悯，也要没了，神为什么要这样对他呢？他始终不肯放手，他不舍得，他总觉得这些东西我要，我要长子名分，我我要我最爱的妻子不对吗？我要我最小的孩子不对吗？神从来没有想拿走我们的东西。神总是想替换，把真的替换给我们，我们得着主，这一切就都得着，雅各得着主，他就是长子，雅各得着主，他就得着拉结，雅各得着主他就得着约瑟，但是他不愿意，他这一生靠着自己能力去抓的，没有一样守住了，但是最后17年，他全部放手了，这17年他过的可安舒了。盼望我们都能够像雅各130岁以后一样，像哈拿一样，在神面前说主啊，我终于明白了，求你使我进入永恒的安息。
我们一起来祷告，我们在天上的父谢谢您，这宝贵的真理啊，我们何时才能明白，何时才愿交托，求你使我们每一个在主里的弟兄姊妹都能够在成圣的路上，能够经历哈拿的时刻，也能经历玛丽亚的时刻，我们都能够高声的赞美，我们都能够明白我不要自己申冤，我要依靠您，我要谦卑，我要来到你面前，把一切交托给你，相信您是施恩典，成就万事的主。求您祝福我们的一切所思所求，更祝福我们与您的关系，在这一切事情上，最终我们见证您的真实，祷告奉主耶稣基督的圣名。阿门。