今天我们查考的经文是在路加福音第四章的16-30节。在读福音书的时候，我们要记得马太福音是按照时间顺序来记述，其他的福音书并不是严格按照先后的顺序来记述的。路加福音第四章里，虽然1-13节在讲耶稣受试探，但显然是发生在他刚刚服事的时候。从十六节到第三十节，这个故事发生在他服事有一段时间以后。证据就是在马太福音的十三章和马可福音的六章都提到同样的故事。我为什么把这个讲出来？因为我们要知道这件事发生的时候，当时的耶稣的家乡人，就是拿撒勒人，早就看见过很多神迹了，也听见过耶稣的很多的道和很多的故事了。
我们想一想，假设你已经有了一定的知识了，这些都是真实的，不是道听途说的，是你自己见证了或者看见了，或者是你最信任的人告诉你的，这是一个方面。第二个方面，就是耶稣自己也在拿撒勒讲道，他讲的话大家也听见了。那为什么会有这样的一番对话，就是他们不信呢？我们来看一下中间这几节，路加福音四章，22 众 人 都 称 赞 他 ， 并 希 奇 他 口 中 所 出 的 恩 言 ； 又 说 ： 这 不 是 约 瑟 的 儿 子 麽 ？23 耶 稣 对 他 们 说 ： 你 们 必 引 这 俗 语 向 我 说 ： 医 生 ， 你 医 治 自 己 罢 ！ 我 们 听 见 你 在 迦 百 农 所 行 的 事 ， 也 当 行 在 你 自 己 家 乡 里 ；
24 又 说 ： 我 实 在 告 诉 你 们 ， 没 有 先 知 在 自 己 家 乡 被 人 悦 纳 的 。
耶稣说这话时已经知道他们不信。在另外两个福音书，马太和马可福音里讲的细节更多一点，他们说，我们看这个人长大的，我们很熟悉他，所以他们有一些成见。这是我们今天要讨论的第一个问题，是什么让我们不相信耶稣？即便证据摆在那里，大家已经知道耶稣治病，赶鬼，看见他满有圣灵的能力，他的名声就传遍四方。如果我是跟你都认识十几年、二十年了，突然一下我看见你行这么大的神迹，我会怎么想？我会很想知道为什么，到底发生了什么？我想让你多跟我讲一讲。但是他们的第一反应却是“我不信”。所以我用的这个词叫成见，或者叫偏见。就是我在相信之前，对基督也好，神的道也好，已经有自己的结论了，我的这个结论拦在了我谦卑地接受基督的路上。
你如果没有信，你会有自己的抵挡他的角度。你信了也一样，你会对基督有很多的误解。比方说，有一个生了大麻风的，他知道耶稣能医病，但是他并不知道耶稣肯不肯医治他，换句话说，他怀疑耶稣肯医治他，这就是他的成见。我们对神也有很多认识上的成见，因为我们所接受的知识只是一个影子，你人生的经历才是根本。刚才这个大麻风为什么怀疑耶稣肯医他？因为从他得大麻风开始，直到他说这句话的漫长的这段时间里，没有人肯摸他，也没有人肯亲近他，这就是他的经历。所以他会在他的经历里得出一个结论，这地上不会有人，神也不会愿意来亲近我这样的人。
耶稣成长在拿撒勒这个小村庄里，他家乡的人觉得是从小看着他长到大的，不过是一个木匠的儿子，所以他们不相信他会有超过他所眼见的其他任何的能力。这就是他的家乡人根据他们的经历得出的结论。所以神想要让我们经历的转变，用脱胎换骨这个词都不能够表达这层意思，应该说是让我们死了又活了。就是原来的你，那个有偏见的，有成见的你是要死的，你不死你是不能明白神的。那个得大麻风的人，如果他坚信耶稣是不肯医他的，那天他干脆就不会到耶稣面前去试一下，当他试一下的时候，他已经把自己放在一个我可能错了的位置。所以我想告诉在座的每一位，当你说你错了，这就是十字架，就是舍己，就是神要的我们来到他面前的谦卑的态度。
神从来不问我们要宗教式的奉献，神不是站在那里挑你的错，然后等你拿东西来换，神是在告诉你真理，他在等你愿意相信这个真理。但是这时候可能你里面有一个大的障碍和前提，就是你的成见，就是你一开始已经在这件事情上有了自己的立场。就像一个人丢了斧子的故事，他一开始怀疑是他邻居偷的，后来他就越看越像是他偷的，他会找到很多证据。他发现他邻居刻意不跟他谈斧子这个词，他说话的时候好像眼神也是躲躲闪闪。直到最后这个人在自己家里找到了斧子，才知道自己错了。所以我们人是结论在先，证据在后的，我们的结论往往是跟自己的经历相关的。我们是属肉体的人，如果我们不在真理里，那就意味着我们从小到大过的这一辈子就不在真理里，我们为什么要相信一个不在真理里的经历呢？这样的人生经验，它本身是没有价值的，如果它有价值，我们就可以不用进坟墓了，坟墓就是否定我一生经历最好的证据。无论你多么有才，无论你多么有钱，无论你多么有名，最后我们的结局都是坟墓。那就意味着我所有的经历，站在永恒的高度，其实都是没有价值的。
耶稣打开书来，念了一段旧约的话，他说这段话应验在他自己身上了。耶稣在讲一个事实，但是为什么在当时，只有拿撒勒他家乡的人最难信他呢？这三个福音书都提到这个事实，以至于耶稣说他做不了什么神迹，他在那里只是按手治了几个病人而已。为什么？因为别人不信，人没有信心，神的能力就显不出来。因为你不要，不是神不给。所以我们接受真理的一个前提是我先要否定自己。我们信是这么信的，我们成圣，我们越来越像主也是这么来的。上帝要把你一个又一个的房间洗干净，而每一个房间里你都有个成见。洗干净，神才能把清水装进去，否则你永远得不到真理。
所以神要改变的是你的思维方式。假设我有两个我，一个叫老我，一个叫新我，假设老我是一只猪，而猪就喜欢泥地，任何一只猪你可以把它洗干净，但是你只要一转头，他又到泥里去了。新我就像一只羊，羊的天然就是讨厌泥地，羊要喝的是清水，他不愿意到泥地里去。那你可不可以把一只猪变成羊呢？你做不到。你可不可以把你的偏见变成相信耶稣？做不到。你必须得在你的成见上死了，这只猪死了，那只羊才能活。猪不能变成羊，猪只能死了，羊就活了。死，就是我要承认我不一定对。这就是克服偏见的重要的前提。每一个到耶稣面前去的人都是有最基本的这样的谦卑的。
这是我们今天讲的第二个点，成见是拦阻。
那我怎么把成见拿走？路加福音第四章里有两个例子，26-27节，一个叫西顿的撒勒法的寡妇，另一个叫乃缦，乃缦是亚兰国的将军，得了大麻风。他家有一个从以色列被掳去的使女，对他说，以色列有先知，他能医你，乃缦就去了。先知以利沙告诉他去约旦河洗七次，他一开始不肯，最后他听了，去洗了七次，大麻风就好了。为什么耶稣把这个故事放在这样的一个背景下来讲呢？如果耶稣家乡的人有乃缦这种最基本的谦卑，或者说最小的信心，他们就不至于不相信耶稣了。乃缦的信心就跟那个大麻风去求耶稣医治是一样的，他去试探着问耶稣，主啊，你若肯必能叫我洁净。在他说的这句话里，他有什么损失吗？他没有任何损失，但是他有一样成本，就是他要放下他的成见、他的偏见。如果他固执的认为全世界没有一个人爱我，我死都不再求人了，他就不会去了，他就没机会得医治了。他里面如果满了都是苦毒，满了都是偏见，他会得出一个结论，我再也不找任何人了。这就是你到耶稣面前最大的拦阻，这就是那只猪，他不死，就没机会变成羊。他要改变自己的唯一的代价就是他的面子，就是他要放下他的成见，他要否定他自己。
我们再回到乃缦的故事，他是亚兰国的将军，是一人之下万人之上。他那么有钱，一定看过无数的医生，他医到这一天，一定得出了一个结论，全是庸医，全是骗子。我们也是一样，有那么几次经历以后，你就会形成固有的偏见。乃缦家那个使女是他打仗抢来的，别人会不会说，她的话你也信吗？她要有本事，怎么会被你抢了呢？所以偏见是我们得救的拦阻，也是我们得到神祝福的拦阻。每一个人都有自己的视角，而且你坚信你是对的。每个人就是一个小小的神，坚持自己固有的观念，就是这样的一个你需要上十字架。
乃缦不但去了，还经历了一个危机时刻。以利沙让他去河里面洗七次，他生气了，说我们家乡的河水比你们这清多了，他不信就要走了。这个时候，神感动他身边的一个小兵，提醒他一句话。他说，先知让你洗了得救，你不试一下吗？他想想有道理，我洗了上来没干净我可以把他杀了，我洗一下又不丢什么东西。他洗了七次，上来以后，肌肤就像婴孩一样。来到耶稣面前的那个大麻风，和乃缦这个大麻风，最后他们是怎么相信神的？是恩典的结果，因为大麻风得医治了。但是你如果没有最初的谦卑，你怎么能看见最后的恩典呢？你不把自己的成见放下，你怎么见到耶稣呢？我们是这么得救的，我们也是这么成圣的。神让你开始走这条路，总有一个最先的起点。这个起点就是你没有什么可失去的。所以人都是被自己的偏见杀死的。换句话说，都是我选择自己杀死自己的。
很多基督徒得救以后会有很多的教义的争论，据说有对夫妻信主前天天吵架，信主以后神大大改变了他们，他们不吵了，非常好，这是神极大的祝福。直到有一天，他们开始为加尔文主义的郁金香五点来争吵，可能很多人都不知道，这是个非常著名的神学争论。我讲这个故事的意思是，大家不要小看我们的成见，我们的成见也是活的，成见也会发展。他们没得救之前，不关心加尔文，阿米尼，这跟我有什么关系呢？信主以后，以前吵的内容不吵了，但是却有了新的可以吵。所以我们的改变不是从一个世俗的争吵变成宗教的争吵，我们是要把自己交给主，让主改变我们到一个地步，我们真的是从猪变成羊了，就是争吵这个机制对我来说没有了。
这是两种不同的思维方式，弟兄姊妹们。我们怎么能得到神的祝福？你一开始就要从这只一定要回到泥地里的猪上死了，你要变成另外一种处理信息的人。所有的信息来了，我不是先从偏见里得出结论，我观察，我看，等神带领我。所以为什么耶稣在这里提到乃缦，因为想告诉他的家乡人，乃缦是谦卑的，乃缦明白了一点，就是我抓住我的义，最后死了有什么价值呢？我说我一定对，我死了又有什么意义呢？对乃缦来说，死亡是触手可及的，死亡面前没有人能不谦卑，当这一天还没来之前就好好想一想的是蒙福的。
为什么圣经说你若不回转成孩子，断不能进天国？什么叫回转孩子的样式？就是你把自己放在没有偏见的位置。我看过一个很有意思的视频，一个大人在捉弄一个小孩子，拿一个冰激凌在玻璃这边，小孩就在玻璃那边使劲舔，一直舔了得有半分钟。这就是孩子简单相信你的方式。你怎么能见证神的真实？你要回转成孩子的样子，拿走你的偏见。耶稣家乡的人是我们的一个警告，当耶稣讲完了以后，他们很生气，28 会 堂 里 的 人 听 见 这 话 ， 都 怒 气 满 胸 ，29 就 起 来 撵 他 出 城 ， 他 们 的 城 造 在 山 上 ； 他 们 带 他 到 山 崖 ， 要 把 他 推 下 去 。人怎么会愤怒到这个地步呢？你和别人争吵，什么样的人才会吵到要把对方杀了呢？就是你相信自己到一个地步，你相信对方是异端，你相信自己在捍卫神的真道。所以我们看见，偏见是会升级的，它是活的，它会从一个属肉体、属世界的层面升级到属灵的层面。当我们的偏见上升到一个高度的时候，是非常可怕的，这就是今天的宗教。
神是怎么带领我们去除掉这个偏见呢？我们怎么能在信心里活出新的样子来呢？就是你要去得着基督的恩典，你要去尝那个主恩。你千万不要以为你一定能够靠自己的努力把偏见全部拿走。当你这样想的时候，这本身就是个偏见。你要记得，你就是神的工作。神是怎么开始做工的呢？他总是从最小的地方开始，就是从最小的那个信心开始。就像乃缦，反正死都要死了，我就去试着洗一下。
乃缦洗完以后起来的那一刻，这是我们最后要讲的一个点。我想问大家，你们有没有经历过神大能的恩典，把你从一个绝望的时刻给你救出来？如果没有，说明你没有把你最难的事交给主。什么叫绝境？你靠自己努力做不到的事就是你的绝境。这时你去求，这是一个非常好的起点，这就是乃缦的起点。所以第一步，是你要承认你是有偏见的。第二步你得试着把自己的主权放在神的主权之下，你来求他。第三步是我们现在要讲的，就是当你看见神的恩典之后怎么办？你在绝境里神把你带出来之后你该怎么办？不要归荣耀给自己。
我们要非常小心我们的偏见，按照神学术语，偏见就是罪。偏见就是你会下意识地把责任推给人，下意识地把荣耀归给自己。当恩典来的时候，我们人往往会不承认。有的人说，癌症得医治，也有可能是查错了，可能我原来那个肿瘤是假的。我们的骄傲会使我们不承认我们在一个软弱得帮助的位置上，因为人天然不愿意承认自己的软弱。所以当你得到恩典以后，你会天然下意识地把这件事情从你的记忆里拿走。为什么会这样？因为我们是喜欢这个偏见的，我们是喜欢罪的，我们是应招入伍的罪的帮凶。所以你要小心，当你在罪的后果里，不得不谦卑到主那里去求，然后在得着了他的恩典之后，如果你喜欢罪，你后一步就回到猪圈里去，回到罪里去了。所以真正危险的是在大麻风得医治以后你怎么选？你已经尝过了恩典，你为什么还要抱住你的偏见呢？你要把每一个房间全部打开，让耶稣进去洗。把每一个偏见都让他光照。
人什么时候会谦卑？就是人走到绝境的时候，所以绝境就是祝福的开始，所以苦难是化了妆的祝福。苦难是人谦卑往往必经的路，不是必须的，但是在人的罪性里往往是必经的。人在苦难的后果里，当他谦卑了，当他最后看见神的恩典使他从苦难里脱离出来的时候，他有一个信心的危机时刻，他要对罪说不，不再回头。
我不怀疑你们的生命里会经历神的神迹，我也不怀疑你的生命里曾经会有这么一两次，当你开声向神祈求的时候，他会让你看见神迹。但是我怀疑，是不是每一个人，都会在见证神的恩典之后，依然说不。这就是耶稣家乡的人的一个图画。他们有偏见，他们不愿意洗，他们没有最基本的谦卑，他们见到了神迹，见到了还是不要。神会一遍一遍地在你的眼泪里带领你，带你到他面前去，到他面前去建立你的信心，让你看见恩典。当你一次一次地拒绝，就是失丧了。每一次拒绝，下一次我可能需要更大的眼泪才能让我回来，这就是十灾了，一灾比一灾大，一灾比一灾后果严重。耶稣家乡的这些人，我不能说他们全都失丧了，但是至少在耶稣活着的那个时候，这些人选择的是不要。可能圣灵降下来之后，他们还有机会，当中有些人可能经历一些逼迫，可能悔改。比方说耶稣的弟弟就是这样，在耶稣活着的时候嘲笑他，但是后面就悔改了。
我们每一个人，每天都会面对不同的问题，在所有的事情上，你都是要去靠着主。在这个过程里，你如果不把这至高的主，为你的罪死在十字架上又复活的主放到你的生命里来，你永远都是偏见做主。所以凡事祷告的意思就是你要把你这件事放到主的祭坛前去，你不要等到苦难来了再放。你说主啊，我现在就放，我现在有工作的需要，我现在有家庭的需要，我有很多的需要，主啊，你来带领，求你让我从我的偏见里能醒过来，我不想像耶稣的家乡人那样瞎眼。求你让我能看见，在这件事情上我缺乏什么智慧。
我们一起来祷告，我们在天上的父啊，我们要感谢您，谢谢您赐给我们这宝贵的恩典。盼望我们就像乃曼那样，像撒勒法的寡妇一样有最基本的谦卑，我们愿意像这寡妇，听了以利亚的话就拿她最后的那一点面去做了那个小饼，乃缦是听了那使女的话就去了以色列。求您使我们有这最基本的谦卑，我们若连这样的谦卑都没有，我们怎能看见您的恩典呢？父啊，我们的祷告是求您让我们在这谦卑里看见恩典以后，能选择基督而不选择罪。求您使我们远离那偏见和罪的捆绑，真正得到那最好的，也是不能夺去不能失去的，就是主自己。祷告奉主耶稣的名。