今天我们继续学习彼得前书的内容，我们先看一下经文，11 亲 爱 的 弟 兄 阿 ， 你 们 是 客 旅 ， 是 寄 居 的 。 我 劝 你 们 要 禁 戒 肉 体 的 私 欲 ； 这 私 欲 是 与 灵 魂 争 战 的 。12 你 们 在 外 邦 人 中 ， 应 当 品 行 端 正 ， 叫 那 些 毁 谤 你 们 是 作 恶 的 ， 因 看 见 你 们 的 好 行 为 ， 便 在 鉴 察 （ 或 作 ： 眷 顾 ） 的 日 子 归 荣 耀 给 神 。13 你 们 为 主 的 缘 故 ， 要 顺 服 人 的 一 切 制 度 ， 或 是 在 上 的 君 王 ，14 或 是 君 王 所 派 罚 恶 赏 善 的 臣 宰 。15 因 为 神 的 旨 意 原 是 要 你 们 行 善 ， 可 以 堵 住 那 糊 涂 无 知 人 的 口 。16 你 们 虽 是 自 由 的 ， 却 不 可 藉 着 自 由 遮 盖 恶 毒 （ 或 译 ： 阴 毒 ） ， 总 要 作 神 的 仆 人 。17 务 要 尊 敬 众 人 ， 亲 爱 教 中 的 弟 兄 ， 敬 畏 神 ， 尊 敬 君 王 。
看起来这里面有很多的命令，它们当然是神的命令，也可以看作是劝勉。同时这些话语更多是让我们约束自己，而不是向外做些什么事情。无论是顺服君王，尊敬众人，这些命令很像哥林多前书十三章讲的关于爱的定义。我们人对爱的理解都是往外的，都是要做一点什么来显明我爱你。但是主说，4 爱 是 恒 久 忍 耐 ， 又 有 恩 慈 ； 爱 是 不 嫉 妒 ； 爱 是 不 自 夸 ， 不 张 狂 ，5 不 做 害 羞 的 事 ， 不 求 自 己 的 益 处 ， 不 轻 易 发 怒 ， 不 计 算 人 的 恶 ，6 不 喜 欢 不 义 ， 只 喜 欢 真 理 ；，，，。所以爱不是做什么，而是不做什么。我们做仆人也是这样的，全是不，而不是是。
一，爱里的劝勉
11亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。
我们先解释一下命令和劝勉的区别。“亲爱的弟兄…我劝你们要”，这和你在律法里所接受的命令语气有很大的不同。在新约里，更多是天父因着爱对你的劝告，是在爱的关系里的劝勉，不是在定罪的惧怕里被勉强，这一点特别特别重要。如果我们这个根基没有打下去，你越读神的话你会越害怕，因为从旧约到新约，神的标准是提高的，新约直接指向的是你的心。旧约只是说外面杀了人就是杀人，新约里面心里骂人就是杀人。如果你把新约也读成律法下的要求，读成一个标准，我很难想象一个人得多骄傲才会认为自己是有资格的。旧约的律法能带出耶稣时代的法利赛人，那些假冒伪善的人，如果我们今天把神在新约书信里所说的这一切的话语，当做我做到了才有资格的要求和标准的话，这个人的假冒伪善得到什么程度呢？ 我们来教会，不是因为我们是好人，是因为主为我死了，我知道我不好，我知道他赦免了我的罪，我更知道在圣灵里他给我行出来的力量，我才敢站在这里。是基督做到了，而我是藏在基督里的。
所以定罪和劝勉的区别是非常大的。一个是在律法下的要求-是标准，我做到了才有资格被主接纳，要拿我的行为去换神的恩典。但是地上没有人能做到，一个都没有。只有耶稣一个人做到了，但他是神。所以实际上只有神自己可以做到，他是道成肉身来到我们中间，他做到了，所以他是标杆。保罗在腓立比书说“我要向着标杆直跑”，他没有说我要向着标准直跑。当你看见标准的时候，你里面生出来的是骄傲的心。当你看着标杆的时候，你生出来的是赞美的心，是愿意的心。所以恩典下的要求和律法下的要求是不同的。恩典下的要求是你向着标杆直跑，你跑多少都好，因为你已经得救了，最后是赏赐的不同，而不是天堂和地狱的差别。恩典下的要求意味着即使不配却依然被神接纳，因着他的恩典，也借助我的信心。所以我愿意在这样的恩典和信心的连接里，愿意把自己献给这个施恩典的主，按照他的话去做，我可能会软弱，可能会沮丧，但主把我扶起来，我继续跑。
二，看顾灵魂的需要
11亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。 神是怎样让我们接受这些命令呢？他是让我们用得自由的方式来接受的。所以他用“劝”，你原来不明白好比睡着了，现在是唤醒你。你原来没有想到，你原来的思维方式是错的，现在神要你醒过来，要把另外一个你想不到的可能性来告诉你，这就是真理的光照。所以我们不是用自己的理性，自己的逻辑，或者自己的经验来想天上的神是怎么样的。为什么要读圣经？因为它是一个光照，会让你知道你从来没有想到的可能。比如说我过去从来没有想过我生来会是个罪人，但是圣经告诉我，因为亚当犯了罪，每一个生在亚当里的都是罪人。这种可能性我从来没想过。但是当我尝试着站在这种可能性的立场来解释我观测的一切，解释我的一生，我发现他解释的更完美。我发现我要相信人生来是罪人需要的信心，远比相信人之初性本善要小得多。而这样的被唤醒不是靠我自己能想明白的，所以叫做“真理的光照”。
那么神是怎样劝我们去做那些对的事情呢？他首先说“你们是客旅，是寄居的”。基督徒在地上的日子的身份特别重要，我每次有一些痛苦的时候，比如健康，比如服事上的难处，神总是把我带到永恒里去。因为我如果着眼在我现在想的这些事，我只会越来越低落。当我抬头看他，我就知道其实我在地上就是做客的。就好比假设你在地上还能活三个小时，可能很多你现在操心的事就都不再令你操心了。我们其实不知道明天会怎样。雅各书说，我们的生命就像天边的云雾，出现稍时就不见了。这个是真理。但反过来，我们看待这个事实的角度，是远比没有盼望的地上的人要乐观的多，要积极的多。客旅和寄居，说明你在路上，最后你还是要回到自己的家，而我们的家在天上。
“我劝你们要禁戒肉体的私欲”，我们在这地上，在成圣的路上的主要的战场，就是肉体的私欲和灵魂的征战。解释一下私欲这个词，在雅各书的一章十五节，15 私 欲 既 怀 了 胎 ， 就 生 出 罪 来 ； 罪 既 长 成 ， 就 生 出 死 来 。 所以死是个结果，死的原因是因为罪，罪的温床是因为私欲，私欲就是我要的东西。我个人的感受是，我所有的痛苦都是因为“我”太大了。人要么是在求而不得的痛苦中，要么就在得而不舍的痛苦中。是谁要得？是谁不舍？都是那个“我”。所以私欲的温床，就是那个老我。所以耶稣在路加福音说，“你要天天背起十字架跟从我”。谁在十字架上？老我。我们并不是要付真正罪的代价，我们也付不起，但是我们要在死上跟他连接，这个死就是否定你自己，就是否定那个定意要走原来那条路的你。所以对环境谦卑，才是真的对主谦卑。对罪是悔改，对私欲是禁戒，你要时刻警惕你的老我，盼望每一个弟兄姊妹都回到这个功课上来，这会给你很大的自由。
三，如何禁戒肉体的私欲？
禁戒肉体的私欲，该怎么做呢？我用的是罗马书八章的经文，所有的怎么做的方式，很多是在罗马书里，尤其是六章七章八章的部分。罗马书八章的十二节，12弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。13你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。14因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。15你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸，父。
神给了我们一个方向，就是到神那里去，而不是去体贴肉体。体贴肉体的意思就是觉得还是这个老我可靠，对我好。但是这个老我其实是受罪的捆绑，是把你带向死的，真正可靠的是爱你的主，是为你的罪付出了代价的主。他现在住在你里面就是圣灵了，所以圣灵才是我们真正要去体贴的。这里就引出了两个概念，我们要么是罪的奴仆，要么是神的仆人。罪的奴仆就是我不认识神的时候的状态，我们被老我抓住，就是被罪抓住，就是罪的奴仆。举个简单的例子，小孩子想吃冰激凌，你跟他说，你叫一句阿姨就给你吃，或者叫叔叔就给你吃，他一定叫，因为在那个时候，他被想要吃冰淇淋的心抓住了。所以神怜悯我们，让我们不要在这个里面再受捆绑，拉撒路复活的时候，主让拉撒路从坟墓里出来，他说“拉撒路出来”，后来拉撒路出来了，主还讲了一句话，他说“解开，叫他走”。大家知道这两句话代表的属灵意义吗？“拉撒路出来”说明你得救了，“解开，叫他走”，是要让你从罪的捆绑里解开来。
我们再引用一节经文，希伯来书二章十五节，他说“我们一生因怕死而为罪的奴仆”。有的人说我不怕地上的死，我就怕别人骂我，我就怕别人诬陷我，我就怕别人不夸奖我，我就怕我做的事做不到，我就怕我生不如死。所以这个怕不单指地上的死，你所有的怕，撒旦都能用。撒旦就用这个做支点，撬动你去犯罪，这就是私欲的源头，这就是要禁戒的对象。所以靠着圣灵你不再惧怕，因为你知道你想把你的利益看住，但你最终是丢掉了。你要把你的利益放在主手里，他替你看住，你不但得到了，还得的更多。因为盗贼来是偷窃、杀害、毁坏的，基督来是让羊得生命，而且得的更丰盛。
撒旦的诡计就是在你耳边轻声说，你要相信你自己，你要靠自己。所以他鼓励夏娃说，神岂是真说这些事吗？意思就是“也许是，也许不是”，谁来判断？你自己来判断。当你以为你能判断，你的“我”就大起来了，你就是罪的奴仆了。但是你心里明白你还是有很软弱很怕死的点。可是当你真的敢把自己交在主手里，你就能靠着圣灵不再惧怕，敢于对私欲和罪说“不”了。想一想亚伯拉罕献以撒，如果亚伯拉罕不舍得献他的以撒，有一天，为了保住这以撒，他会去撒谎，会去杀人，会去犯奸淫，会去否认上帝，他都会去做的。我们每一个人都有自己的以撒，这样东西你如果不放在上帝手里，早晚有一天撒旦会用这样东西来捆绑你，使你成为罪的奴仆。
有一个王明道老先生的故事，抗日的时候，他被抓去日本宪兵队，他是唱着”基督精兵“去的，很有信心。后来解放了，他被抓起来以后却害怕了，写了一个我的自白书。我们能看见他里面有一个支点就是怕死。然后他被放回来了，放回来以后圣灵感动他，想了一想又写了一封关于我的自白书的自白书，然后就又被抓去坐牢了，做了很久。这像不像彼得？很像。所以战场就在我们心里，你一定要看向永恒，看向主的爱，你才敢于向这个私欲说不。你若在这上得到自由，你离成为神的仆人就不远了。
神最终是不要你的东西的。亚伯拉罕献以撒，以撒死了吗？没有。彼得三次不认主，最后他被那个使女杀了吗？没有，彼得最后是被神感动，到很后面他才自己殉道的，这是他愿意的，所以神绝不勉强人。但反过来，我们如果不愿意把自己献在祭坛上，我们就没办法得到这自由。
四，神仆人的见证
12你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子（鉴察或作眷顾），归荣耀给神。
品行端正是一个外在的圣洁，别人能看得见的。我们都说一个基督徒要活出圣洁的生命，成为神荣耀的见证，但是我想告诉大家，这不是你一直告诉自己要去做就做得到的。可能很多人不一定会同意我这个话，但是我对着主，还是敢于站在众人面前讲这个话，因为这就是圣经所启示我们的。神从来都告诉我们，你通过律法式的要求，你是做不到的，但是这不等于最终你做不到。所以耶稣才会说，你们的义若不胜过法利赛人的义断不能进天国。就是如果神的爱都没有办法让你成为一个从里面到外面都是品行端正的人，他还有什么资格去斥责那些法利赛人呢？如果今天的新约基督徒，我们都不能在主的爱的感动下，真的从里到外都是谦卑柔和，愿意成为神的器皿，成为他的仆人，那你有什么资格去指责钉死耶稣的那些宗教人士呢？因为那些宗教人士在外面的行为好的不得了。使徒保罗自己也说，在他不认识神的时候，就律法上的义，他是无可指摘的。你能做得到吗？可保罗却接着说，这些都是有损的。
基督徒为什么会绊倒人呢？就是里面不是，但是外面却要装。我们要记得，所谓的果子，它是根到树干到叶子最后的结果。今天如果没有果子，你要对着根使劲。你外面品行没有做到的时候，你不能强做的，你一定是信心出了问题，一定是对主的认识出了问题，一定是你的老我没有被对付上出了问题。回到根上去，圣经里满的都是这样的经文。耶稣讲了一个故事，他说有个园主发现一个无花果树不结果子，要把他砍掉。那个管园的说等一等，我们掘开土，浇上粪，明年再看。这就是神在我们生命里一直做的工，土和粪和阳光和雨露全是恩典，恩典下你才可能结果子。
“叫那些毁谤你们”，毁谤你们是什么意思？基督徒里面有私欲与灵魂的征战，外面有毁谤。因为当你想要走对的路的时候，世人就会开始攻击你。凡立志按主话语行的，也必这样受逼迫。这是保罗在提摩太书讲的。“因看见你们的好行为”，我们刚才解释了，所谓好行为不单单指外面看得见的，而是由内而外的。“在鉴察的日子”，就是基督徒进入永恒的日子，打完了美好的仗并已经得胜的日子，外邦人无法再否认圣洁事实的日子。 我想告诉大家，如果我们里面的信心到不了那个程度，你最好不要做外面的行为。因为在鉴察的日子，它会塌的，塌了以后导致的后果还不如你不做。娱乐界有个词叫塌房，就是人设塌了，说明他原来建起来的那个形象和里面是不符的，是对着摄像机建起来的。今天在基督徒里面最最令人痛心的就是这样的事情。而且上帝并不为这样的事遮羞。大卫有太多值得我们敬仰的事，可是圣经有很大的篇幅在写大卫和拔士巴的事。所以我鼓励我们每一个基督徒，你要凭着自己信心能够着的部分活出那个部分就可以了，你要诚实地面对自己的心，不要去装。
五，顺服地上的权柄
13你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，14或是君王所派罚恶赏善的臣宰。 “为主的缘故”，就是你做这件事情不是因为地上这些君王配得，不是因为他对，你顺服他，是因为你的主告诉你这么做。我们在教会关于顺服君王讲的少，讲夫妻关系多一些。常有姊妹抱怨，觉得自己的先生真是不配顺服，觉得自己做的决定比他智慧多了。我想很多时候可能真是这样，但是我要劝所有的姊妹们，不是因为你的丈夫聪明智慧，你才顺服他，是因为主要你顺服他。你的丈夫再没有智慧，在他之上有一个智慧的主，因着你的顺服，你的主会祝福你，这就是信心的源头。所以你的信心是跳出环境的信心，你知道在一切之上有一个更靠谱的主，你就不怕了。我们讲过“撒拉的信心”系列，亚伯拉罕两次让撒拉涉入这么深的险境，撒拉为什么不慌，不是因为亚伯拉罕可信，是因为亚伯拉罕的主可信，不是因为你地上的君王可信，是因为在他之上有一位万事做王的爱你的主。所以这里说，“要顺服人的一切制度”。彼得前书以及所有书信写作的年代，其实是逼迫盛行的年代。保罗在写罗马书时也讲到类似的内容。所以我们不负责来分辨和评判制度/人，我们顺服地上的制度和权柄，不是因为人的原因，乃是为了主。因为爱主而顺服人。
六，以生命影响生命
15因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口。 “堵住那糊涂无知人的口”，就是当我们被主的爱所改变了以后，我们的生命就是一个证据。我们去传福音的时候，讲的话固然重要，但是我活出来的生命比这话更重要。糊涂无知人在不认识神的时候，在骄傲里以为自己是清醒而有知识的，但事实却相反，他们所说的话常常是亵渎神的，但他是糊涂的，这就跟耶稣在十字架上说那句话是一样的，他说“父 阿 ！ 赦 免 他 们 ； 因 为 他 们 所 做 的 ， 他 们 不 晓 得”。神永远都是盼望人回头的。当我们真的从神得着力量和信心的时候，你也会这样看那些抵挡神的人，这真的需要忍耐，忍耐不是暗示自己能够有的，忍耐是真的主在你里面掌权之后才有的。
七，在义里的真自由
16你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒（或作阴毒），总要作神的仆人。
自由不是指你可以自由地去犯罪，地上罪的自由是对自己喜欢的私欲说是的，圣经的自由是对神的圣洁所定义下的罪说不。前面那个不叫自由，叫罪的奴仆。今天世界怎么定义自由？在不伤害别人的情况下，我愿做什么就做什么，这就是自由。这是真的自由吗？神说，你不可借着自由遮盖恶毒。所以今天会有个很悖逆的说法，既然上帝赦免我的罪，那我就可以自由去犯罪了，我白天开枪杀人，晚上去祷告，那真是太舒服了。是这样吗？神给的自由是你可以在神的爱里，在对神的信心里，自由地对那些原来吸引你的东西说不。在这个自由里，你就是神的仆人了。
有一个故事可以解释得救之后的人是什么状态。以前有个奴隶很强壮，在市场上被卖。有个主人过来把他买走，他就问这个主人，你要我做什么？主人说我要给你自由，你走吧。这个奴隶想了一想，说，那我就跟着你了。你若尝过罪里成为罪的奴仆的那个滋味，你就能理解这个奴隶了。所以，在神恩典里我们得真自由，我们就自由地将主权交给主，成为主的“义仆”。
八，作神的仆人
罗马书6章，17感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。18你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。19我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
所以主的恩典感动我们愿意将肢体献上作义的仆人。
九，爱神爱人
17务要尊敬众人。亲爱教中的弟兄。敬畏神。尊敬君王。 （彼前2章）
律法的总纲就一句话，神的圣洁要求就是爱神爱人。17节的亲爱就是Agape，舍己的爱。敬畏和尊敬是有差别的，尊敬不是敬拜，地上的君王不是去敬拜的，地上的权柄也不是去敬拜的，你只是尊敬他。敬拜的意思是你把自己交给他，你把你的灵交给他。所以尘归尘，土归土，灵归上帝。地上的权柄和君王只管尘土的事，只管地上的事。敬拜是灵里的事，你灵里的王只有一个，永远只有一个，就是耶稣，所以只能敬拜神。
最后，我们怎么能够做到成为神的仆人呢？我们怎么能够得着这最大的自由，对我们的私欲说不呢？我用以赛亚书四十章的经文给大家一些鼓励，28你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的神耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦。他的智慧无法测度。29疲乏的，他赐能力。软弱的，他加力量。30就是少年人也要疲乏困倦，强壮的也必全然跌倒。31但那等候耶和华的，必从新得力，他们必如鹰展翅上腾，他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。
这就是秘诀了。所以诗篇二十七篇说，14 要 等 候 耶 和 华 ！ 当 壮 胆 ， 坚 固 你 的 心 ！ 我 再 说 ， 要 等 候 耶 和 华 ！ 你的主才是秘诀，你等他，你站在你的位置上，你跟他求，然后，你就是他的工作。所以我们这些神的仆人怎么成为仆人呢？我们等待神在我们生命里的工作，他会使我们成为那义仆，成为那光和盐，成为世上荣耀他的见证。
我们一起来祷告，我们在天上的父，我们要感谢赞美您，没有什么比这更宝贵的话语，更宝贵的真理。父啊，我愿今天听见这好消息的，都能被您所吸引，都愿意跟您建立爱的关系。愿每一个已经建立了关系的人都能在这关系里更进一步。说主啊，我知道我原来是罪的奴仆，我今天愿意做神的仆人，我愿意在一切我受捆绑的事上得自由，我愿意在这地上成为你的工作，成为你在地上的荣耀的见证。祷告奉主耶稣的圣名。