使徒行传1章15-26节：同作耶稣复活的见证（概要）
背景
耶稣升天后，约一百二十名门徒在耶路撒冷同心合意祷告，等候圣灵——教会时代正式开启。
彼得的第一篇道（1:15–20）
- 引诗篇指出犹大卖主是神预先藉大卫之口所言"必须应验"，非神强迫，乃神预知并容许人自由选择，犹大自行选择贪财卖主。
- 犹大放弃使徒职分，神不收回恩典，会从别人补足。
- 引用诗69:25、诗109:8——不顺服神话语必招致其后果（如律法必然生效），非神恶意咒诅，而是人选择背离的必然结局。
- 犹大至死只想用钱解决罪，不肯悔改归向主，最终只换来"血田"——为自己买坟地，极其可悲。
补选使徒的条件（1:21–22）
- 须是三年半常与耶稣同行、亲见复活主的人（时间/经历限定）。
- 使命：同作耶稣复活的见证——教会是神拯救的人，也是神差遣作见证的人。
寻求神旨意的正确榜样（1:23–26）
- 圣经原则：彼得先按神启示定规选使徒标准。
- 教会印证：一百二十人提名推荐两人（约瑟/巴撒巴与马提亚），会众同心认同。
- 祷告交托：承认"主啊，你知道万人的心"，把最终拣选交神，不凭人意强推。
- 神做决定：摇签（箴16:33"签放在怀里，定事由耶和华"），选出马提亚，与十一使徒同列。
- 关键态度：不走在神前头，不替神决定；认清这是主的工，非人的安排；顺服神显明的结果，不问"为什么是他"。
应用
- 等候神时，要同心祷告、按真理行动、倚靠圣灵印证、交托主权。
- 事奉是服事不是地位；恩典可放弃，但神能从别处兴起。
- 今日的教会要继续作"耶稣复活见证"的传递者。
使徒行传1章15-26节：同作耶稣复活的见证（原文）
我们今天继续使徒行传的分享，从第一章十五节分享到二十六节。回顾之前内容：从十二节开始，主耶稣已经升天，门徒正式进到教会时代。我们今天仍在教会时代（又称恩典时代），这时代的起头就是使徒行传一章十二节，终点尚未到来。因此使徒行传中初代教会的做法，是今天我们可效法的样板。我们先读一下经文：
“，，，于是彼得就在弟兄中间站起来说：“那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来说，弟兄们，圣灵借大卫的口在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一份。这人用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大玛，就是血田的意思。因为诗篇上写着说：愿他的住处变为荒场，无人在内居住；又说：愿别人得他的职分。所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活见证的。于是选举两个人，就是那称为巴撒巴、又名犹士都的约瑟，和马提亚。众人就祷告说：主啊，你知道万人的心，求你从这两人中指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。于是众人为他们摇签，摇出马提亚来，他就和十一个使徒同列。”（使徒行传 1:15–26）这是教会时代开启后第一件被记载的公共行动：同心确认神话语、祷告、补选使徒。
一、升天后教会的第一件要事——祷告与顺服
主耶稣升天后，门徒的第一件事是同心合意恒切祷告（一章十四节）。祷告结果是：他们知道必须补选一位使徒。当我们不明白神旨意时，继续祷告；祷告到一定程度，你就会知道该做什么。
值得注意的是，彼得从弟兄中站起来讲话，其他人没有质疑他的权柄——这在今天教会中很难得。彼得刚经历过三次不认主，却因主的挽回与复活显现而恢复，如今坦然站起；会众也因圣灵恩典而同心认同。这是神自己的工作。
二、预言"必须应验"与人的自由意志
彼得说：“弟兄们，圣灵借大卫的口在圣经上预言领人捉拿耶稣的犹大，这话是必须应验的。”（使徒行传 1:16）这里引用诗篇——大卫述说与自己同桌之人用脚踢他，也预表将来犹大卖主。“这话是必须应验的”不等于神强迫犹大卖主。犹大卖主是因他贪爱三十块钱，主动选择出卖；主甚至用亲嘴的暗号为最后呼唤，想挽回他。神预知会有犹大这类人出现，因此说“这话必须应验”——正如今天你上街传福音预料会被拒绝，不等于你希望人拒绝、希望人打你，你巴不得每个人都悔改。神预知的事必成就，但人不被剥夺人的自由意志。你的选择决定你永恒的结局，却不能废掉神旨意的成就——正如以斯帖记中末底改对以斯帖说：“你若闭口不言，以色列人必从别处得解脱；只是你和你父家必灭亡。”（以斯帖记 4:14）我们选择影响的是自己的结局，不是神计划的成败。
三、神赐下的恩典人不肯要，神必从别处兴起
“他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一份。”（使徒行传 1:17）使徒职分是恩典。犹大放弃，神不会因此把计划改成"只剩十一位"，神会补足——因为神给出去的恩典他不收回。今天也是如此：某个族群、家族、民族轻忽福音，神可从别处兴起领受的人。初代教会从耶路撒冷→安提阿→小亚细亚→欧洲→美洲→亚洲，福音转移正说明这点。
事奉职分是服事（diakonia），不是属灵地位或骄傲资本。耶稣为门徒洗脚，服事是降卑而非高升。神若兴起工人，是先验他是否愿意降卑。神甚至曾使驴开口说话（民数记22章），也能从石头兴起子孙给亚伯拉罕——传道人不可骄傲。
四、犹大的结局与"咒诅诗"的真义
“这人用他作恶的工价买了一块田，以后，身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话给那块田起名叫亚革大玛，就是血田的意思。因为诗篇上写着说：愿他的住处变为荒场，无人在内居住；又说：愿别人得他的职分。”（使徒行传 1:18–20）
圣经不同作者记同一事件不同角度：马太记犹大上吊、钱还祭司后用钱买"血田"；路加记尸身仆倒肚腹崩裂——可能上吊后绳索断落摔裂，二者皆真实，互为补充。
彼得引用诗篇69:25与诗篇109:8，传统称"咒诅诗"。准确说：这些经文陈明——人违背神圣洁律法，必按那律法承受后果。像警告孩子"十楼跳下去会死"，不是咒诅孩子，是陈明定律必然发生结果。顺服蒙福、悖逆受祸是神话语定规因果律，不是神恶意降祸。
犹大至死只想用钱解决罪（把钱还给祭司），不想到主面前悔改。三十块钱最终只够买埋犹大自己的坟地——人若拒绝基督宝血，用世间事物（金钱、修行、善行）偿罪，结局就是为自己预备坟地。最可悲不是卖主，而是卖主后仍不肯悔改归向主。
五、补选使徒的条件——时间与见证
“从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作耶稣复活见证的。”（使徒行传 1:21–22）
两个条件：
- 时间——从施洗约翰开始传道到耶稣升天，三年半与耶稣同行、亲眼见他教训与作为（前三十年隐居不在选立范围；神定时候，不用人替神作主）。
- 经历——常作伴、亲见复活主，使命是"同作耶稣复活的见证"。
这给出使徒定义雏形：亲自遇见复活基督、奉差遣为他作见证。今天教会延续这使命——神拯救一群人，也叫这群人被差遣作见证，如接力棒代代传递，直传到我们今日。保罗被算入使徒行列，因为是复活主亲自向他显现、亲自呼召（使徒行传9章），堪合此原则末端。
六、寻求神旨意的正确次序——原则、印证、祷告、交托
1. 圣经原则（彼得先定规）
彼得按旧约与耶稣生平确立选立范围——这是神话语给我们的规范。
2. 教会印证（众人提名）
“于是选举两个人，就是那称为巴撒巴、又名犹士都的约瑟，和马提亚。”（使徒行传 1:23）教会选举与世界选举本质不同：世界看票数，教会看是否属神的人同心寻求主。若全体（或代表性肢体）被圣灵掌管，集体提名是圣灵透过身体印证方式之一。
3. 祷告交托（承认主知万人心）
“众人就祷告说：主啊，你知道万人的心，求你从这两人中指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”（使徒行传 1:24–25）样板祷告：先承认主是谁（"你知道万人的心"），再把主的工交还他——"你来选"。不是把祷告当"愿望清单"先报需求，而是先对准神自己，再交托他的工作给他。这样祷告完有平安，因为知道成就的是主，不是人的手腕。
4. 神做最后决定（摇签）
“于是众人为他们摇签，摇出马提亚来，他就和十一个使徒同列。”（使徒行传 1:26）“签放在怀里，定事由耶和华。”（箴言16:33）这是在已按真理筛选、众人同心基础上把最终抉择交耶和华——不是迷信抽签，而是承认神掌权。当日门徒这样做有圣经依据，我们不随意仿效形式，却学其精神：原则→印证→祷告→交托神做决定。神未解释为何选马提亚而非约瑟——信心就体现于此：神说是谁，就不问为什么。两位候选都谦卑顺服（落选的不闹情绪，当选的不炫耀），一百二十人也同心接纳——这是初期教会美好榜样。
七、应用与呼召
- 在等候神时要祷告、按真理行动、留意圣灵印证、把结果交托主。
- 事奉是服事不是地位；恩典可被人放弃，但神工作不因某人拒绝而停滞。
- 今天教会要继续作"耶稣复活见证"——传讲他为罪死、第三日复活、赦免凡信他的人。
- 若你像犹大觉得自己罪大恶极，唯一做错的是不去到主面前悔改，而不是想用别事物抵罪。
结束祷告
"我们在天上的父，感谢你赐下宝贵救恩与教会。求你使我们按真理同心合意祷告，安静等候并顺服你显明的旨意，在这世代与你同作耶稣复活的见证。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。"