马太福音
马太福音23章1-4节:信心和行为
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- 发布于 2019年6月17日 星期一 23:32
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我们在天上的父,我们要来到您的面前,聚集在您的话语中,求您今天下午与我们同在,赐我们那教导人的圣灵,带领我们进入关乎基督的一切真理。父啊,下午盼望我们能够明白关于律法和恩典的区别,明白您借着法利赛人的话语,借着对他们当时的话语,要跟我们讲的那属天的真理。父啊,求您祝福我们,也教导我们。祷告奉主耶稣基督的圣名,阿门!
23章开始对法利赛人有一段比较严厉的审判的话。整个23章的结构,又是分成三个部分。第1个部分,就是1-12节,是对门徒和众人讲的,还没有完全进到对法利赛人的话。第2个部分,是23章的13-36节,这一段我们常称为七祸。耶稣讲了7次,有祸了,有祸了,有祸了。我们在读经的时候,常会有人把这总结称为七祸。七祸就是直接针对法利赛人说的审判的话。从37节到最后,又是回到了对整个犹太民族说话,所以37节到最后,可以看作是24章的一个前沿,对整个犹太人审判的一个前沿。大概就是这么一个结构。在22章及之前,21、22章都是耶稣进圣城之后的内容,祂对法利赛人做了最后的一次的用爱来挽回他们,就是连续讲了三个比喻。但是三个比喻之后,法利赛人撒都该人这些宗教领袖,又再一次的三次试探祂。耶稣最后讲了祂与大卫的关系之后,就进到了23章讲审判信息的环节。
我们今天的主要时间还是放在23章1-12节里面,因为这个对于我们今天来说,可能意义会更大一些。因为讲到七祸的时候,应用在我们自己身上,最主要是我们怎么样,不要落到像法利赛人的试探里去。这是我们今天可以应用的。因为一切神的道,不是让我去指责别人,定罪别人,这个对我们来说没有意义。就像一个饭给你吃,你是要吃进去才成你的。在整个一个大段里面,其实23章的1-12节,对我们今天的可应用的意义更大一些,因为它告诉我们,作为一个普通的信徒,怎么来看待教牧阶层。这个其实非常重要。这个应用在今天,就是你怎么去挑教会,你怎么来看待讲台?你怎么来看待老师?你怎么来看待宗教领袖?这个对我们今天非常有实际意义,太有实际意义了。因为我们每个人都会面临这样的情形,谁才是真正的老师?这是耶稣通过这短短的12节,想要传递给我们的。因为它涉及的对象是什么?23章一节说,对众人和门徒讲论。
马太福音的23章
1 那 时 , 耶 稣 对 众 人 和 门 徒 讲 论 ,
2 说 : 文 士 和 法 利 赛 人 坐 在 摩 西 的 位 上 ,
3 凡 他 们 所 吩 咐 你 们 的 , 你 们 都 要 谨 守 遵 行 ; 但 不 要 效 法 他 们 的 行 为 ; 因 为 他 们 能 说 , 不 能 行 。
4 他 们 把 难 担 的 重 担 捆 起 来 , 搁 在 人 的 肩 上 , 但 自 己 一 个 指 头 也 不 肯 动 。
5 他 们 一 切 所 做 的 事 都 是 要 叫 人 看 见 , 所 以 将 佩 戴 的 经 文 做 宽 了 , 衣 裳 的 繸 子 做 长 了 ,
6 喜 爱 筵 席 上 的 首 座 , 会 堂 里 的 高 位 ,
7 又 喜 爱 人 在 街 市 上 问 他 安 , 称 呼 他 拉 比 ( 拉 比 就 是 夫 子 ) 。
8 但 你 们 不 要 受 拉 比 的 称 呼 , 因 为 只 有 一 位 是 你 们 的 夫 子 ; 你 们 都 是 弟 兄 。
9 也 不 要 称 呼 地 上 的 人 为 父 , 因 为 只 有 一 位 是 你 们 的 父 , 就 是 在 天 上 的 父 。
10 也 不 要 受 师 尊 的 称 呼 , 因 为 只 有 一 位 是 你 们 的 师 尊 , 就 是 基 督 。
11 你 们 中 间 谁 为 大 , 谁 就 要 作 你 们 的 用 人 。
12 凡 自 高 的 , 必 降 为 卑 ; 自 卑 的 , 必 升 为 高 。
这12节里面又是可以分成前后2个部分。第一个部分是1-7节,在讲法利赛人作为老师来说,他们的特点是什么?从8节往后,是耶稣对众人的一个教导,告诉他们,谁才是真正的老师?
我们今天重点先看第1到第7节。我们上次提到了法利赛人,作为老师来说,的两个特点。第1个就是2、3、4这三节,说他只说不做,就他是没有行为的。这讲的很清楚,非常明白。而且这里第3节不但说,他能说不能行,而且在第4节,祂还强调了一次,他把难担的重担捆起来,搁在别人的肩上,自己一个指头也没有动。所以这里,我们先要解决第3节的问题,就是能说不能行,祂在说什么意思?就是应用到今天,我们怎么来判断行为和信心的关系,这是我们今天第1个要讲的一个重要的话题。第2个就是,什么叫做难担的担子?就是行为里到底什么是神眼里难行的行为,难担的担子?第1个特点,我们今天要解决这两个问题。
第2个特点就是,他只是喜欢人的评价和荣耀。就是从5、6、7三节里面看出的,他做了一系列的事情,我们上次提到,就是经文做宽了,衣裳繸子做长了。今天我们都会倒回去看一下,他当时的情形是什么?喜欢坐首位,喜欢别人问他安。这就是他要人的荣耀,不要神的话语。这是法利赛人很突出的两个特点。
先解决第1个问题,就是什么叫做,能说不能行?我们都知道,在我们信主以后,我们最常碰到的纠结就是,到底得救是因信心还是行为?先看两个貌似有冲突的经文。今天第一部分的内容特别特别重要,因为我也很有负担把这个讲清楚,所以不很快速地过掉一些很重要的内容。因为这个在今天的教会里,几乎每个教会都会有强的争论。说你这个人是不得救的,为什么呢?因为你没有行为。这是你经常会碰到的,对你说的话。你这人怎么还做这些事?善事你都不做,你还犯罪,所以你没有得救,为什么呢?因为你没有行为。这个时候,他就会引用经文。我们最常引用的经文,就在雅各书里面。
在座如果有信主一段时间的人,一定会碰见过这样的挑战。如果你还在不同的教会呆过的话,一定会碰到过这样的挑战。这个挑战就是,雅各书二章21节
21 我 们 的 祖 宗 亚 伯 拉 罕 把 他 儿 子 以 撒 献 在 坛 上 , 岂 不 是 因 行 为 称 义 麽 ?
注意,因行为称义这个词出来了。
22 可 见 , 信 心 是 与 他 的 行 为 并 行 , 而 且 信 心 因 着 行 为 才 得 成 全 。
23 这 就 应 验 经 上 所 说 : 「 亚 伯 拉 罕 信 神 , 这 就 算 为 他 的 义 。 」 他 又 得 称 为 神 的 朋 友 。
24 这 样 看 来 , 人 称 义 是 因 着 行 为 , 不 是 单 因 着 信 。
25 妓 女 喇 合 接 待 使 者 , 又 放 他 们 从 别 的 路 上 出 去 , 不 也 是 一 样 因 行 为 称 义 麽 ?
26 身 体 没 有 灵 魂 是 死 的 , 信 心 没 有 行 为 也 是 死 的 。
我们常会碰见,把这些经文从原文里拉出来,来支持一个观点,你没有行为就没有得救,因为称义就是得救。这是非常强的逻辑,因为它有原文的支持,圣经的原文也的确这么写的。再看一处原文,加拉太书二章15节,这只是诸多原文里的一个,因为这个经文就多了,类似的经文就多了,我只是挑当中一个来跟大家讲。
加拉太书二章15节,
15 我 们 这 生 来 的 犹 太 人 , 不 是 外 邦 的 罪 人 ;
16 既 知 道 人 称 义 不 是 因 行 律 法 , 乃 是 因 信 耶 稣 基 督 , 连 我 们 也 信 了 基 督 耶 稣 , 使 我 们 因 信 基 督 称 义 , 不 因 行 律 法 称 义 ; 因 为 凡 有 血 气 的 , 没 有 一 人 因 行 律 法 称 义 。
你把这两段经文比较一下,你会发现,你乍一看是矛盾的。大家能理解我在说什么啊?你把这两段经文抽出来,你会发现,它讲了两个完全对立的事情。那你今天就会问,到底哪一句是对的?
我今天告诉大家一个很重要的读经的方法,什么方法呢?其实最近在Eric周四的讲道里面,我们已经停在一节经文上,好几个星期了。在讲什么呢?就在讲一次得救永远得救的事情,或者说一旦得救永远得救的事情。Eric反复用了很多的经文,而且都是大家平常会觉得很矛盾的经文,尤其是希伯来书的很多经文,Eric都讲出来了。这里,我们知道有一个很重要的原则,当你在读圣经的时候,你发现,可能有5%的你读到的经文,和剩下95%你读到的经文有矛盾,你会碰到这样的情形。就你乍一读,你发现,唉,这5%讲的,好像跟我在其他95%的地方读到的内容是不一样的。
加拉太书只是我刚才用的一个例子,讲因信称义。从约翰福音开始,到罗马书,到整个新约,都是反复不同的地方在讲一个概念,就是因信称义。这点我们其实不用否认,我们可以反复找到更多的经文来支持。但现在就出现了一个对立情况了。雅各书有一个地方说,是因行为称义的。剩下的,有95%的地方在说因信称义。那我今天告诉大家一个原则,什么原则呢?你不要用那5%去否定那95%。我再说一遍,你不要用那5%去否定那95%。那你应该怎么办?你要回到那5%的上下文里去,看它到底在讲什么。这是个很重要的读经原则,再说一遍,我们不能用那5%,去否定那95%已经很清楚给出来的结论。所以我们要通读圣经,不能留在一个地方,你拿出一节经文,然后去争论。这个没有任何意义。你不要用那少的去否定那多的。然后你怎么去解决这个问题呢?你要回到那5%的经文那里,去看它的上下文,看它到底在说什么。
这就是我们今天要看雅各书的内容,我们读完今天的内容,我们就知道雅各到底想表达什么意思,不能用雅各的一句因行为称义,来否定从耶稣,到保罗,到彼得,到一切的圣徒,在一切新约圣经的内容里,想要给出去的一个重要的信息,叫因信称义。
所以我们来看一下雅各书。雅各书的一章一节是问候,从二节开始,突然就进入到了一个话题,叫什么呢?
2 我 的 弟 兄 们 , 你 们 落 在 百 般 试 炼 中 , 都 要 以 为 大 喜 乐 ;
3 因 为 知 道 你 们 的 信 心 经 过 试 验 , 就 生 忍 耐 。
没有说,因为你们的行为经过试验。大家理解什么意思吗?当一个人开始讲一件事情的时候,他会开门见山把今天要讲话的内容讲出来。雅各今天要讲什么内容啊?信心经过试炼,就如火炼般的金子。他在讲这个事情,他在讲什么叫做信心经过试炼?什么叫做信心经过百般的试炼?然后他开始往下讲。
4 但 忍 耐 也 当 成 功 , 使 你 们 成 全 、 完 备 , 毫 无 缺 欠 。
5 你 们 中 间 若 有 缺 少 智 慧 的 , 应 当 求 那 厚 赐 与 众 人 、 也 不 斥 责 人 的 神 , 主 就 必 赐 给 他 。
6 只 要 凭 着 信 心 求 , 一 点 不 疑 惑 ; 因 为 那 疑 惑 的 人 , 就 像 海 中 的 波 浪 , 被 风 吹 动 翻 腾 。
第6节只要凭着什么求啊?有没有凭着行为求?如果他要讲行为,为什么他一定要先讲信心呢?你来告诉我。
7 这 样 的 人 不 要 想 从 主 那 里 得 甚 麽 。
8 心 怀 二 意 的 人 , 在 他 一 切 所 行 的 路 上 都 没 有 定 见 。
这件事情跟行为有关系吗?什么叫心怀二意啊?就是我不相信你嘛。心怀二意就是,我既相信可能是往左边走,也可能往右边走,然后我怎么办?我骑在墙上看着。骑墙不等于信心,对吧?我们最近在跟着Eric长老学,一旦得救永远得救的真理,我们看见希伯来书讲的都是一种什么人啊?骑在墙上的人,对不对?就是他看见了对面的大光,他都看见了,但是他就是不跨出那最重要的一步,最后他骑在墙上,骑着骑着他就缩回来了。这种人就等于把耶稣又钉一次十字架了,他再没机会了。他不是说,你信了以后又不信了,他没有在说这种情况,他就根本没信过,他就一直骑在墙上,他就一直没有跨过去。所以在这里,心怀二意的人,雅各在说,你不信,你骑在墙上就是不信了。
12 忍 受 试 探 的 人 是 有 福 的 , 因 为 他 经 过 试 验 以 後 , 必 得 生 命 的 冠 冕 ; 这 是 主 应 许 给 那 些 爱 他 之 人 的 。
然后,后面在讲,是因着罪而来的试探,神不试探人。
17 各 样 美 善 的 恩 赐 和 各 样 全 备 的 赏 赐 都 是 从 上 头 来 的 , 从 众 光 之 父 那 里 降 下 来 的 ; 在 他 并 没 有 改 变 , 也 没 有 转 动 的 影 儿 。
这一切都在讲一个什么道理?就是我们的试炼,是因着,我们忍受试探,而最后得着那结果。当我们在试炼里的时候,或者因为我们的罪,或者因为他人的罪,我们进到了一个境况里,我们必须凭着信心来作出选择和决定。这就是试炼。什么叫试炼?试炼,你一定是要有动作的。
我举个例子大家就能明白了,比方说,我说主啊,我相信你,我真的特别相信你,以后我怎么样我都跟随你,我死都跟随你。现在,我进到了大祭司的院子里,然后有个使女跟我说,哎,你不是说那个加利利话的吗?你跟主是一伙的。我说,不不,我不认识他。你现在知道我在说谁了?我在说彼得。彼得不是有真的信心,我怎么知道呢?因为当环境一临到的时候,他的信心没有经过试炼就显明是虚假的。他在跟主说那句话的时候,他其实是没有那个信心的。但他认为自己有。所以信心是要经过环境显明,才知道是真的。这就叫试炼了。
我今天要去做个生意,在这之前我读经祷告,我跟主的关系特别特别好,但在这个生意里,我发现我必须要去做一件撒谎或者行贿的事,我若不做,这生意就做不成。雅各书的应用就来了,它就在讲这个意思。你光说不行的。法利赛人讲的一套一套的,一点都没问题,你一点找不出他讲的上面有问题的地方。但是,环境一来,问题就来了。什么环境呢?今天你没有别的路,你只有两个选择,第1个选择,你撒谎,你得着这一单;第2个选择,你说主啊,我死都不撒谎,我大不了不要这单。你就两个选择。
这就是雅各书说的,什么叫真信心?你在这里必须要做一个选择,才叫真信心。你说我不做,这就叫什么?这叫只说不做。神不会让你不做的。每一个信主的人,他往前走的时候,什么叫吃干粮?这就叫吃干粮。什么叫吃灵奶?灵奶就是这些话语都进来,我也都认可,但是没有环境。大家都很高兴的事,为什么不做呢?我也会做嘛。什么叫吃干粮?环境来了,你必须做个选择。为什么每一次选完以后,信的会更信,不信的会更不信。因为当你在爱中,你愿意跟随你的主,你的主必不辜负你。你会发现,当你决定,我绝不退后跟随撒旦,我哪怕从悬崖上跳下去,我也不退后。你就发现,当你跳下去的时候,底下其实有个平台托着你的。但是跳的那个决定是真的。亚伯拉罕献以撒,以撒死了吗?但是亚伯拉罕举了刀,两个都是事实。信心若不经过火炼就是假的。这是一个非常非常客观的事实,这就是雅各书想说的内容,这也就是耶稣指着法利赛人,要告诉法利赛人,你们就是这种人。
整个的雅各一章和二章,想说什么?它就想说,我们所有的信心,你一定要在环境中用出来。
22 只 是 你 们 要 行 道 , 不 要 单 单 听 道 , 自 己 欺 哄 自 己 。
23 因 为 听 道 而 不 行 道 的 , 就 像 人 对 着 镜 子 看 自 己 本 来 的 面 目 ,
24 看 见 , 走 後 , 随 即 忘 了 他 的 相 貌 如 何 。
25 惟 有 详 细 察 看 那 全 备 、 使 人 自 由 之 律 法 的 , 并 且 时 常 如 此 , 这 人 既 不 是 听 了 就 忘 , 乃 是 实 在 行 出 来 , 就 在 他 所 行 的 事 上 必 然 得 福 。
法利赛人的问题就是,他讲完以后他就离开了。所以这样东西不是刻在他心里的,这只是他赚钱的一个养生方式,他是去教律法的,他是律法老师嘛。就像今天,也会有神学院的教授,自己都不信主的,为什么不信呢?这就是我的工作嘛,上课我讲完以后,就拿钱嘛。什么叫做刻在他心里?无论讲的,还是听的,在神眼里都是一样的。每个人都要自己经历环境,在环境里作亚伯拉罕献以撒的选择,这律法才刻在他心里。这就是全世界最远的距离,什么距离呢?从脑子到心的距离。全世界没有一个距离比这距离更远,就是从脑子到心的距离。
耶稣曾经讲过,祂说,你们的义,若不胜过法利赛人的义,断不能进天国。这句话什么意思呢?法利赛人有嘴巴上的义,有脑子里的义,有理性上的义,唯独没有心里和灵里的义。基督徒有什么义啊?基督徒有经历火炼之后,由信心结出来果子的义。这就是亚伯拉罕献以撒的义。不容易的,但是,关系就是这么建立起来的。
比方说,我们都知道但以理书讲的,但以理的三个朋友,他们因为不拜尼布甲尼撒的金像,被尼布甲尼撒扔到火窑里,大家要知道当时的场景是什么?尼布甲尼撒非常生气,王啊,巴比伦王,他说把那火窑烧热7倍,这三个人是捆着被扔到火里去的,命令如此之急,以至于抬着的人都被烧死了,三个人扔没扔到火窑里去?扔了。最后死了吗?没有。火窑里有几个人?有4个人。我要告诉大家一个很重要的属灵事实,上帝的应许是什么?耶稣的应许是什么呢?耶稣从来没有应许我们没有苦难的环境,祂只应许我们,祂陪伴我们在苦难的环境,必然得胜。我再说一遍,神从来没有应许,没有苦难的环境,祂只应许我们,在一切的苦难环境里,祂必与我们同在,直到得胜。所以,在火窑里,连尼布甲尼撒王都看见有4个人,有一个人面貌好像人子,就是耶稣了。所以最后,但以理的三个朋友是从火窑里走出来,连衣服都没有烧焦的滋味。但以理进到狮子坑,一样的道理。进了没进?不但进了,还在狮子坑里呆了一晚上,但是他毫发无损地出来,直到陷害他的人被扔到狮子坑的时候,圣经说什么?那些人还没有掉到地上,在半空中,就被狮子咬碎了。说明那些狮子是非常非常非常饿的。那为什么没吃但以理呢?吃了但以理,神就没有大能了。
你怎么知道神是大能的?别人的属灵见证对你只不过是饭后的谈资,永远都是这样。神迹叫做footprint,miracle,迹就是脚印的意思,神迹不是别人的脚印,是神在你里面,你走出来的脚印。因为你只会相信你自己的脚印,你永远不会相信其他任何人的脚印。当神在你里面,你走出来的脚印,你这辈子跟祂的关系再也不会分开了。比如说,一个姊妹得了大病,癌症要动手术。最后她好了,神救了她,我告诉你,她讲完以后,你会不会感动?会的。你会不会想去亲近神?会的。但是你跟神的关系一定不是经历着她的见证而建立起来的,一定是经历什么?你自己的见证建立起来的。你的见证,不是说我听了,我相信了,然后就没有然后了。这不叫见证,这叫法利赛人。
大家理解我今天为什么要在法利赛人这里讲吧?我听了,我相信了,没有然后了,就是法利赛人。这个相信就是雅各书说的,假的。为什么?就像这棵树不结果子,只有叶子。就像你这孩子生出来都不哭,他没生命。生命的表征就是行为。这个行为等会我们要解释,我们要在第2个点里解释,就是难担的担子到底是什么?这也是我们常有的一个误区。所以我今天要把两个误区分开来讲,第1个就是信心和行为的关系,第2个什么叫真行为。
第1个信心和行为的关系,雅各书讲的很清楚,信心是根,信心是生命的源头,果子是那行为。但是我怎么知道这棵树是活的呢?我看见外面,我就知道它里面是活的了。雅各书说的对象,就和耶稣说的对象,其实是一群人。是群什么人啊?光说不练的,就叉着腰,只跟你讲道理,完了他自己绝不做的。雅各书就在讲像这样的一群人。这样的一个事情会对我们有什么样的误导呢?就是让我们会把神给我们所安排的干粮和环境,撇到一边去。再往前多走几步呢,这人就越来越虚伪了。
所以雅各书2章一开始,就开始讲了这种虚伪的人的样子。
2 若 有 一 个 人 带 着 金 戒 指 , 穿 着 华 美 衣 服 , 进 你 们 的 会 堂 去 ; 又 有 一 个 穷 人 穿 着 肮 脏 衣 服 也 进 去 ;
3 你 们 就 重 看 那 穿 华 美 衣 服 的 人 , 说 「 请 坐 在 这 好 位 上 」 ; 又 对 那 穷 人 说 : 「 你 站 在 那 里 」 , 或 「 坐 在 我 脚 凳 下 边 。 」
人就开始虚伪和求人的荣耀。为什么?因为穿脏衣服的人,他怎么评价你,你不在乎。那个戴金戒的人怎么评价你,你在乎。
8 经 上 记 着 说 : 「 要 爱 人 如 己 。 」 你 们 若 全 守 这 至 尊 的 律 法 , 才 是 好 的 。
雅各在这里,就把律法的总纲讲出来了。雅各书说,你们这些人,你们若真的相信了,那你们有一个行事的原则,一个基础是什么呢?就是律法。而律法用两句话总结就是什么呢?就是爱神、爱人。就这两句话。展开来说就是,尽心尽性尽意尽力爱主你的神,第2个叫爱人如己,爱邻舍如己。整个旧约的律法总结在一起就这两句话。你就用这两句话去指导你的行为,就对了。
10 因 为 凡 遵 守 全 律 法 的 , 只 在 一 条 上 跌 倒 , 他 就 是 犯 了 众 条 。
11 原 来 那 说 「 不 可 奸 淫 」 的 , 也 说 「 不 可 杀 人 」 ; 你 就 是 不 奸 淫 , 却 杀 人 , 仍 是 成 了 犯 律 法 的 。
12 你 们 既 然 要 按 使 人 自 由 的 律 法 受 审 判 , 就 该 照 这 律 法 说 话 行 事 。
他讲什么意思?就是我们如果受审判的话,我们是照着律法来审判的。既然如此,我们做事的原则就是这个律法。13节特别重要
13 因 为 那 不 怜 悯 人 的 , 也 要 受 无 怜 悯 的 审 判 ; 怜 悯 原 是 向 审 判 夸 胜 。
它就说出一个什么叫真行为的原则。真行为不是你按照律法的要求,去把这件事情做出来,而是你有恩典和怜悯的能力,因为怜悯是向审判夸胜的。所以大家读到新约,你会跟旧约作个比较,你会发现,新约的要求好像高了。旧约说以牙还牙,以眼还眼;新约爱你的仇敌,为逼迫你的人祷告。这就叫怜悯向审判夸胜。
我面对两个选择的时候,一个是他打了我,我要还手;还有一个,他打了我,我要原谅他,哪一个容易啊?第1个容易嘛。第2个很难的,对不对?原谅亏欠你的人,远比你十一奉献难的多。弟兄姊妹们,原谅你的丈夫或者妻子,远比你每次来,每个礼拜坚持来教会,难的多的多。我们要诚实地面对自己。这就叫怜悯向审判夸胜。你定你丈夫或妻子的罪很容易的,因为你看见他做错了,你就可以定他的罪嘛,这铁板钉钉的,就像行淫被抓的妇人,那他没有什么好说的。但你原谅他就难了。
但是耶稣来,约翰福音三章17节说,祂来不是来定世人的罪,乃是让世人因祂可以得救。我们若说我是神的孩子,我也一样去定那行淫被抓妇人的罪,我也跟那个法利赛人西门说的一样,说你看耶稣怎么跟罪人在一起,我就不是有行为的人。大家理解这意思了吗?什么叫真行为?不是我去教会,不是我受洗了,不是我十一奉献,不是我帮助了穷人。这些都是好事,但这些都不是怜悯。这些都是跟审判相关的,因为什么?因为你在遵行一个律法,遵行摩西在旧约给出来的犹太律法。耶稣说,你要原谅你的仇敌,为逼迫你的人祷告。你的义若不胜过法利赛人的义,断不能进天国。大家能理解这个意思了?你的义是,怜悯的义,恩典的义。法利赛人的义是定罪的义,彰显自己的义。理解这两个的意思了?这两个根本是一个天一个地。这个话是有点难咽的,但是这个话是真的真的很宝贵,主特别特别愿意把这给我们。恩典和怜悯的义从哪里来?就是从信心来。当我们死抓着律法的义的时候,我们是把自己往十字架上送的。为什么呢?
加拉太书三章
9 可 见 那 以 信 为 本 的 人 和 有 信 心 的 亚 伯 拉 罕 一 同 得 福 。
10 凡 以 行 律 法 为 本 的 , 都 是 被 咒 诅 的 ; 因 为 经 上 记 着 : 凡 不 常 照 律 法 书 上 所 记 一 切 之 事 去 行 的 , 就 被 咒 诅 。
这个话是非常重的。你若以行律法为你的义的资本,你就是注定被咒诅的。这个话是很重很重的。因为你行不全的时候,你就得死。什么叫行全?大家都知道,码头边上的那个船,这个船锚在码头上,有个铁链子,对不对?铁链子可能有100环,断了几环,这个船会飘走啊?需要断10环吗?不需要,一环就够了。你这辈子撒一次谎就够了,你就是个撒谎的人,不需要撒100次。杀1个人和杀100个人都叫杀人犯。这个很简单,我们都能明白。行不全就是被咒诅的,否则律法怎么才是公义的呢?
昨天主日讲道的时候,我举了一个例子。在座有很多姊妹,家里要来客人的时候,都要把家里打扫得干净一点,然后客人就觉得舒服一些。那这个时候,不小心有一束阳光照进来,就发现家里有很多灰。我讲这个例子是什么意思呢?你打扫的再干净,当你碰到光的时候,还是肮脏的。标准不一样啊,我们全是五十步笑百步。家里养宠物的都知道,家里有两只狗狗,肯定有一只是干净一点,有一只是脏一点,但是它一定是宠物而已,它跟你有本质区别。
神跟我们就是这样的关系。我们不要自己拿自己的义去比,我们以行律法为本的时候,就是说我做得到,他做不到。我只撒了一次谎,你看他撒了10次;我只杀了一个人,你看他杀了100个人。这就叫做以行律法的义为本,法利赛人就是这样的,我们要彰显自己法利赛人的义的时候就是被咒诅的。但反过来,恩典的义是什么样的呢?
11 没 有 一 个 人 靠 着 律 法 在 神 面 前 称 义 , 这 是 明 显 的 ; 因 为 经 上 说 , 义 人 必 因 信 得 生 。
12 律 法 原 不 本 乎 信 , 只 说 : 行 这 些 事 的 , 就 必 因 此 活 着 。
这些话都非常珍贵啊,大家去体会。律法不强调信的,它只是强调执行。律法就像一个家,做父亲的会给儿子立规矩,把这个规矩写在墙上。这里面它只强调什么?按着这个做,不做的后果是什么。这叫律法。对不对?他写的时候不会去想,你信不信这律法。你信不信,这都是律法。比如说你可以家里立个规矩,不许玩火,不许玩刀,信或者不信,你都会要写下来。因为这就是规矩嘛。就像上帝说,这个果子,树上的果子不能吃,吃的日子必定死。祂不会因为是你还是我,而有变化的,因为这就说律了。律法就是这样的。
上帝在这里告诉我们一个客观的事实,律法本身不发明信的,所以律法只是彰显公义的。行全律法的能力不是从律法里来的,体会了?我再说一遍,行全律法的能力不是从律法中来的。所以你学律法,得不着行律法的能力。这是人最大的误区。行律法的能力是从爱中来的。神就是爱。整本圣经,神有很多的描述,神是圣洁的,公义的,良善的,但是神就是爱。定义这个东西,定语和主词是有差别的,形容词只是形容这个人表现出来彰显出来的特点。但神就是爱,说明这是祂的本性。所以你要知道,在神那里,哪个更大?爱更大。这就叫怜悯向审判夸胜。律法必然带来审判,爱必然带来怜悯恩典和能力。
这就是这两个的关系了。我特别有负担把这个跟大家讲出来,因为我们的确是因为生活的文化背景,我们对于律法的看重程度是比较高的。我们对人对己的要求,也都是律法似的。我们会责人也会责己,我们不原谅人,其实也不原谅自己。所以我们才会碰到,最后不原谅自己就抑郁了。为什么会抑郁?不原谅自己嘛。这个都不是出于神的,因为神说祂就是爱。
所以你会发现,律法的目的其实是,让我们明白什么叫做公义,什么叫做行好行为的标准,什么叫做做不到就是罪。否则我都不知道什么叫做罪,对不对?如果上帝不说,那个果子不能吃,吃的日子必定死,我吃了,神能不能惩罚我?不能惩罚。为什么不能惩罚啊?因为祂没说,我怎么知道呢?对不对?假设你们家门口有一条街,每次你都从门口过,大家都从这过。突然有一天,政府在这拉了一根线,说这个是私人的地,不能走这过的,从这过叫穿越别人的私人领地,是犯法的。但是大家都已经养成习惯了,这就是捷径,还有没有人走?有。但这根线没有拉之前,你走不算犯法。这根线拉了之后,你只要走,就是犯律法了。
所以,圣经说,律法是使人知罪的,不是使人称义的。律法是使人知罪的,不是使人称义的。它让你知道什么叫做善,什么叫做罪。它让你知道,当行什么,不当行什么。但是它没有给你做到的能力。为什么?因为你自己在亚当里面已经卖给罪了。卖给罪的表现就是什么?我看见这根红线,我钻过去。然后我跟我同学说,你看我好聪明的,线我都没有把它破坏了,谁都不知道我过去了。因为行全律法的能力,是从爱中来的。
我原来在跟朋友们讲福音的时候,我特别喜欢举一个例子,一个比喻。今天在这里,我还是用这个比喻来讲,用筷子的比喻。有些人听过,我就再说一遍。假设有两个孩子,一个孩子的父亲叫律法,一个孩子的父亲叫恩典。这两个孩子现在都是5岁,开始学习用筷子。叫律法的这个父亲的儿子,他的父亲跟他说,你筷子用好的标准是菜不掉在地上,掉在地上就要受惩罚。否则你菜掉在地上,都叫用好了筷子的话,那就筷子都不用用了。他讲的一点错都没有,对不对?我们怎么判断筷子用的好?我吃完以后满地都是东西,我筷子用的好吗?所以这个父亲讲了一个客观的事实,他说,你筷子用完,肉掉在地上,就是要接受惩罚的。这就是律法,否则谁都可以掉在地上。
那叫恩典的父亲怎么跟孩子说呢?他说,你掉在地上,只要不是故意的,爸爸都给你擦掉。但是你要相信我,你好好用,你就一定能用好。过了三个月,那个叫律法的父亲的儿子,还不会用筷子,但是他学会了一样坏毛病,就是他假装会用筷子。而且,他特别会挑别人掉在地上的菜。唉,你看他掉了一粒饭,他掉了一块菜。这就说法利赛人。那个叫恩典的父亲的孩子,三个月以后,他不但学会了用筷子,他还多了一样美德,他会帮着爸爸去把别的孩子掉下来的菜擦掉。这就叫什么是行全律法的力量。
但是在三个月最初的时候,两个孩子表现出来的状况是一样的,菜都掉了满地。这就是我们为什么,有的人会指着基督徒说,哎,你还是基督徒呢,你怎么还犯罪呢?然后你很自责。为什么这个是不对的?说的人和你自己的反应都不对。为什么都不对?你还是基督徒呢,你怎么犯罪了?就相当于,哎,你父亲不是恩典吗?你怎么菜也掉在地上了?我5岁,我就会掉地上,我50岁再掉地上,你再来找我,还差不多。对不对?我5岁,我自然就掉地上了。然后我若自责,相当于什么?我一样跟他站在律法的角度,来看待这个事情,我就是被咒诅的,所以我就会自责,所以我就没有力量了,所以我就觉得我没得救,所以我就觉得我不配去教会了。这是非常非常败坏的想法。
所以大家能明白,恩典带给我们的改变是什么吗?就是让我们一无挂虑地去作那美善的事啊。你知道这有多宝贵吗?你知道这有多宝贵吗?你知道你每一次做错了,你父亲都会原谅你,你知道这样的感受有多宝贵吗?弟兄姊妹们,一定不要丢了这感受,一定不要丢了这确据,因为这是我们得救,最大最大的恩典啊。所以我们才会每次回到十字架上去啊,去感谢赞美祂。为什么我们每一个周末,每一个主日,都要回到主的餐桌前,纪念祂的死和复活?因为每一次我都想到,这一周我所做错的一切事,都是靠着饼和杯得以赦免的。阿门?我又跟太太吵架了,我又跟孩子发脾气了,谁原谅我了?谁担当了?主担当了。那个不信的人又定我罪了,谁担当?主担当了。
然后我会怎么样?我会向着标杆直跑,我一无挂虑。为什么保罗在腓立比书说,你们常常喜乐不住祷告,凡事谢恩,因为这是神在耶稣基督里向你所定的旨意。这是我们最美好的事情啊,你常常喜乐,为什么会喜乐?因为没有什么要让你哀伤的事,你所有掉在地上的菜,父亲都给你擦掉了,你伤心什么呢?惩罚的事已经过去了,你不会因此受惩罚了。向着标杆直跑,有个大前提,是你里面没有重担,没有负担。但是为什么有的人跑得快,有的人跑得慢呢?这就是神给每一个人,造的时候就是,你是一个样,我是一个样啊。所以我们进到赛场上是一个资格,是靠着什么资格?靠着信。我们跑也是靠着信,信我不会被定罪了。所以保罗可能跑了一公里,我们可能跑了一米。我们高不高兴啊?我们很高兴啊。
还有比你从信主往后,直到见主面的那一刻,你在地上一无挂虑的去行善,那么美好的事呢?这行善可以是什么?我立志我再也不跟我先生吵架了。这是个特别善的事啊。然后我今天又吵了,我说主啊,求你原谅我,求你给我力量。祂就把你掉地上的菜又擦掉了。我来告诉你,你的义一定会胜过法利赛人的义的,可能是三个月、可能是三年、可能是30年。终有一天,你先生会说,你变了。他若不说,就说明神是假的。几千年了,从来没人能证明神是假的,那我要告诉你,你信祂,你就按照祂说的去行,你信祂,你一定能见证。
加拉太书的三章
1 无 知 的 加 拉 太 人 哪 , 耶 稣 基 督 钉 十 字 架 , 已 经 活 画 在 你 们 眼 前 , 谁 又 迷 惑 了 你 们 呢 ?
2 我 只 要 问 你 们 这 一 件 : 你 们 受 了 圣 灵 , 是 因 行 律 法 呢 ? 是 因 听 信 福 音 呢 ?
3 你 们 既 靠 圣 灵 入 门 , 如 今 还 靠 肉 身 成 全 麽 ? 你 们 是 这 样 的 无 知 麽 ?
特别特别清楚的逻辑,我们是靠相信而得圣灵入门,难道我要靠着我肉体的能力去行全律法吗?他就讲,你们逻辑为什么混乱呢?你既然是因着信心而得救的,你也是因着信心而行善的嘛,而成圣的嘛,而越来越像基督嘛。你怎么凭着信心?人会说,哎,你因着信心,就啥都不干了?回到我刚才用那个筷子的例子,这个小孩在不在努力用筷子啊?他每一天每一刻都在努力用筷子。但他的信心表现在什么地方?他相信他所做错的一切,他父亲都给他擦了,这就叫信心嘛。你不害怕了,你不再害怕了。
我们在惧怕里,都是因为含着刑罚,约翰一书讲得如此之透,爱即完全就把惧怕去除,因为惧怕里含着刑罚。你怕被惩罚,惩罚的事已经过了,为什么要怕呢?为什么不一无挂虑的去行那美善的事呢?你说我没做到,没做到下次再来嘛。用筷子有的孩子用的慢嘛,我就笨一点,有没有笨一点的孩子?有,我学了两年,不可以吗?我父母都接纳我,为什么不行呢?我们做父母的,家里有几个孩子的,你就能明白了。有的孩子就是慢嘛,那做父母的会说,你怎么这么笨呢,你不是我儿子,你不是我女儿,会这么说吗?恰恰相反,父母时间花的多的,恰恰是那慢的身上。神的爱在此就显明了。父亲擦底下菜,擦的多的是擦谁的?擦那用筷子用得慢的。谁是那最小的弟兄?就那信心小的嘛。其实每一次他都做不到,每一次他都做那不对的决定,做悖逆神的决定,那怎么办?他每一次去跟神认嘛,父亲就原谅他了。
我把今天的逻辑都总结起来,我们不停地在吃完灵奶之后,我们会长大,到一个程度,我们不停地经历环境,这环境就是,神会把我们放在一个需要决定的场合里,那这个决定,我若信心软弱了,我就是犯罪了。我该怎么办?我跟主去认,我说爸爸,对不起,我菜又掉地上了。然后约翰一书1章9节讲得很清楚,神是信实的,祂必赦免你。你下次再来。所以耶稣会说,原谅70个7次。那你说下次我又不行了。又不行,那就再认再来,没有人能够指责我,因为一切耶稣基督都担当了。有比这更好的吗?没有了。大家为什么不要呢?不要是因为,我们要抱住我法利赛人行律法的义,因为我觉得我用的好,我就希望用筷子最好就像我这样,用得好就得奖赏,用不好就得惩罚。这是非常非常悖逆和败坏的。法利赛人要彰显自己的义,在神眼里其实是被咒诅的。
看第2个点,就是什么叫做难担的担子。回到马太福音23章
4 他 们 把 难 担 的 重 担 捆 起 来 , 搁 在 人 的 肩 上 , 但 自 己 一 个 指 头 也 不 肯 动 。
刚才讲到了一小部分,就是信心是更难的。然后,大家想一想,就当法利赛人要去定罪人的罪的时候,他们的心态是什么样的?昨天在主日的那个讲道中,举了一个故事,叫有罪的妇人,路加福音7章的有罪的妇人。那法利赛人西门的心,是很有代表性的。
路加福音7章
39 请 耶 稣 的 法 利 赛 人 看 见 这 事 , 心 里 说 : 这 人 若 是 先 知 , 必 知 道 摸 他 的 是 谁 , 是 个 怎 样 的 女 人 , 乃 是 个 罪 人 。
这是非常有代表性的一个法利赛人的思维方式。在这个思维方式里面,他有一个清楚的逻辑假设,就是难的重要的事情是什么呢?是不要和某些人吃饭,是做到禁食一周几次,全部都是外在的表现,看见了吗?就比方说,我不跟你吃饭这件事情,在他看来,到一个程度,如此之高,就说这不是先知吗?先知应该不能这么做啊。这么做是非常糟糕的。法利赛人的这个心里,他把两件事情颠倒了一个顺序。哪两件事情呢?外面的和里面的。他把外面的当作最难的,里面的当作容易的。实际在神眼里是反的,里面的是难的,外面的是不重要的。
我们从讲马太福音开始,就一直用这样的一个表述方式,叫做我们是光是盐,不是做光做盐。因为我在华文的教会里,听过太多这个词,我们要作光作盐。我真的很不认可这句话。因为这句话只会把你带到律法的义里面去。你若不是光是盐,你永远不会做光做盐。上个周二我们祷告会的时候,来了一个讲员,他讲了一个很好的点。他说,当你跟别人去服侍别人的时候,影响别人的是什么?是你对别人的负担和爱,而不是你的话语和行为。比如我要帮助你的时候,我里面的心对你的影响,大过我做的一切事情。
我们在婚姻关系里,在家庭关系里的人,特别有这感受。对方不管做什么,那心不对,你根本接不到的。比如,先生今天也洗碗,洗的整个屋子里都是水,或者洗碗声音隔壁邻居都听见了。他碗是洗干净了,还不如不洗呢。为什么?道理很简单嘛,心不对。因为他不是,但他做了呀,他真的做的呀。你不能说他,他碗全部洗干净了。他做了吗?做了。但他是吗?他不是。所以我们真的可以做到,不是但做,但是你做不到,是了不做。我不是这样的人,我可以做这样的事,只要我假冒伪善就可以了。但我是这样的人,我永远不可能不做。
为什么?连法老去求上帝,上帝都肯。理解这个意思啊?摩西十灾的时候,出埃及记,法老说,唉,就这次,这次我真的认错,你求下你的神,这灾赶紧过去。上帝说,就是不饶你,会吗?不会的。为什么?因为神的本性就是怜悯。一夜虽然有哭泣,早晨必欢呼喜乐。祂不长久怀怒,祂蛮有怜悯和恩典,全都是圣经原话。这是祂的本性,神就是爱。爱就是愿意宽恕,愿意原谅,愿意怜悯。祂是,祂就必然会做这事。对吧?就像我是个小偷,我看见什么,我就第一眼想到的就是偷。假设我是基督,我想到什么?我爱你嘛,我怜悯你。
所以在这里,什么叫做难担的担子?最难的是里面那颗心。这是最难的,最难的是什么?你是不是光是不是盐?这是法利赛人从来没想过的。他从来不觉得,我要改变。这叫难担的担子,他一个指头都不动。所以大家不要把这个事情想做,难担的担子是,把家产都捐出来,把自己一辈子全部献给神。我要告诉你啊,有做到的法利赛人,扫罗后来的保罗就做到了。我怎么知道?因为他说,在律法上的义来说,我是无可指摘的。这是圣经的原话,什么叫无可指摘?别人找不出他任何不对来。那他为什么会失丧呢?为什么需要神用大光把他从马上打下来呢?因为他看为有益的,在他得救以后,都是看为有损的。
这就是我们特别特别大的第2个误区了,我们总是把这两个颠倒过来。一颠倒了以后,我们一看中外表,就进到了法利赛人的坑里去了。我们就自然地会注重别人对我的评价,因为别人不能评价你的心,他可以评价你的行为。然后我会注重什么?我会注重我自己做了多少。你或者被别人指责,或者自己指责自己。所以教会里才会有很多的纷争,从哪里来?就是我没有这个信心,但我因为别人的评价,或我对自己的要求,我强迫自己做这件事。今天我们太多这样的例子了,我不是这光,但是我一定要做,就会出毛病。
所以你会看见在这里,我们的长老有个特点,他从来不主动找谁谁谁,哎,一定要安排你这活,安排你那活。没有的。但是呢,总没有少人来干活。这两个都是事实,对不对?大家在16街呆久了的,都能感觉到这个事实,对不对?没有哪个长老指派你,你来干这个,你一定要来做,没有的。但是,没有少了人来担事情。为什么?因为他总是希望,人从是开始,作为起点。信心是那把钥匙,而不是行为。这就是今天我们整个问题的答案了。当你信了,你才会是这样的人。当你是这样的人,你就自然会行出这样的事。
圣经里的逻辑顺序是怎么样的呢?信道是听道来的,听道是神的话来。而有了信心才会有行为。所以当你没有行为,当你看见一个得救的人没有行为的时候,你要带着他回到信心上去。他怎么得着信心呢?不是用行为来促进信心的,是要去听道,要去祷告。听道从哪里来?这个道必须得从神的话来。如果我们用个逻辑线条往后画,我不画在黑板上了,最初的那个起点是什么?神的话、神的灵。对不对?然后从这里就会出什么?出听道和祷告,对不对?从听道和祷告会出什么?会出信心。从信心再到行为当中隔了一个什么?隔了一个环境的试炼。阿们,对不对?我不画了,因为我们这个有录音,我画出来也没有意义,大家自己去想这个链条,对不对?当中一个一个箭头,最初的起点是神的话、神的灵。基于神的话,神的灵的一个讲员,一个神的仆人,把神的话,神的灵变成灵奶,这就叫听道了。喂给了谁?喂给所有听道的人。在场听道的人有4种种子,有的是土浅石头的,有的是路边的,有的是飞鸟来吃掉的,有的是好土,接进来60倍100倍,就信道了。阿门?信道了之后,怎么办?要行出来,否则你就照了镜子就走了。
所以大家知道,雅各书说的对象还是弟兄,只不过是受律法主义,受法利赛人影响比较重的弟兄,所以他盼望那些弟兄不要陷到律法主义里去。今天我们的教会,最大的两件摇摆的事情,要么摆到律法主义那去了,要么摆到成功神学里去了。总在这两个里面晃荡啊,晃荡啊,晃荡,真的很可惜,就没办法停在一个,在信心里向下扎根、向上结果忍耐着结实的这么一个状态。就是急呀,真的着急,一看没有行为出来的时候,要么就定他的罪,往律法那走;要么就一起祷告,祷告不行就方言,求神的恩典,让神立刻把环境挪走。岂不知神就是要这个环境让你信心得着熬炼,最终结出行为的果子来呢?你把环境都挪走了,行为就是嘴巴上的,行不出来,就没有办法经过亚伯拉罕献以撒,你这个信心就是空的了,就只有叶子,没有无花果果子了。
大家能清楚,这个逻辑的链条重要了?在每一环当中,都是有神每一环安排的,而且最后一环,连传道人都没有办法帮助你。为什么?神才是环境的主。我今早上去医院查出病来,这个传道人妙手回春,给你把病拿走?没有的。长老也只能怎么样?跪下来跟你一起祷告。祷告什么?祷告求神带领你,给你信心,求神让你把自己的身体,当作以撒献上,当作活祭。你说主啊,我相信你是美善的,死就死吧,没有什么我不愿意献给你的。当你走到那一步,你会发现,上帝不要你的死,祂要你活,祂要祝福你。上帝借着以亚伯拉罕和以撒祝福这一大家,整个旧约都在讲这祝福。但是你若不经历这环境,你的信心就是死的,就是法利赛人嘴巴上的信心。
回到了马太福音23章,这就是讲法利赛人的这两个点,他能说不能行,他难担的重担给别人。就是这个意思,他能说不能行,就是他注重外表的行为。他难担的担子是什么?改变自己的事儿,一丁点都不干。什么叫改变自己?就是里面是什么他不去变的,但是上帝恰恰是要改变我们的。所以当我们在苦难环境里的时候,我们最合神心意的祷告是,求神真的改变我,改变我了,环境自然就改变了。改变我只有一个方向,让我越来越有信心。神只会往这一个方向带你,因为信心就是生命的尺度,就是树有多高。你越来越有信心,生命就越来越强。
我刚信主的时候,一定刚才那个选择做不出来。什么选择?我要撒个谎或者我不撒谎丢了这单子。我刚信主的时候,我可能去撒谎。我就信心小。然后怎么办?上帝在很小的事情上,让我们开始经历祂。祂可能一下子不会让我进到这个景况里,祂一点一点一点带我们走。过了5年,我再面临这个选择,我那信心就有了。我说,主啊,我死,我都不得罪你。所以我们人光看外表。当我看见一个刚得救的弟兄,如果他做了一个不合神心意的决定,我该怎么办?我鼓励他,先悔改,然后回去读经祷告,然后在小的环境里多经历神的恩典。环境是有大小的,我刚才讲的生意只是当中一个,如果不是生意是你查出癌症晚期,这跟生意又是两个形式了。因为人在钱和命里面又不会选错的。所以我们每个人经历的环境,神都是用尺子比了又比量了又量。我们在这地上就是几十年,而且每一次的试炼,时间都是需要以月记,甚至以年记的。上帝可能给你这辈子的试炼,都是用数数得过来的。然后你每次的祷告都是,上帝把这试炼挪走吧,把这个环境改变吧。我告诉你,基本上,到最后我们都会停在嘴巴的信心上去见主面,会羞愧的。这就叫做,没有行为的信心是死的。
我们有多少吃着灵奶一辈子,最后见主面的基督徒啊?很可惜呀。我盼望我们真的,在真理上要站立得住。我们要正解神的道,知道神是怎么带领我们的。我们也听道,我们也理性上明白,我们也在环境里,把这个道理变成刻在我自己心里的话。然后再来下一轮。对不对?这就向着标杆直跑了吗?你就会有喜乐了嘛,因为你知道你不停地在长大。然后慢慢神还会边上给你带一些人,让你来帮助他。这就说神的家做工的方式。
大家看见现在Harold长老,Eric长老带我们,大家都很感恩,对不对?40年前,他们刚刚做长老的时候,他们也很犹豫很彷徨的。他们也说我能做吗?就我行吗?他们怎么长大的?就是我刚才说的那个样子长大的。信心是恩典养出来的,恩典必然要经过火炼才能看见。这些都是事实。你查出癌症,一祷告就挪走的,这是恩典,但这个恩典其实真的好小好小的,是最小的恩典,是灵奶的恩典,神只会让你在刚得救的时候碰到。你要在吃干粮的时候,再一直给你这恩典,其实是这个父亲不管教你,就像希伯来书12章讲的,哪有父亲不管教儿子的,地上的父尚且管教,天上的父岂不更加吗?怎么管教?这就是管教了。
希伯来书12章
7 你 们 所 忍 受 的 , 是 神 管 教 你 们 , 待 你 们 如 同 待 儿 子 。 焉 有 儿 子 不 被 父 亲 管 教 的 呢 ?
8 管 教 原 是 众 子 所 共 受 的 , 你 们 若 不 受 管 教 , 就 是 私 子 , 不 是 儿 子 了 。
9 再 者 , 我 们 曾 有 生 身 的 父 管 教 我 们 , 我 们 尚 且 敬 重 他 , 何 况 万 灵 的 父 , 我 们 岂 不 更 当 顺 服 他 得 生 麽 ?
10 生 身 的 父 都 是 暂 随 己 意 管 教 我 们 ; 惟 有 万 灵 的 父 管 教 我 们 , 是 要 我 们 得 益 处 , 使 我 们 在 他 的 圣 洁 上 有 分 。
11 凡 管 教 的 事 , 当 时 不 觉 得 快 乐 , 反 觉 得 愁 苦 ; 後 来 却 为 那 经 练 过 的 人 结 出 平 安 的 果 子 , 就 是 义 。
12 所 以 , 你 们 要 把 下 垂 的 手 、 发 酸 的 腿 、 挺 起 来 ;
13 也 要 为 自 己 的 脚 , 把 道 路 修 直 了 , 使 瘸 子 不 至 歪 脚 ( 或 作 : 差 路 ) , 反 得 痊 愈 。
这个话都很美,讲的就是信心和行为的关系。神会让我们在环境里得出那信心的果子,就是义。这就叫做我们的义,不是法利赛人的义了。法利赛人的义站立不住的,经不住考究的。法利赛人的义就是地上一切宗教的义。我再说这个结论,法利赛人的义就是地上一切宗教显明的义,这些义都是外表的,在人眼里的,不是里面出来的。
所以当你接触一个宗教的时候,没有人不是带着恐惧战兢去接触的。我碰到过很多第1次交流的人,比方说,他知道你是信基督的,他最常见的两个反应是什么呢?第一,他说,你们做好事是好的,他在显明一件什么事呢?显明宗教的义,对不对?他说做好事很好。会有这种反应对不对?第二种反应是什么呢?这个惩罚挺可怕的,挺惧怕的,就是地狱,审判。为什么?因为宗教的义不是让人去亲近的,它是跟你提要求的,它让你做,你做不到就接受惩罚。
所以你会看见,全世界苦修的人都差不多。中世纪最著名的就是修道士,教改的先锋马丁路德在教改之前,就是一个修道士。修道士的苦跟和尚的苦基本上是一样的,全都是苦待自己。因为他惧怕嘛,他怕他做不全,他怕他做不到,他努力地想去做,真的很可怜。神特别想给我们的,就是这赦罪的恩典。我们在座的无论没有得救的,还是已经得救的,你们都要抓住这赦罪的恩典。没有得救的,你要靠着赦罪的恩典进神的门;已经得救的,你要靠这赦罪的恩典走这成圣的路。太宝贵了,真的太宝贵了。因为当你有赦罪的恩典以后,宗教在你眼里就如粪土一般,啥都不是了。你没有必要去跟宗教有什么好交流的,你愿意去修道,你愿意去当和尚,你去;你愿意去放生,你要去愿意去做善事,你去。这不搅扰我。
我要做什么?我要因着信,在我里面,先成了新造的人,然后让这个人一点一点长大。我是光,我自然就会吸引在黑暗中的人,我是盐,自然就会给那一切需要的人。因为我的本性是这样的,我就不会也不可能抑制自己。所以你会看见,16街的长老有个特点,他跟你接触的宗教里的人,最大的区别是什么?他不是从外面的应该,律法压着他做这些事的,他是从心底里愿意做这件事。他很喜乐,他很愿意,因为他是光是盐,他自然就会吸引人。因为我常在ESL班服侍,碰到一些来的同学,他们经常给我的态度是什么?唉,我就不知道为什么,我就挺喜欢来这里上课的。
真理和宗教就这么区别的。真理是光,光是吸引人的。宗教是人的逻辑,是要把你绕进去的。当你被吸引到一个地方,就对了。当你离开一个地方,他老打电话找你,怎么不来了呢?这就不对了。你就这么分辨。你去某些宗教里,过三个月就不再去了,他打电话找你,你怎么不来了?你上哪去了?但你离开一个地方,唉呀,你觉得很心酸,很不舍得,那个地方就是你的家了。爱是要用心去感受的,不是靠我们的理性,也不是靠着所谓的科学精神。
昨天我跟一个姊妹在微信里聊了一些事儿,国内的一个姊妹,她就问我一些问题,讲到有一些书,国内有一些比较好的讲到基督耶稣的书,但实际上有一些书是很糟糕的,甚至是不信的人写的,很悖逆的。她可能自己也没有意识到,我就跟她解释。其实我也很有负担,我先为她祷告,求神真的带领她。然后我又求神带领我,能有合适的话给到她,因为她真的是很追求,她很想要读,也读到了很好的,但这个书真的不对,有大问题。我很感谢神,神给了我一些帮助的话语让我能给出去,我就用这些话来作为今天的结尾。
我们来到父的面前,就像一个孩子回家了,是长久离开家以后,回家的。爸爸妈妈给她做了一顿饭,很美好的晚餐。这孩子吃了以后很高兴,然后她又回去了,或者上学或者工作。很多年以后,爸妈离开她了。这个孩子,她回想起这一段的时候,有三个不同的角度。第1个,她用历史主义的角度。就是我曾经回去,我爸妈给我做了一顿饭;第二,她用唯物主义的角度,那顿饭有鱼有虾,有米饭有疙瘩汤;第三呢?她用神的角度,她说那顿饭有爱。唉呀,她说,我这辈子再没吃到那么好的饭了。
如果我们看问题,永远看见的,只是那一顿饭,我们就跟动物没什么区别。我们读神的话,我们不是在做研究,我们不是在做实验,我们在回家,我们在跟父有爱的关系。所以弟兄姊妹们,我们不要做法利赛人,不要去彰显你那点聪明,说那个鱼不要红烧就好了,当时要用清蒸就更好吃一点。对不对呢?当然对,但是你丢掉了最宝贵的东西,你那顿饭就看见鱼了,你爸妈所有的东西都没看见。很可惜。法利赛人就看见那禁食了,就看见那十一奉献了,他啥都没看见,这就是他失丧的原因。这就是他读一辈子旧约,也没认出耶稣是基督的原因。我们今天每一个人来到神面前,我们去读神的心,我们就能认识祂。
我们在天上的父,谢谢您。我们要感谢赞美你,因为我们知道,我们在这地上真的,所受的教育,所接触的环境,我们所受的影响都是悖逆败坏的,我们都是眼瞎的,因为我们没有办法看见您那大光。现在我们有了基督,我们看见了。谢谢您,我们知道,您的爱是何等的长阔高深。我们也知道,我们要做的就是,怀着孩子般单纯的信心说,主啊,我相信,我愿意,我就会因信得生,因信成长。父啊,求您这样的带领我们,祝福我们,把那美好的祝福,一切永生的恩典,都借助我们的信心浇灌进我们的心。祷告奉主耶稣基督的圣名,阿门!
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