马太福音

马太福音23章13-22节--要生命不要宗教


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7月初,我们当时停在了23章的12节,讲完了,没有继续往下,因为下面是一个特别完整的整体。今天从13节开始往后。马太福音的23章,整个的主题就是在对法利赛人讲话。

耶稣当时在圣殿的时候,已经是最后一个星期了。讲完24、25章,祂就要上十字架了。所以祂在21章的时候,进了圣殿以后,进了耶路撒冷之后,祂每天会在圣殿讲道。这个过程中,在祂身边的一共有这么三群人,一群就是门徒,已经信了;一群是众人;还有一群就是文士,就这边讲的文士法利赛人,或者撒都该人,我们可以把它笼统的称作宗教领袖和宗教人士。那这三群人的特点是什么呢?门徒是信的;众人是糊涂的,不知道的;文士法利赛人是决定了不信的。

23章的背景是,耶稣跟众人讲的道,在这之前已经讲完了。祂最后开始对着法利赛人讲一个很严厉的信息,就是审判的信息。23章往后,都跟审判有关系。24是在讲末后的审判,就是未来要发生的事。我们在后面的时间,会着重把未来神预言要发生的事,花几次的时间讲。24章开始一直到25章结尾是将来的事。在23章,祂是针对着这群不信的人,以法利赛人为代表这群不信的人,开始讲很严厉的审判的信息。

23章又分成几个部分。第1~12节,还重点在对着门徒和众人讲。23章1节说,那时耶稣对众人和门徒讲论。祂在对众人和门徒讲论法利赛人。从13节开始,祂就是对着法利赛人开始讲。这个状态还是会不太一样的。比方说,一开始众人围在旁边的时候,祂是在跟众人和门徒说,法利赛人是怎么样的一个情形。这个对众人和门徒的好处是什么呢?尤其是对门徒。他可以分辨,他们有属灵的智慧去分辨,然后以此为警戒。从13节开始,这个信息就是完全一个严厉的审判信息了。


13 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ! 因 为 你 们 正 当 人 前 , 把 天 国 的 门 关 了 , 自 己 不 进 去 , 正 要 进 去 的 人 , 你 们 也 不 容 他 们 进 去 。 ( 有 古 卷 在 此 有
14 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ! 因 为 你 们 侵 吞 寡 妇 的 家 产 , 假 意 做 很 长 的 祷 告 , 所 以 要 受 更 重 的 刑 罚 。 )
15 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ! 因 为 你 们 走 遍 洋 海 陆 地 , 勾 引 一 个 人 入 教 , 既 入 了 教 , 却 使 他 作 地 狱 之 子 , 比 你 们 还 加 倍 。
16 你 们 这 瞎 眼 领 路 的 有 祸 了 ! 你 们 说 : 凡 指 着 殿 起 誓 的 , 这 算 不 得 甚 麽 ; 只 是 凡 指 着 殿 中 金 子 起 誓 的 , 他 就 该 谨 守 。
17 你 们 这 无 知 瞎 眼 的 人 哪 , 甚 麽 是 大 的 ? 是 金 子 呢 ? 还 是 叫 金 子 成 圣 的 殿 呢 ?
18 你 们 又 说 : 凡 指 着 坛 起 誓 的 , 这 算 不 得 甚 麽 ; 只 是 凡 指 着 坛 上 礼 物 起 誓 的 , 他 就 该 谨 守 。
19 你 们 这 瞎 眼 的 人 哪 , 甚 麽 是 大 的 ? 是 礼 物 呢 ? 还 是 叫 礼 物 成 圣 的 坛 呢 ?
20 所 以 , 人 指 着 坛 起 誓 , 就 是 指 着 坛 和 坛 上 一 切 所 有 的 起 誓 ;
21 人 指 着 殿 起 誓 , 就 是 指 着 殿 和 那 住 在 殿 里 的 起 誓 ;
22 人 指 着 天 起 誓 , 就 是 指 着 神 的 宝 座 和 那 坐 在 上 面 的 起 誓 。

这个结构一共有7次,或者说8次讲有祸了。如果我们把14节这个小字的经文算上的话,就是8次。因为这个小字,又单独分了一节,这个括号里的小字,我们是和合本的话,有古卷是有这一段小字的。等会我们会把这段小字也解释一下。所以算上这段小字,一共是8次讲有祸了。这刚刚好跟耶稣登山宝训里讲到的,一开始那个八福是对应的。耶稣是从八福开始讲道的,是从八祸或者说七祸结束祂的讲道的。这是非常有意思的一个信息。

第2点是,这个七祸或者说八祸,是耶稣所有的话语里最严厉的,再没有比这更严厉的,耶稣从来没有讲过这么狠的话,就这一次了。马太福音耶稣最开始讲道的时候,耶稣是登上了山。登山宝训一开始就是什么?就是八福。我们回去看一下马太的5章,登山宝训,这是耶稣的讲道的开始。登山宝训一共是5、6、7三个整章,然后5章的第二节,祂就开口教训他们说,然后3456789 10一共讲了8个有福了。我们先对应一下这个对比,这个对比其实还挺重要的,为什么呢?因为我们要了解神的心,你就要知道祂是怎么来做事情的,你就能了解祂的心。

马太福音5章
1 耶 稣 看 见 这 许 多 的 人 , 就 上 了 山 , 既 已 坐 下 , 门 徒 到 他 跟 前 来 ,

讲八福的时候,祂眼前的人是一个什么样的结构啊?谁坐在最前面了?门徒。门徒后面是谁呀?是众人。你可以想象,上了高山的时候,有许多的人。这许多的人是因为什么来的?是因为祂治了很多的病人。

4章
23 耶 稣 走 遍 加 利 利 , 在 各 会 堂 里 教 训 人 , 传 天 国 的 福 音 , 医 治 百 姓 各 样 的 病 症 。
24 他 的 名 声 就 传 遍 了 叙 利 亚 。 那 里 的 人 把 一 切 害 病 的 , 就 是 害 各 样 疾 病 、 各 样 疼 痛 的 和 被 鬼 附 的 、 癫 痫 的 、 瘫 痪 的 , 都 带 了 来 , 耶 稣 就 治 好 了 他 们 。

这么多人看见他显出来的能力和爱,就有很多人跟着祂。但同时这群人里有一群人最特别,是祂的门徒,在祂脚前。假设你把耶稣看作一个老师,祂在这一场的讲道里,最前面的是门徒,门徒外围全是众人。

我们先放在这里,再来看法利赛人这一段。23章的1-12节,耶稣对众人和门徒讲。到13节的时候,你们这假冒伪善的文士和法利赛人有祸了。这个时候,耶稣的面前,祂指的是谁啊?眼前的这批法利赛人。然后法利赛人外围是谁?是众人和门徒,对不对?为什么要把这两个对比起来讲?

神的心,是愿万人得救,不愿一人沉沦的。在祂讲八福的时候,谁愿意得着最多的,一定是到祂跟前去听的。对吧?就像马大和马利亚那个故事,谁坐在祂脚前啊?是玛利亚,因为玛利亚特别想要。门徒特别想要,神说什么什么有福了,不是针对某一个人的,是你愿意相信祂的,你就会听得最清楚。那八福听得最清楚的是谁啊?是那些门徒。所以耶稣一开始讲道的时候,是把邀请给到了所有人。所有人,你们都可以来,你若更愿意来,就坐在我脚前。你肯定说,我一定要去。

然后,我们再往后看,等到祂讲有祸的时候,在他眼前的是那些决定拒绝祂的人。这些文士和法利赛人,就在祂眼前。神把这审判的信息讲给谁听的?讲给那些已经决定要拒绝祂,不但要拒绝祂,还要找机会杀了祂的法利赛人。然后耶稣把这审判的信息讲出去,外围听的人是那些还在糊涂状态的众人。所以神一直是给我们自由的选择权,祂愿万人得救,不愿一人沉沦。祂希望我们每一个人都把我们的主权交给祂。就是祂把这样的道理讲清楚之后,让我们每一个人自己做一个选择。在八福的时候,这个选择就是,你们虚心的人有福了。我们回到5章3节,虚心的人有福了,哀恸的人有福了,温柔的人有福了,饥渴慕义的人有福了,最后讲到,为义受逼迫的人有福了。当祂讲到有祸了的时候,祂也一样是把这条件讲出来。做这样事情的人有祸了,做这样事情的有祸的。

这就回到我们今天的第1个点,上帝的祝福和审判全是用话语来达到的。祂总是把条件告诉你,你自己去选。这就跟爸爸妈妈跟孩子说话是一样的。愿意听父母话的就有福了,不愿意听的就有祸了,因为爸妈告诉他的,都是对他有益的。所以在这里,耶稣跟法利赛人讲有祸的时候,不是每一个听见的法利赛人最终都是下地狱的,听见这严厉话语还能悔改的人还是有机会的。所以上帝在这里讲这个宣判的信息,依然是把机会留给听的人。祂一开始总是把最好的告诉你,就像我们在跟孩子说话的时候,说你要帮妈妈做这个事,做那个事,不要去玩这个,不要去玩那个。你会希望他一开始听,因为听的人就有福了,有福了是什么福,你会告诉他。当他一直不听,他决定不要的时候,他说我就是要去做这件事情,我就是要去吸毒,我就是要去玩刀,那你会告诉他后果。

所以这个道不是反过来的,不是反过来一开始就吓唬他。神的话永远都是带着爱的,即便是在对法利赛人,即便是在说最严厉审判信息的时候。我们已经把这个点提出来过,们今天还要再强调一次。弟兄姊妹在跟别的朋友或亲人传福音的时候,你一定要知道,神审判的信息是为了让人得救的,祂不愿你失丧。即便已经想要杀了耶稣的这个法利赛人,你怎么知道他不会是扫罗,后来的保罗呢?那保罗还把司提反给杀了呢。我们不知道,人在之后是不是还有可能回转,我们总是希望他不要沉沦,以至于到地狱里去。

所以我盼望大家先要理解一个状态就是,我们肯定一开始跟人讲福音的时候,会告诉他神的祝福,会告诉他神替你死了,这些都对。然后可能会有两种反应,一种,他就谦卑,他就信了;或者,他就跟你犟,他抵挡,甚至跟你吵起来。这时候,你需要由神来的忍耐的爱心。当你没有这颗心的时候,你就先不要讲。因为这个时候,你如果开始讲审判的信息,你一定要分辨你里面的心是带着爱,还是带着愁苦的。因为没有人愿意被拒绝,你不但可能被拒绝,你可能被嘲讽,甚至可能被定罪。大家不要觉得传福音是一件挺令人愉悦的事情,有的时候你被拒绝的时候,你会被羞辱的。我们在街上传播福音的都知道,这个时候你要是不被激怒呢,说明你的生命就还挺好的。很多时候,其实我们的情绪是会起来的。当你情绪起来的时候,你会想起来,我要跟他讲审判的信息,是对的,这也的确是,神也的确是有审判的信息。那我告诉你,耶稣讲这段信息的心情和语气,不是我们在肉体里常会有的那个状态。我怎么知道呢?因为耶稣最后对钉死祂的人说,父啊饶恕他们,他们所做的,他们不知道。祂既然会跟父这么祷告,祂会不会愿意饶恕犹大呢?祂肯定愿意的。祂会不会愿意饶恕该亚法呢?祂肯定是愿意的。所以在这里耶稣之所以要讲这严厉的信息,大家首先要树立一个概念,耶稣不是在表达自己的愤怒,或者表达自己的咒诅,因为祂来不是来定世人的罪的。

约翰福音的12章是同样的一个场景,耶稣把该说的话,跟法利赛人、跟所有的人在这里都讲完了。因为约翰福音13章往后,是耶稣关起门来跟门徒们的交通,13、14、15、16章,一直到17章,这是耶稣跟门徒们,跟信他的人,在爱的关系里的个人的最好的交通。所以,祂对公众的讲话,到12章最后就讲完了。你看祂最后在讲什么?

44 耶 稣 大 声 说 : 信 我 的 , 不 是 信 我 , 乃 是 信 那 差 我 来 的 。
45 人 看 见 我 , 就 是 看 见 那 差 我 来 的 。
46 我 到 世 上 来 , 乃 是 光 , 叫 凡 信 我 的 , 不 住 在 黑 暗 里 。
47 若 有 人 听 见 我 的 话 不 遵 守 , 我 不 审 判 他 。 我 来 本 不 是 要 审 判 世 界 , 乃 是 要 拯 救 世 界 。

祂知道不遵守的人会有很多,比如法利赛人。这个话非常重要,这个跟约翰福音三章17节的意思是一样的。所以耶稣的心从来就没有变过,不是说,祂八福讲完,冲上来一群人是要钉死祂的,再讲七祸,你们就下地狱吧。祂不是带着我们人里面的苦毒和情绪来的。在这个时候,祂依然说,我来不是要审判你们,我来是要拯救世界。

48 弃 绝 我 、 不 领 受 我 话 的 人 , 有 审 判 他 的 ─ 就 是 我 所 讲 的 道 在 末 日 要 审 判 他 。
49 因 为 我 没 有 凭 着 自 己 讲 , 惟 有 差 我 来 的 父 已 经 给 我 命 令 , 叫 我 说 甚 麽 , 讲 甚 麽 。
50 我 也 知 道 他 的 命 令 就 是 永 生 。 故 此 , 我 所 讲 的 话 正 是 照 着 父 对 我 所 说 的 。

祂告诉我们一个客观事实,神的道是不以人的意志为转移的。耶稣也完全把自己放在这个神的话语里,所以祂来给了我们一个榜样。道成肉身来的耶稣,完全顺服天父的旨意,在地上走完这33年半,然后告诉我们,他来,当时的33年半,祂只有一个目的,就是救每一个愿意信他的人,你若不信,祂只会为你惋惜,惋惜到一个程度,祂说唉呀,犹大不生在世上倒好。马太福音23章最后,祂为整个耶路撒冷城的惋惜,祂的心就再次显明,耶稣第1次来完完全全就一个目的,祂就是来救人的,但是这个不等于没有末世的审判

所以我们两样东西都要摆在人面前。第1样,就是神的爱是完全的,完全到一个地步,你就算拒绝祂,祂也爱你的,祂也盼望你回转。就像一个儿子非要出去跟坏人混,那当父亲的或者当母亲的在门口会喊,说你不要去,会流泪的。这就是神的形象,说你为什么要去呢,为什么要失丧呢。但这里神同样告诉我们,祂的审判是非常客观的,不是祂第一次来的目的,是祂的道在末世自然就会审判。比方说,我跟孩子说,你一定要相信有重力的,你不准从楼上往下跳。他可以选择信,也可以选择不信。我真得愿意他信,他不信我都会掉眼泪的。我如此愿意,无论需要做什么,我都愿意做以至于让他相信,但是我不能强迫他。但最终他若真的不信,他从很高的地方跳下来,你觉得他是往上走还是往下走?他肯定会往下走,往下走。会不会因为他不信就往上走啊?那是我害他吗?不是。因为这个道会审判他,这个万有引力,这个重力会审判他。这个不是以我的意志为转移的。

上帝在这里讲得非常清楚,就像摩西在申命记说,我把两条路摆在你们面前,一条生路一条死路,我呼天抢地地跟你们说,你们要选择生路。那你非要选择死路,摩西也没有办法。这个你不能说怪摩西,你为什么要咒诅我啊?你说最后这些什么怪病就临到我了,这些饥荒就临到我了。是会轮到你的,摩西讲得很清楚,你若不顺服神的话,天就变成铜,地就变成铁,好像是有这么一段经文,地就完全不出产,就有饥荒。到最后是这样的,为什么路得记里面,路得的婆婆一家都跑去外邦地?因为闹饥荒嘛。为什么闹饥荒?因为以色列人不顺服神。上帝把这个道理讲得很清楚。那你说我不听。你可以不听,不是每一个人最后都会相信神所说的话,但是,这话本身会在末世定我们的罪,到一个什么程度呢?就是地狱。这也是事实。

怎么去跟人讲地狱审判的道?这是最好的方法。你先要有一颗由基督而来的爱心,这是一个前提条件。你爱他到一个程度,你真的不愿意看见他失丧。然后他无论怎么冒犯你,你都不介意,你还是希望他不要去选择那条死路。然后第二,你不能在这个道上妥协。你不能说,唉呀,其实你只要坚持,你坚持不信,你大概从楼上跳下来,你就会往上走。这不可能的。你要告诉他客观的事实,你只要跳,就一定是往下的,就是一定会出事的。你只要拒绝神,你就一定是下地狱的,不可能有第2种可能。你要很如实地告诉他,不能打哈哈,不能说,唉呀,这个事情可能会这样,你可能做点好事,大概上帝也会不让你下地狱。没有的,圣经讲的很清楚,耶稣基督是唯一的道路,真理和生命。我真的不希望你不信,但是你若真的不信,这后果就是注定的。

回到马太福音的23章,
13 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 !。。。

有祸了就是指,神说你不信,神的话在末世就会审判你。所以祂讲了7次,或者说8次有祸了,就是说,你若不遵循神的道,不相信祂,你不接受基督成为你的救主,这就是有祸了。因为讲到23章的时候,耶稣已经把所有的道,在马太福音全部讲完了,怎么样才能得救?怎么样才能进到天堂?祂已经全部讲的清清楚楚。你简单的信,相信祂所说的话,知道自己是个罪人,你就得救了。

13 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ! 因 为 你 们 正 当 人 前 , 把 天 国 的 门 关 了 , 自 己 不 进 去 , 正 要 进 去 的 人 , 你 们 也 不 容 他 们 进 去 。 ( 有 古 卷 在 此 有
14 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ! 因 为 你 们 侵 吞 寡 妇 的 家 产 , 假 意 做 很 长 的 祷 告 , 所 以 要 受 更 重 的 刑 罚 。 )

13节这一节,有点像八福的第1福。八福的第一福是什么?虚心的人有福了,天国是他们的。八福的最后一幅,是为义受逼迫的人有福了,天国是他们的。八福里面,只有这两次,一头一尾讲到天国是他们的,中间都是在讲别的,什么承受地土,就这些啊。为什么一头一尾都说天国是他们的?因为第1次说天国是他们的,是虚心的人信了,就一定会进天国,但是是凭着信心看见的。八福其实是一个爬梯子的过程,每一福比前一福都要进一步的。爬到最顶上,就是为义受逼迫了。为主做工的人,到最后,一定是为义受逼迫的。12个门徒最后加上补选的马提亚都殉道了。在地上,你去传福音,被人骂,甚至被人打,这都是被为义受逼迫的。为义受逼迫,不一定就是说你一定要殉道,你可能被人无故的恨恶,这都是为义受逼迫。所以到为义受逼迫的时候,其实你整个天国都看见了。这有点像,你在八福的第1福,是在山脚下,你只要上了这第1个台阶,你就一定会往前走,主会带着你往前走。所以这就叫一旦得救永远得救。有信心了,你接受了主,所以天国就是你的。然后到最第8福的时候,就意味着你前面的8个台阶全部走完,你所以的赏赐都看见了,天国就是你的。一个是凭着信心,一个是已经眼见了。

回到8祸7祸,也是一样的。最后一祸是什么?不是为义受逼迫了,是逼迫人了。29节往后,他们开始杀先知了。这个祸也是一个台阶一个台阶上去的。这是个非常鲜明的对比。所以这段话,既对法利赛人有用的,神愿意他们最后在严厉的信息里醒过来;对我们这些已经得救的人一样是有用的,要让我们知道,在罪中,人一旦拒绝神之后,就是一个螺旋形的下降的过程。八福是爬梯子要往上走的,八祸是螺旋形一级一级下降,下降到最后一个程度,就是要杀神派来的先知。最大的就是杀了耶稣。在地上没有那个罪,比这个罪更大了。我可以干一切的坏事,我可以偷,可以抢,我可以杀人。人跟人还不一样的,是不是?你愿意杀人杀到耶稣这样的吗?没有人会愿意的。你愿意杀一个神差来的先知吗?杀到这个程度,已经没有罪比这更大了。

那第1步是什么呢?就是13节,你们正当人前把天国的门关了,自己不进去,正要进去的人,也不容他们进去。所以这里有两段。第1段就是,正当人前把天国的门关了,自己不进去。这就刚好对应八福里的第一福,他不是虚心的,是骄傲的。就是他不要,这些人都胡说八道,什么信救得救了,我不要,这个肯定是假的。这扇门一旦关了,就很麻烦了。我可以把它放在一个,我不知道对或者不对的程度。我们来到真理面前,比方说,我从来不知道地球是圆的,我一直以为地球是平的,冷不丁一个人告诉我地球是圆的,我有两种态度,一种我拒绝他,说他胡说八道,甚至把他杀了;还有一种,他有可能是对的,我至少自己得去验证一下,我把它放在待定的区域。

所以八福和八祸对比起来,八福在眼前的这批人,那些门徒,是已经决定要相信的。而八祸的这批人是已经决定了我不要的。弟兄姊妹,盼望我们每一个人都为身边的人祷告,让他们真的一开始不要直接进到这八祸的第1个台阶上去。他可以说,我现在还没明白,那我可以花一点时间去明白,对不对?就像Will不知道有重力这回事,那他可以做实验嘛,对吧?他可以把他们家的东西从楼上往下扔,使劲扔,扔100次,看是不是有一次会往上飞。他可以花自己很多的时间和精力去验证这件事情到底是不是真的。但他若一开始就把这扇门关了,就很麻烦了。因为人的骄傲是自我加强的,这是一个特别特别糟糕的事情。

把天国的门关了,会是上帝关的吗?上帝对每一个人的门都是开的,这扇门只有一个人能关,就是我自己。这个是非常非常要命的事情。没有人能够替我把去天堂的门关了,我的父母不可以,我的配偶也不可以,我最亲的人也不可以,哪怕有个人在地上救过我的生命,也不可以。比如说,我游泳快溺死了,有个人过来把我救了,说我救你就一个条件,我把你救上来,你不要相信上帝。不可以的。他救你,你谢谢他,但是到底什么是真理或者什么不是真理,谁最终负责?你自己。为什么?因为命在自己手里,不能把这样东西交给其他任何人。同样的道理,当你有负担为身边的人祷告的时候,你也不要强迫他,你多鼓励他,让他自己去寻找,到底这样是不是真的?因为凡寻求真理的,一定最终会找到真理。最怕的就是,他在骄傲里,直接就把这真理的门给关了。等会我们会一点一点看,因为我们的骄傲会在这个上面粉饰一切的假象,让你相信,你信的是真的,就越来越不能信,就离真理越来越远。

所以这第1步如此之重要,就是我们不能够一开始就把神的话,你觉得太难理解了,或者说这太不可接受了,我一开始把这扇门给关了,说一定是假的。那往后我们就会一步一步的在上面包装很多义的理由,和我自己里面因着罪性而来的假象包在上面,然后让我知道,其实我选的是对的。所以这就是第1步,你们正当人前把天国的门关了。这个主语是你们,不是神。祂没有说,你们正当人前,神把天国的门关了。没有,对不对?祂说你们把天国的门关了,所以我们要知道,天国的门,神那边一直是开的,你这边你可以把门关上。然后你自己一旦关上,就越往后越难开开。

然后呢,我们再看第2个词,祂说你正当人前。这就很有意思,祂为什么要加这个词,正当人前?非常有意思,法利赛人是非常有意思的一个群体。因为他把这件事情,没有当做跟自己生命相关的事,他全是演给人看的。什么事情对你最重要?你的命对你最重要。当你的命对你最重要的时候,其实你这个时候不用去管别人怎么样,对不对?大家想一想,当你碰到最大急难的时候,你会在乎身边的人怎么看吗?我来问大家,你快溺死了,你会在乎你扑腾的姿势漂不漂亮吗?不会。你回答得很痛快,当然不会。你会说,哎呀,我这么不好看,他会说我不好看,你会吗?不会。你为什么不会?因为你快死了。法利赛人从来就没有认真对待过这件事情。你怎么会把你生命的问题,放在正当人前,和你有没有化过妆,有没有得到夸赞,联系起来?如果你联系起来了,说明这件事情根本没在你脑子里。这件事情不过就是你多赚一块钱,少赚一块钱的事。那在乎的人,你都觉得他挺傻的,这事还那么在乎。我来告诉大家,今天我们很多自称为基督徒的人,其实真的没有认真对待这件事情。这是一个非常悲哀的事实。我们更在乎的是在人前。在人前,就要了命了。在人前就要了命,为什么?因为你快溺水了,你还在乎自己的姿势,你死定了,你没得救了,因为你根本不知道你要溺水了。

所以我们首先要明白,我们的境况是什么。我们的境况是神说了你是罪人,你是会死的,是永恒的死,不是说人死如灯灭就没了,我的灵是不灭的。我在地上一闭眼,眼再不睁开,我的灵就离开我的身体,我的灵我所有的知觉什么都没有消失,我是换一个地方的。我若没有信,那个地方可就不是那么好玩的,虫是不死的,火是不灭的,神用盐来腌个人。圣经讲得很清楚,神不愿意我们这样,所以祂在这里说,你们要把这件事情认真对待,你可以说这个事情,我怎么觉得好像不太是真的呢,那你怎么办?那你去研究一下嘛,对不对?就像我们教导孩子,说你不要从楼上跳下去,跳下去就死了,死得很难看的,那个形状你跟他讲的是很吓人的,对不对?从楼上往下跳的人,人会很好看吗?那你说,你在吓唬他吗?那他说,你在咒我吗?不是,这就是事实。

然后神跟法利赛人讲,这件事情是非常非常严肃的。然后法利赛人说,正当人前。他根本没有在乎这件事。一个真的在乎的人,当我知道我其实是快死了,我会怎么办?我会认真去研究。我们多少人,最后查到有很重的病,有绝症的时候,我们第一反应是什么?赶紧去网上看一下这个病是怎么回事。比方说,我们去验血,验了个指标,很糟糕,你会怎么办?你会说,唉,晚上我们出去吃一顿,会吗?不会的。你会说,唉,我去打个电话给我同事,商量一下明天这个会怎么开?你不会的。你会把你手上全部紧急的事全部停下来,赶紧或者上网去看,或者去找朋友去问一下,这个指标过高会有生命危险吗?为什么?因为这是你的命。所以法利赛人从来都没有认真把神的话当一回事。

所以我们要知道法利赛人走到这一步,给我们的警戒是什么呢?就是我们就算,你要反驳神,你总得花点时间研究一下吧,你总得花点时间认真对待一下吧,这个才是对自己负责任的态度,对不对?就像某个人跟我来说,唉,你这个生意这么做不行。如果这个生意是我养家的,可能他说的是对的话,那我这生意就完蛋了,我可能就破产了,你猜我会怎么样?我会至少调查一下吧,他说的对不对?法利赛人但凡花个5个小时,10个小时,去认真琢磨琢磨神的话,去翻一翻旧约圣经,他就知道耶稣没有在胡说八道。这就是源头。

为什么花那么多时间讲这个源头?这个源头如此重要,你选择一旦做了,对的选择会让你离神越来越近,越来越近,它是个自我加速的状态;错的选择会让你离神越来越远,越来越远,也是个自我加速的过程。就像上帝审判法老的时候,那十灾,法老心是越来越硬,还是越来越软?每次都是越来越硬。上帝为什么要每次用的灾更大?因为不这样,再用前面一样的灾,法老根本不会谦卑下来。所以直到最后死了一个长子,法老只不过谦卑了几天,以后缓过头来还来追。看见吗?上帝直到在红海全部把他给灭了。没有办法,因为这是个自我加速的状态。因为他最初一开始就选择,我不想去听你任何说的话。这就是正当人前。

然后,自己不进去,正要进去的人,你们也不让他进去。这是我们今天还要解释的一个点。这些经文其实很重要。这句话讲什么呢?一个拒绝基督的人会有个特点,他特别愿意拉着别人跟他一起。这是非常有意思的,为什么呢?比方说,一个得救的人,当他真的是重生者救的,我不是说在血气里去传福音,就真的重生得救者,以爱灵魂的心去传福音的,会有个特点,他像基督一样,他不会愿意你失丧,但是他也真的不强迫。否则就不会有那个经文,跺跺脚上的灰就走了。耶稣在一个地方没有呆着超过两天的,保罗也是,其实两天足够了,撒玛利亚妇人就是,他在那又住了两天,所以那个村子里的人说,我前面是听你的见证,现在我们真知道祂是神。够了,该讲的话讲完了。你不会死乞白赖的拽着他,拽个两个月,不用。因为剩下的是神在环境里让他谦卑。你不会咒诅他,你也不会骂他,但是你会等他,你真的为他祷告,直到神让他在环境里过了10年20年,可能他真的谦卑了,他会回来再找你,那时候你一样爱他,把福音给他。但是你会有一个心,从来没有变过,就是你真的爱他,你真的希望他得救。

在这里也是一样的。但是宗教的特点,法利赛人就是代表宗教的,就是希望你跟他一样,用一切的方法,吓唬的,然后利诱的,骗的。所以讲地狱的信息,如果你是用吓唬的方法,这就叫宗教。吓唬的方法是说你这样的人就下地狱了,你不信你就下地狱了。其实不在乎你说这个话的本身,在乎的是说你这个话的心和语气。同样一句话,心对了,语气对了,别人的反应是不一样的。所以你这个话变成吓唬的话,这就是宗教

对于这些法利赛人来说,他把天国的门关了以后,他为什么正当人前呢?他就想告诉其他一切的人,你们也都别去,你们要跟着我来。这个有点像中国有句古话,走夜路的人要人多一点,壮胆。其实你要光,不要人多,对不对?其实走夜路的人应该要有个火炬,但是我们却说我要人多。你比较下两个方式,你人多全在黑暗里走,没有光,人多就不跌倒了?为什么要人多?根本没有必要,你要的是光。这说明什么?其实他不要光,他就是喜欢黑暗,他真的不要光。所以他就希望人跟他在一起,或者壮壮胆,或者他也希望你跟他是一样的结局。

对于宗教里的人来说,他第一时间的反应,在他关了门之后,他就不愿意别人去进那个窄门,而愿意别人跟他进宽门。这就能解释,一个经常有的现象,很多人会来问我,说为什么那个宗教的人,比如说耶和华见证人,他们都比你积极多了,他们这个敲门可积极了,每家每家去找人。我告诉大家是这样的,宗教比真理是要积极的多的,为什么?因为他帮你关门特别积极,他在你面前把门关了,你也进不去了。

14节先放一放,先看15节,13和15节连起来看。

15 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ! 因 为 你 们 走 遍 洋 海 陆 地 , 勾 引 一 个 人 入 教 , 。。。

勾引人入教,他用的方法不是真理的方法,真理的方法是什么?你是把选择权交给别人的。这两个对比就是真相和宣传的对比。什么叫真相?什么叫宣传?你要把这两个搞明白。我们是要告诉别人真相,而不是告诉别人宣传。我们特别容易会去宣传,我告诉大家你不要去宣传神的道,宣传这个词是你要强加给别人的,是你一定要把你的逻辑告诉他。你不要告诉他逻辑,你要告诉他事实,他接不接受,有耳可听的就应当听。然后你为他祷告。

经常会有做新闻的说,我要做新闻,我不要做宣传。对的,新闻就是事实嘛,对不对?我希望用本相照出来给别人看,这叫做新闻。宣传是你想把逻辑给他,想把不同事实连起来,得到一个假象告诉他,对不对?有没有可能呢?有的。比方说,我今天走进这个门,我可能衣服湿了,鞋子也湿了。老陈弟兄说,你看他的衣服湿了鞋子湿了,所以我告诉你们,他一定是刚刚从水里面上来,去河里游了泳上来的,直接就到这里来了。你觉得这个逻辑太强大了,但他可能不知道,我进门的时候,隔壁邻居刚好往外泼盆水,把我浇湿了。后面那个是真相,前面那个是宣传。他要告诉你的,不是我衣服湿了这个事情,他要告诉你的是他的判断,我刚才刚去过海边上。他一直想把这个强加给你。所以我们一定要避免这样的一个事情,就是我们不是把我们的逻辑加给别人,我们只是把一个神的话,在圣经里的话,告诉他。你若愿意相信,你就相信;不愿意相信,你自己去读。我不做任何的处理,因为这就是事实的本相。

法利赛人端出来的也是圣经唉,大家知道吗?我们今天在地上多少异端手里捧着的是跟我们一样的圣经。捧着圣经,他就是基督徒了?我怎么不觉得。他说他是基督徒,他就是基督徒吗?那否则耶稣怎么会说,你们称呼我主啊主啊的,最后我说,你们这作恶的人,离开我去吧,我不认识你们。这个话是很吓人的。这意味着地上有一群人,天天喊耶稣为主的,耶稣在最后审判的时候说不认识他。那怎么才算认识呢?就是你是借着真相进去的,还是借着逻辑进去的。宗教只是想把它的逻辑加给你。

我有次在国内,在商场里,我在等家人买东西,有一个小年轻上来,很年轻。他说,你相不相信耶稣?我很少在国内碰到在商场里传福音的,我还挺高兴的。我说现在的年轻人可真行,有这信心,真能出来为主做工,我特高兴。我说我信,我信主,我说你也信主吗?他说我信啊,他后来跟我讲,他说你们知道吗?你不能够星期天聚会的,一定要星期六聚会。他上来先跟我讲星期六聚会,什么耶稣、十字架、罪、什么的都没有,完全没有。我来告诉你,你信主信错了,因为你们天天都星期天聚会,每个礼拜都星期天聚会,大错特错了。特别强大的理论依据,他把整个圣经安息日的那点事儿全翻出来了,有意义吗?没有意义,那他为什么那么热情呢?他在宗教里,宗教会把人变得非常可怕。我要告诉你,在真理里,他没有这个热情去传福音的,连我都没有,因为我的本相就是这样的。大家理解?我们的本性就是软弱的,我的本相就是我今天讲完道,回去可能还是会跟家人吵一架的。因为我们意见不一致的时候,我就软弱了。这是我的本相。彼得前面还拍胸脯,后面就三次不认主了,这是他的本相。如果彼得信完,这边把渔船丢了,那边就去路上发传单去了,那不叫彼得,那叫宗教,彼得没有那个生命的。

宗教就是要把他认为的逻辑给你,这就叫勾引一个人入教。这勾引的方法,到最后就是你的脑子被他洗了。所以真理从来都不是来洗脑的,只有逻辑是来洗脑的,宗教是来洗脑的。所以很多人总说,你们信了教。唉呀,我特别不爱听这个话。为什么不爱听呢?因为我真的信了教的话,我还信重力教,我信万有引力教,我是万有引力教的教主。你信吗?你也信,每个人都信,你怎么不信?你怎么不觉得你学的物理化学知识全是教呢?那的确是教,因为你坚信不疑,你信的比你信的什么佛信的多,为什么?因为你不从楼上跳下去,说明你非常信重力。你去拜的菩萨,你没那么信他呢。那你怎么不说你是重力教的长老呢?没有人这么说。为什么我们会觉得,我们信基督是信了个宗教呢?基督从来都不是宗教,祂就是跟万有引力一般真实的真理,只不过我们在宗教里待太久了,我们出去接触的人,可能10个里有七八个都是宗教里的。甚至在基督里的人很多都很宗教化。跟你一讲,又是这个应该做,那个不应该做。跟你一讲,又是这个是属神的,那个是不属神的。这个道理没有错,但是神的心真的不是这样的。神的心是盼望你自己在选择里悔改,祂不愿意你被勾引着入教。勾引这个词是讲得非常形象的。勾引有很多种方法,利诱是一种方法,吓唬是一种方法,反正总是你最后不是因着正常的思维进来的。

15 。。。 既 入 了 教 , 却 使 他 作 地 狱 之 子 , 比 你 们 还 加 倍 。

这个话我曾经长时间不能明白。我胡说啊,假设地狱有各种的程度不同,12345,1是最轻的,5是最重的。怎么勾引我那个人,他下地狱还在1,我变5了,这太不公平了。我曾经很不能理解,我要问大家为什么是这样?神的话绝对不会错的。这个从逻辑上变成,他这个骗子来骗了我,最后神给他的审判轻了,给我的审判重了,这没道理啊。这就告诉我们,人在宗教里是螺旋形下降的。我在被他骗了以后,我信的比他更深。大家都知道传销这回事,刚开始做传销的第1圈的人,其实自己都不信的,就看你们这帮人都是傻子了,最后全给我骗了。到第7第8层的那个人,信到一个程度,命都可以不要的。这就叫做地狱之子比第1层的人还加倍。第一层的人就是想骗你钱,到后面的人就都觉得这是个事业,我们这是比马云更厉害的帝国,他这么信的。你是知道,这玩意是骗子,我就骗了钱,我就想撤了。

法利赛人最早就是要钱的,回到14节,他为什么要做这个?他要寡妇的家产,这是他的目的。13节到第14节,14节就告诉我们,法利赛人为什么会做这个选择,因为他其实里面更相信的是地上的祝福,钱财,人的荣耀,人的评价,人的地位。他其实不要永恒的生命,对不对?所以耶稣跟他讲,你以后会失丧的。他都没听进去,左耳朵进右耳朵出。你要跟他讲今天能赚点钱,他就来了。

以前我读彼得被召的故事,我跟Joe弟兄分享过,我说,我给你讲我读这段的时候的反应。我说我以前很败坏,我在地上特别喜欢赚钱的时候,我说我要是彼得打着那网鱼,我就会跟主说,咱俩合伙开个公司吧,你做董事长,我做总经理。这了不得了,一网下去,这鱼上来就船险些沉下去,网险些裂开。你知道,我打鱼多辛苦嘛?我多少网下去都白下的网,你这个效率不是一般的高。你做董事长,我招呼一帮弟兄,来个10艘船,指哪打哪。为什么是这样?因为当我们同样读圣经,我的心决定了,我读出什么来。不是说圣经有问题,是我的心有问题。我的心就惦记着我隔壁那寡妇的家产,反正她也种不了那地,撂荒也是撂荒着,多可惜呀。我这时候会想,其实我也是为她好。看见了吗?我一切的理由都来了,其实我就是要那块地。我就想,唉呀,她也挺可怜的,她总得要人帮她吧,她自己也种不了,对吧?那我帮她,我把地收了,不就帮了她嘛,对吧?我收了地,她还有笔钱,对不对?她反正卖给别人,也卖不了价钱,这个离我这最近,别人还隔了好几场地过来,别人不会收,那我临着这个地,我顺便收了,对吧?再给她打个5折。

所以我们每一个人来到主面前,其实是里面那个心,我到底要不要?我是要永恒的真理吗?我是真的觉得我需要救赎吗?还是什么,我觉得开一个养鱼公司挺好,打渔公司挺好。这个没有办法,我来了,我是带着颗心,我到最后,就是会跟耶稣说,咱开个公司。所以12个门徒里,那11个人和那一个人就这个区别。很多人不理解犹大,我告诉大家犹大是人眼里最好的人,因为他是宗教眼里最好的。我怎么知道?因为大家让他管钱。比方说,咱一起出去玩,在座的这几十号人一起出去玩,你们觉得最后会让谁管钱啊?一定在人眼里,最最最最高大上的那个,是不是?唉呀,这人真是好,这人肯定不会贪的。我一看不能把钱给老陈,为什么呢?因为这不靠谱。为什么给犹大呢?犹大靠谱。你要知道犹大可能年纪没有比他大的了,彼得是结了婚的,那些都是没有结婚的。所以彼得很可能按年纪来说是比较年长的,就这样,别人还不把钱给彼得呢。这说明什么?这说明犹大在人眼里好的不得了。那犹大既然好的不得了,他找耶稣干啥?对,他觉得耶稣要做了王,他就是财政部长。所以他一看,这个真好,财政部长都谈起来了,这时候只是一个钱囊随便掏一点,那时候直接划账了,这块地是我的,那块地是我的。他觉得跟着耶稣有好果子吃,这好果子是什么啊?是地上的。他一开始进来的心就不对了。所以他在众人面前,装得也是最好的。我怎么知道?因为到最后耶稣说,有一个人要卖我,我把饼给谁就是谁,都给犹大了,最后那帮人还说是谁,就这么糊涂啊,为什么?因为我估计那个时候,那11个人互相都怀疑,从来没有人怀疑过他。因为圣经说什么?他们以为主让犹大出去买点什么东西,他们都不知道,主告诉说你要做的就去做吧,他就是那个卖主的。直到犹大卖主前的最后一刻,那11个门徒都不觉得犹大是坏人。宗教的力量就在此了。

我告诉大家,你在外面看见的,越光鲜的,越在人眼里无可指摘的,你要小心点。因为这不现实,不真实。他不是这样的。我们人都是贪婪败坏,这是本相。我看见钱,眼睛是会放光的;我看见那网鱼很多,我自然会起个心思,开个公司就好了。Harold以前跟我们讲见证,他是正儿八经读了很多书出来的,他是博士。他说,他很受煎熬的就是,他也经常想做生意,因为他真得知道要怎么做。他这个年纪,他经历过西方真正经济大发展的时候。他有次开车在路上,他想到这生意这么做就好了,就一定能赚钱了。他特别高兴,越想越高兴,然后一回温哥华,发现神没给他开路,因为他肯定要做别的工。但是这个见证,其实最真实的是什么?是他一路边想做生意,边很高兴。这很真实,因为这就说我们,很高兴,想着怎么能多赚点钱是很高兴。宗教是什么?这个见证会怎么讲?我一路想怎么为主受苦,我越想越高兴。我告诉你吧,就我们这生命,一听就是假的。为什么呢?因为我的本相不是这样的,真的不是这样的。

这些的法利赛人,他们之所以来到主面前,是因为跟犹大一样的心。犹大想跟着主,可能以后能做个财政部长;他们想跟着主,可能主夸奖他一下,唉,说你这个好,一周禁食两次,你特别敬虔,你十一奉献。主从来没有一句这样的话给他们,所以他们就把这扇门给关了,因为他们里面想的,惦记的,从来就都只有寡妇的家产。

所以14节给我们的启示就是,他们之所以失丧,是因为他们惦记的就是寡妇的家产。但他们都有一个共同特点,从13节往后都有一个共同特点,就是他里面想的,和他外面表现出来的,刚好是南辕北辙。他外面是假意做很长的祷告,往后后看,到23节往后,他都是外面杯子洗的很干净,坟墓外面粉饰的很漂亮,都是一样的。

15 。。。 既 入 了 教 , 却 使 他 作 地 狱 之 子 , 比 你 们 还 加 倍 。

其实就是告诉我们,我们一旦不信了以后,我们把我们的逻辑加给别人以后,这个逻辑可能我们自己都没有那么相信,但是那个听的人可能就信到一个程度,他会把自己的生命押上去。法律赛人欺骗性在哪呢?因为他特别注重自己的外表,所以听的人,看的人,会把法利赛人的外表和他所说的逻辑对应起来,以加强他的信心,以至于他信到一个程度,他可以为这样东西去杀人。扫罗,后面的保罗就是这样的。扫罗,后面的保罗,他自己的外表的行为在人眼里是无可指摘的,但是他做的事却是打死了司提反。为什么会这样?就是因为他完全没有这样的生命,但是他却认为他是这样的人,他越来越注重他的外表,到一个程度,看他的人,他所告诉的人,完全的相信,这件事情就是真的,这个人做的一定是对的,你看他多好,律法上的义无可指摘,那这肯定是对的,最后呢,他去打死司提反。你觉得我会怎么样?我会打死10个司提反。这就叫做地狱之子,比他还加倍。

这是个非常非常可惜的事情,就是我们不知道宗教给人带来的危害是何等的大。我盼望大家真的在传福音的时候,不要给别人以印象,我是要把宗教给他。这个对他真的没有好处,即便他拒绝就算了,你宁可少说不要多说。如果你让他感觉到这是一个宗教,他很可能会去其他地方找更好的宗教。因为宗教真得是可以比的。怎么比呢?就像游泳一样,有游得更远的。我们人天生是特别喜欢宗教的,弟兄姊妹,我告诉你们,因为宗教会让我们感觉很舒服。因为别人会夸你,说你真得很好,你看你这么为主摆上,为主奉献,我告诉你们,这很害你的。他在把你往宗教上推,因为他看见的是你,没有看见主。

我们不在一个宗教里,你也没有在为主摆上,因为你是一个无用的仆人所当做的,你摆上什么?主不要你摆上。主已经讲了,这就是一个无用的仆人所当做的。你不做,你就不要做了。主都说了,你左手不要让右手知道。为什么要去求人的夸赞呢?人要夸赞你,你让他去夸赞,你当没听见,你走吧。我们永远不要把自己摆在任何,可能使自己宗教化的位置上。你这么做,为自己好,也为对方好。因为这个可怕到一个程度,他若进到宗教里,他做地狱之子,是一级一级加倍的。创立耶和华见证人的人,比今天信耶和华见证人的人,受神的审判是要轻一点。这是多么恐怖的一件事情。我要告诉大家,其实那个找我来传福音的那个人,我忘了好像要么是耶和华见证人的,要么是摩门教的,好像是摩门教。他多么热情,我告诉大家最后的结果是什么。我那时候生命还没有很好,差点吵起来,是很多年前的事情,差点吵起来。最后我就躲,因为他总算找到一个了,他就追呀,追着我,我就跑,在操场里我就跑,我就躲。你能想象这样的场景?宗教给人就造成这个后果。到最后他可以人肉炸弹的,真的可以的,他可以去杀人。

16 你 们 这 瞎 眼 领 路 的 有 祸 了 ! 你 们 说 : 凡 指 着 殿 起 誓 的 , 这 算 不 得 甚 麽 ; 只 是 凡 指 着 殿 中 金 子 起 誓 的 , 他 就 该 谨 守 。

从这里开始,上帝起了一个新词,叫什么?瞎眼领路的。在整个23章前面,祂没讲过。三个祸之后,第4个祸,开始起了一个新词,叫瞎眼领路的。这里说了两件事,第一瞎眼,第二领路。很重要啊。

我们先看瞎眼,什么叫瞎眼啊?约翰福音9章就在讲瞎子,真瞎子和假瞎子。整个9章就讲一个主题,瞎子。真瞎子是在人眼里的假瞎子,假瞎子是在人眼里的真瞎子。人的瞎子和神的瞎子的定义是不一样的。约翰福音一开始,上来了个瞎子,这个瞎子在人眼里是真瞎子,生来就瞎眼的,这辈子不可能看见的,不是后天瞎的。但是在神眼里,这个人没瞎,是能看见的。后来来了一批人,法利赛人。

约翰福音9章

39 耶 稣 说 : 我 为 审 判 到 这 世 上 来 , 叫 不 能 看 见 的 , 可 以 看 见 ; 能 看 见 的 , 反 瞎 了 眼 。
40 同 他 在 那 里 的 法 利 赛 人 听 见 这 话 , 就 说 : 难 道 我 们 也 瞎 了 眼 麽 ?
41 耶 稣 对 他 们 说 : 你 们 若 瞎 了 眼 , 就 没 有 罪 了 ; 但 如 今 你 们 说 我 们 能 看 见 , 所 以 你 们 的 罪 还 在 。

我们今天先要解释属灵的瞎眼是什么意思?在这个故事里,人眼里的那个瞎子后面看见了,但是,有一批在人眼里,全看得见的那些法利赛人,神却说他们是瞎子。神说他们是瞎子的原因,是因为他们说我们能看见。看见吗?41节说什么?你们若瞎了眼就没有罪了。什么意思?他若知道自己看不见,他就有可能得救,他就有可能谦卑,他就有可能说主啊,我看不见,你能救我吗?那个生来瞎眼的就说,哎哟,我是瞎子,谁能帮助我?这法利赛人说什么?我不瞎的,我很好的。他的骄傲是让他眼瞎的。

这段话告诉我们,属灵的眼瞎就是骄傲,就是你看不见你需要得救。法利赛人觉得,我一周禁食两次,所有神的律法我都守了,我十一奉献做得很好啊,我特别守安息日,我哪里不好呢?我就是神的子民嘛。这就是眼瞎了,因为他很骄傲,他不知道他是个罪人,他守那些律法,神为什么不悦纳?因为上帝在旧约讲得很清楚,你们献的所有祭,赎罪祭,你没有忧伤痛悔的心,你献这个祭干什么呢?这个祭我都不要的,牛羊我都很厌烦的,脂油我都不要的,祂要你忧伤痛悔的心。那法利赛人觉得我有羊,所以我牵一头羊。不就是一只羊吗?我给你了,他一点不觉得自己是个罪人。这个祭献了有用吗?没有用。这时候,耶稣跟法利赛人讲的就是这个意思。

所以这些来到神面前的法利赛人,没有一个认为自己是罪人。就像我刚才讲的,他觉得,他拿了寡妇的家产是在帮助寡妇。当时他们的惯用伎俩是,我先借钱给寡妇,你反正也没吃的,没喝的,你儿子也要养,那你怎么办呢?你又不能种地,儿子还小,那我可怜你,借点钱给你,不多嘛,反正一天三分利了,那很快半年这个地就是我的,对不对?你是借了,问题是你真心是在帮助她吗?若真心是在帮助她,上帝在旧约怎么讲的?向你的弟兄可不可以取利呀?你是不可以取利的。你真的要怜悯这寡妇,你该怎么办?我借钱给她。甚至上帝说什么?如果她需要,你不可硬着心攥着手不给她,尤其是在安息年前一年,因为每7年,你要把那债豁免了。所以以色列人尤其到第6年,最不肯借钱的,因为第7年就要豁免了。第6年借完以后,第7年就收不回来了。没有一个是真心愿意借的。

我讲这个的意思就是,这些法利赛人从来不会去看,他的心是什么。他看的全是自己做出来的。你看我会借钱的,你看我会这么样的,你看我会十一奉献的。到最后,到一个程度,他觉得他没有罪。耶稣说什么?你说我能看见,所以你就是眼瞎的;你说我是没有罪的,你就是瞎眼的。你说我是个罪人,你就看见了。所以在约翰福音9章里,真正的瞎子是这些认为自己没有瞎的,认为自己是圣洁的法律赛人。这就叫瞎眼领路的。所以这些法利赛人,其实他既不懂真理,也不知道上帝在说什么,但是他认为他自己是义人,他可以坐在那去教导别人。

回到马太的23章,瞎眼的人为什么会去领路啊?只有一种可能,就是他认为他没有瞎。如果我真的知道自己瞎了,我自己看见还来不及呢,我要找别人领路还来不及,我怎么可能去领路呢?所以,法利赛人在一开始掉进去的坑,就是骄傲,属灵的骄傲。他从来没觉得自己是瞎的,所以他就愿意去领这个路。

为什么耶稣在14节,就是小字这一节的最后,讲到要受更重的刑罚呢?就是因为我们是做神的工,都会受更重的审判。

雅各书的3章
1 我 的 弟 兄 们 , 不 要 多 人 作 师 傅 , 因 为 晓 得 我 们 要 受 更 重 的 判 断 。

为什么上帝在讲审判的信息,一开始是对法利赛人先讲的?因为是从殿前的长老开始杀起的。上帝总是对做主的工的人,审判判断是会更重的。所以这是一个非常严肃的事实。法利赛人可悲就可悲在,他自己没得着,但是他上来就去做,从主而来,主呼召人才能去做的事情。这个时候就很麻烦。这个时候的麻烦就是,可能他会进到宗教里去,这会导致今天这个事情,就是瞎眼,他去领路,最终他要受更重的刑罚。

所以我们要清楚的知道,上帝讲这些话,也是对我们今天是警戒了。就是我们要很警惕,警惕在哪呢?做主的工,一定是有一个前提,就是你一定要确知这是出于神的。少做了,不会有问题;多做了,会有问题。因为你领路的若是瞎眼,就很麻烦了。今天为什么那么多异端,那么多宗教?有的时候,我从国内回到这里,我真得会非常的忧伤。就是在中国国内的教会,你找到真的从神出来的教导,凤毛麟角,真的是凤毛麟角。唉,真的,我很多时候很痛心,为什么会导致这个情形?就是呼啦啦站起来的人太多了。神自然有祂的办法去带领教会,但就是,得救了以后,站起来的人太多,然后导致,这样的一群,那样的一群,一个一个教会就出来,有的是三字教会,有的是家庭教会。但是受灵恩影响的可能不少于一半,这个数字很可能都多过一半。没有受灵恩影响的教会里面,那教义偏差的,那双重预定论的,那各种各样的稀奇古怪的教义的,律法主义的。几乎你在圣经上看见走歪的,在中国都看得见。

我很客观的告诉大家,比方说哥林多教会。哥林多教会是个非常典型的属肉体,偏灵恩的教会。比如说,加拉太教会是个非常典型的,受律法主义影响的教会。这两个教会,你都能在中国今天找得到原形。但是他们唯独没有十字架,很可惜。那你看保罗在给哥林多人写信,在给加拉太人写信,他讲的最多的就是十字架。你发现没有?很有意思,十字架这个词,旧约没有出现过,在新约里4个福音书讲的是次数最多的,在所有书信里,出现次数最多的只有两封书信,一个是哥林多前书,一个是加拉太书。为什么呢?因为这两个教会最需要十字架,所以我告诉大家,今天的中国教会最需要十字架。因为保罗说,我定意不知道别的,只知道耶稣基督,并他钉十字架。

而我们今天太多宗教。我有很深的感受,我一翻开网络,一讲到中国的基督教的现状,满满的都是骄傲。什么骄傲呢?火炬传回耶路撒冷,今天最后这一棒就咱中国人了。没有比这更骄傲的,什么火炬传回耶路撒冷,你是哥林多教会,你传什么火炬?哪有什么力量啊?我一数,1亿基督徒,能有2000万就不错了。里面有多少真的重生得救的?多少真知道自己是个罪人?我们今天在中国教会过的生活,你跟基督的十字架的路去比一比,你觉得你好意思叫祂是主吗?我的主是过你现在这个生活的吗?你有经历苦难吗?你有经历信心的试练吗?你好意思说耶稣是我的主吗?你不好意思,因为祂是背十字架的。但是十字架的最初,第1次耶稣在福音书里讲十字架,是什么意思呢?是个命令。他说你们要天天舍己,背起十字架跟从我,凡得着生命的失丧生命,凡失丧生命的必得着生命。那个时候,耶稣根本还没有把十字架的奥秘讲出来的时候,所以十字架是荣耀,是喜乐、是爱、是救赎,这些都没有问题。但十字架首先是个命令。一个主的门徒,都不背十字架的,我很难想象,你说祂是你的主。所以耶稣说,有人说主啊主啊,我说我不认识他。祂当然不认识了,因为你根本就没有想过要背十字架,你只不过扛了个名头就是个耶稣,扛了个名头就是个基督,仅此而已。

所以瞎眼领路的,今天在我们中国实在是太多了。有的时候,我特别有负担,想为中国的弟兄姊妹祷告。一看网上的现状,我们的热情是很高的,我们传福音往伊斯兰世界传。我们想一想,我们中国人的福音哪里来的?是这些一两百年前,这些老一辈的海外的基督徒传回去的。他们当时怎么传的?他们留辫子,穿马褂,剑桥大学不读,跑去贵州农村,有蚊子疟疾,儿子生下来夭折了。我们中国喊两嗓子可以做的?远了不说,咱说近的。我们都知道我们教会有bird弟兄,Harold弟兄。bird弟兄在非洲那过的什么生活?我们不是喊两嗓子,就真的福音传到哪儿哪儿去了。我们教会多少真的有生命的?很有限,很有限。我们如果都不能做到,在一切的事上得自由,我们拿什么去传福音?

有一次我在背后那个书架上,看到一卷书很好,就讲剑桥7杰当中的一个。start弟兄,他们是兄弟两个,还是三个。当中有两个是一起来的中国,另外一个去了其他地方。当中的一个在中国呆了一些年以后,又去了印度,最后又去了非洲。他的负担就是就这些穷的国家,他都要去。你知道他在非洲有一张照片,拍出来那个房子,那照片做了个对比,这一家人家在英国是特别有钱的,跟宫殿差不多,就他原来住的房子和他在非洲后来住的房子,干脆不能比。我们有多少人真的得了自由?神若现在就把我们所有的可以依靠的钱财都拿走了,你会去干啥?很简单,你会回去赚钱。阿门?我们真得到自由了吗?没有。神如果现在就让你得了疟疾,你会干啥?你赶紧跑到最好的医院去治。我们没可能在现在这种生命里去做工,我们都太高看自己了。

这些话既是对没有得救的人,是最后警醒的话语,最后挽回他们的话语;也是对我们已经得救的人的劝勉,劝戒。谦卑是一切的开始,我们是以谦卑得救的,我们也是以谦卑成圣的,我们不是说,我谦卑得救了,我就开始骄傲了,说主啊,我能替你做这个,我能替你做那个。我能替你做什么?我就这点信心,我能做什么?我们中国要多一点谦卑的基督徒,中国远比现在好的多。中国就是人数多,所以基督徒的绝对数量多而已,对不对?我们1%就1400万,2%就2800万了,这个比例高吗?一点也不高。我们有什么好骄傲的?

盼望我们每个人,真的以法利赛人为警戒,不要做瞎眼领路的。我说主啊,你若许可,看我配得,我做一点这个,做一点那个。我能做我当做的,我就很高兴,是一个无用的仆人所当做的,我就很高兴了。唉,我也没什么高言大志,你觉得我配得做什么?求你给我做一点。主就会给你做了。神自然会把你当做的工带给你的。弟兄姊妹们,我们要知道,我们愿意为主服侍的心,主都悦纳的,主特别知道。有哪一个孩子想跟爸爸妈妈做事,爸妈不高兴的?特别高兴。但他上来就拿把大斧子,说我干,可以干什么?你会很害怕的,你说你先停,你把斧子放下啊,为什么?因为他会先把自己伤了,他还把别人伤了。

生命和心是两个概念。彼得有生命吗?没有。彼得有心吗?有的。彼得说我可以愿意为你死的,他说话的那个当口,他没有在撒谎。我们每一个弟兄姊妹都有这个感受的,对不对?你在得着主的爱的时候,你特别想为祂摆上,你特别想把生命给祂。你那颗心,我可以为你做见证是真的。但我要告诉你,你真的没有这个生命,就跟彼得一样,逼迫一来,你就会三次不认主。你做不了什么事。你能做什么呢?你能沉下去,唉,先谦卑,说主啊,你知道我爱你。这就对了。彼得最后三次说,主啊,你知道我爱你,这时候他的状态就对了。最后被改变了的彼得就敢于站在那些官长的面前。你可以对比一下,彼得在一开始不认主的时候,面对的是一个使女,只不过是在大祭司的后院,烤火的时候,面对一个使女。最后他在使徒行传的前面几章,你看见彼得是什么?面对着公会的那些官长,去钉死耶稣的那些人。彼得敢于对他们讲一篇道。

不是说我们不愿意,而是我们真的没有这个能力。这个能力不是你知道多少神的道,知道多少逻辑,而是我真的生命预备好了吗?比方说,我真的要去中国去传福音,我的生命要什么?如果被抓起来,可不可以?可以吗?你觉得不可以,你就没有预备好。你别说不可能,你别跟我讲不可能,因为若要不可能,彼得那天就不会不认主了。彼得为什么不认主?因为他就怕被抓起来。就这么简单一件事情。如果今天我去中国传福音,我可不可能被抓起来?当然可能被抓起来。那你预备好受逼迫了吗?你没有预备好,那你说主啊,我不配得,求你预备我,我愿意,我愿意到一个程度,愿意为你受逼迫,但是我知道我做不到,求你陶造我。我们就是神手里的工作,神最后会把我们变成彼得那样,你知道吗?神每一个人都用的。祂用我们的前提是从谦卑开始的。谦卑的心是蒙福的开始。我们负责开门,神负责做工,我们是这么得救的,我们也是这么承受的。我盼望我们每一个人都成一个彼得,一个玛利亚,每一个人都是在天上有大奖赏。

我们在天上的父,谢谢您赐给我们这宝贵的真理,我们盼望我们真的在主里明白,您对我们的心意从来都是美善的,但我们总是骄傲的,就像法利赛人,他们因着骄傲甚至失丧面对永恒的审判。主啊,我们要谢谢您,给我们那最小的谦卑来得着救恩。主啊,我们的祷告是求您继续让我们谦卑,我们愿意敞开我们的门,把我们自己交在你手里,我们愿意成为您的工作。主啊,求您陶造我们,让我们成为一个一个的彼得,一个一个的约翰,一个一个的玛利亚。我们这样的祷告和感恩,奉主耶稣基督的圣名,阿门!

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