马太福音
马太福音23章13-22节--要生命不要宗教
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- 发布于 2019年9月02日 星期一 23:34
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7月初，我们当时停在了23章的12节，讲完了，没有继续往下，因为下面是一个特别完整的整体。今天从13节开始往后。马太福音的23章，整个的主题就是在对法利赛人讲话。
耶稣当时在圣殿的时候，已经是最后一个星期了。讲完24、25章，祂就要上十字架了。所以祂在21章的时候，进了圣殿以后，进了耶路撒冷之后，祂每天会在圣殿讲道。这个过程中，在祂身边的一共有这么三群人，一群就是门徒，已经信了；一群是众人；还有一群就是文士，就这边讲的文士法利赛人，或者撒都该人，我们可以把它笼统的称作宗教领袖和宗教人士。那这三群人的特点是什么呢？门徒是信的；众人是糊涂的，不知道的；文士法利赛人是决定了不信的。
23章的背景是，耶稣跟众人讲的道，在这之前已经讲完了。祂最后开始对着法利赛人讲一个很严厉的信息，就是审判的信息。23章往后，都跟审判有关系。24是在讲末后的审判，就是未来要发生的事。我们在后面的时间，会着重把未来神预言要发生的事，花几次的时间讲。24章开始一直到25章结尾是将来的事。在23章，祂是针对着这群不信的人，以法利赛人为代表这群不信的人，开始讲很严厉的审判的信息。
23章又分成几个部分。第1~12节，还重点在对着门徒和众人讲。23章1节说，那时耶稣对众人和门徒讲论。祂在对众人和门徒讲论法利赛人。从13节开始，祂就是对着法利赛人开始讲。这个状态还是会不太一样的。比方说，一开始众人围在旁边的时候，祂是在跟众人和门徒说，法利赛人是怎么样的一个情形。这个对众人和门徒的好处是什么呢？尤其是对门徒。他可以分辨，他们有属灵的智慧去分辨，然后以此为警戒。从13节开始，这个信息就是完全一个严厉的审判信息了。
13 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 正 当 人 前 ， 把 天 国 的 门 关 了 ， 自 己 不 进 去 ， 正 要 进 去 的 人 ， 你 们 也 不 容 他 们 进 去 。 （ 有 古 卷 在 此 有
14 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 侵 吞 寡 妇 的 家 产 ， 假 意 做 很 长 的 祷 告 ， 所 以 要 受 更 重 的 刑 罚 。 ）
15 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 走 遍 洋 海 陆 地 ， 勾 引 一 个 人 入 教 ， 既 入 了 教 ， 却 使 他 作 地 狱 之 子 ， 比 你 们 还 加 倍 。
16 你 们 这 瞎 眼 领 路 的 有 祸 了 ！ 你 们 说 ： 凡 指 着 殿 起 誓 的 ， 这 算 不 得 甚 麽 ； 只 是 凡 指 着 殿 中 金 子 起 誓 的 ， 他 就 该 谨 守 。
17 你 们 这 无 知 瞎 眼 的 人 哪 ， 甚 麽 是 大 的 ？ 是 金 子 呢 ？ 还 是 叫 金 子 成 圣 的 殿 呢 ？
18 你 们 又 说 ： 凡 指 着 坛 起 誓 的 ， 这 算 不 得 甚 麽 ； 只 是 凡 指 着 坛 上 礼 物 起 誓 的 ， 他 就 该 谨 守 。
19 你 们 这 瞎 眼 的 人 哪 ， 甚 麽 是 大 的 ？ 是 礼 物 呢 ？ 还 是 叫 礼 物 成 圣 的 坛 呢 ？
20 所 以 ， 人 指 着 坛 起 誓 ， 就 是 指 着 坛 和 坛 上 一 切 所 有 的 起 誓 ；
21 人 指 着 殿 起 誓 ， 就 是 指 着 殿 和 那 住 在 殿 里 的 起 誓 ；
22 人 指 着 天 起 誓 ， 就 是 指 着 神 的 宝 座 和 那 坐 在 上 面 的 起 誓 。
这个结构一共有7次，或者说8次讲有祸了。如果我们把14节这个小字的经文算上的话，就是8次。因为这个小字，又单独分了一节，这个括号里的小字，我们是和合本的话，有古卷是有这一段小字的。等会我们会把这段小字也解释一下。所以算上这段小字，一共是8次讲有祸了。这刚刚好跟耶稣登山宝训里讲到的，一开始那个八福是对应的。耶稣是从八福开始讲道的，是从八祸或者说七祸结束祂的讲道的。这是非常有意思的一个信息。
第2点是，这个七祸或者说八祸，是耶稣所有的话语里最严厉的，再没有比这更严厉的，耶稣从来没有讲过这么狠的话，就这一次了。马太福音耶稣最开始讲道的时候，耶稣是登上了山。登山宝训一开始就是什么？就是八福。我们回去看一下马太的5章，登山宝训，这是耶稣的讲道的开始。登山宝训一共是5、6、7三个整章，然后5章的第二节，祂就开口教训他们说，然后3456789 10一共讲了8个有福了。我们先对应一下这个对比，这个对比其实还挺重要的，为什么呢？因为我们要了解神的心，你就要知道祂是怎么来做事情的，你就能了解祂的心。
马太福音5章
1 耶 稣 看 见 这 许 多 的 人 ， 就 上 了 山 ， 既 已 坐 下 ， 门 徒 到 他 跟 前 来 ，
讲八福的时候，祂眼前的人是一个什么样的结构啊？谁坐在最前面了？门徒。门徒后面是谁呀？是众人。你可以想象，上了高山的时候，有许多的人。这许多的人是因为什么来的？是因为祂治了很多的病人。
4章
23 耶 稣 走 遍 加 利 利 ， 在 各 会 堂 里 教 训 人 ， 传 天 国 的 福 音 ， 医 治 百 姓 各 样 的 病 症 。
24 他 的 名 声 就 传 遍 了 叙 利 亚 。 那 里 的 人 把 一 切 害 病 的 ， 就 是 害 各 样 疾 病 、 各 样 疼 痛 的 和 被 鬼 附 的 、 癫 痫 的 、 瘫 痪 的 ， 都 带 了 来 ， 耶 稣 就 治 好 了 他 们 。
这么多人看见他显出来的能力和爱，就有很多人跟着祂。但同时这群人里有一群人最特别，是祂的门徒，在祂脚前。假设你把耶稣看作一个老师，祂在这一场的讲道里，最前面的是门徒，门徒外围全是众人。
我们先放在这里，再来看法利赛人这一段。23章的1-12节，耶稣对众人和门徒讲。到13节的时候，你们这假冒伪善的文士和法利赛人有祸了。这个时候，耶稣的面前，祂指的是谁啊？眼前的这批法利赛人。然后法利赛人外围是谁？是众人和门徒，对不对？为什么要把这两个对比起来讲？
神的心，是愿万人得救，不愿一人沉沦的。在祂讲八福的时候，谁愿意得着最多的，一定是到祂跟前去听的。对吧？就像马大和马利亚那个故事，谁坐在祂脚前啊？是玛利亚，因为玛利亚特别想要。门徒特别想要，神说什么什么有福了，不是针对某一个人的，是你愿意相信祂的，你就会听得最清楚。那八福听得最清楚的是谁啊？是那些门徒。所以耶稣一开始讲道的时候，是把邀请给到了所有人。所有人，你们都可以来，你若更愿意来，就坐在我脚前。你肯定说，我一定要去。
然后，我们再往后看，等到祂讲有祸的时候，在他眼前的是那些决定拒绝祂的人。这些文士和法利赛人，就在祂眼前。神把这审判的信息讲给谁听的？讲给那些已经决定要拒绝祂，不但要拒绝祂，还要找机会杀了祂的法利赛人。然后耶稣把这审判的信息讲出去，外围听的人是那些还在糊涂状态的众人。所以神一直是给我们自由的选择权，祂愿万人得救，不愿一人沉沦。祂希望我们每一个人都把我们的主权交给祂。就是祂把这样的道理讲清楚之后，让我们每一个人自己做一个选择。在八福的时候，这个选择就是，你们虚心的人有福了。我们回到5章3节，虚心的人有福了，哀恸的人有福了，温柔的人有福了，饥渴慕义的人有福了，最后讲到，为义受逼迫的人有福了。当祂讲到有祸了的时候，祂也一样是把这条件讲出来。做这样事情的人有祸了，做这样事情的有祸的。
这就回到我们今天的第1个点，上帝的祝福和审判全是用话语来达到的。祂总是把条件告诉你，你自己去选。这就跟爸爸妈妈跟孩子说话是一样的。愿意听父母话的就有福了，不愿意听的就有祸了，因为爸妈告诉他的，都是对他有益的。所以在这里，耶稣跟法利赛人讲有祸的时候，不是每一个听见的法利赛人最终都是下地狱的，听见这严厉话语还能悔改的人还是有机会的。所以上帝在这里讲这个宣判的信息，依然是把机会留给听的人。祂一开始总是把最好的告诉你，就像我们在跟孩子说话的时候，说你要帮妈妈做这个事，做那个事，不要去玩这个，不要去玩那个。你会希望他一开始听，因为听的人就有福了，有福了是什么福，你会告诉他。当他一直不听，他决定不要的时候，他说我就是要去做这件事情，我就是要去吸毒，我就是要去玩刀，那你会告诉他后果。
所以这个道不是反过来的，不是反过来一开始就吓唬他。神的话永远都是带着爱的，即便是在对法利赛人，即便是在说最严厉审判信息的时候。我们已经把这个点提出来过，们今天还要再强调一次。弟兄姊妹在跟别的朋友或亲人传福音的时候，你一定要知道，神审判的信息是为了让人得救的，祂不愿你失丧。即便已经想要杀了耶稣的这个法利赛人，你怎么知道他不会是扫罗，后来的保罗呢？那保罗还把司提反给杀了呢。我们不知道，人在之后是不是还有可能回转，我们总是希望他不要沉沦，以至于到地狱里去。
所以我盼望大家先要理解一个状态就是，我们肯定一开始跟人讲福音的时候，会告诉他神的祝福，会告诉他神替你死了，这些都对。然后可能会有两种反应，一种，他就谦卑，他就信了；或者，他就跟你犟，他抵挡，甚至跟你吵起来。这时候，你需要由神来的忍耐的爱心。当你没有这颗心的时候，你就先不要讲。因为这个时候，你如果开始讲审判的信息，你一定要分辨你里面的心是带着爱，还是带着愁苦的。因为没有人愿意被拒绝，你不但可能被拒绝，你可能被嘲讽，甚至可能被定罪。大家不要觉得传福音是一件挺令人愉悦的事情，有的时候你被拒绝的时候，你会被羞辱的。我们在街上传播福音的都知道，这个时候你要是不被激怒呢，说明你的生命就还挺好的。很多时候，其实我们的情绪是会起来的。当你情绪起来的时候，你会想起来，我要跟他讲审判的信息，是对的，这也的确是，神也的确是有审判的信息。那我告诉你，耶稣讲这段信息的心情和语气，不是我们在肉体里常会有的那个状态。我怎么知道呢？因为耶稣最后对钉死祂的人说，父啊饶恕他们，他们所做的，他们不知道。祂既然会跟父这么祷告，祂会不会愿意饶恕犹大呢？祂肯定愿意的。祂会不会愿意饶恕该亚法呢？祂肯定是愿意的。所以在这里耶稣之所以要讲这严厉的信息，大家首先要树立一个概念，耶稣不是在表达自己的愤怒，或者表达自己的咒诅，因为祂来不是来定世人的罪的。
约翰福音的12章是同样的一个场景，耶稣把该说的话，跟法利赛人、跟所有的人在这里都讲完了。因为约翰福音13章往后，是耶稣关起门来跟门徒们的交通，13、14、15、16章，一直到17章，这是耶稣跟门徒们，跟信他的人，在爱的关系里的个人的最好的交通。所以，祂对公众的讲话，到12章最后就讲完了。你看祂最后在讲什么？
44 耶 稣 大 声 说 ： 信 我 的 ， 不 是 信 我 ， 乃 是 信 那 差 我 来 的 。
45 人 看 见 我 ， 就 是 看 见 那 差 我 来 的 。
46 我 到 世 上 来 ， 乃 是 光 ， 叫 凡 信 我 的 ， 不 住 在 黑 暗 里 。
47 若 有 人 听 见 我 的 话 不 遵 守 ， 我 不 审 判 他 。 我 来 本 不 是 要 审 判 世 界 ， 乃 是 要 拯 救 世 界 。
祂知道不遵守的人会有很多，比如法利赛人。这个话非常重要，这个跟约翰福音三章17节的意思是一样的。所以耶稣的心从来就没有变过，不是说，祂八福讲完，冲上来一群人是要钉死祂的，再讲七祸，你们就下地狱吧。祂不是带着我们人里面的苦毒和情绪来的。在这个时候，祂依然说，我来不是要审判你们，我来是要拯救世界。
48 弃 绝 我 、 不 领 受 我 话 的 人 ， 有 审 判 他 的 ─ 就 是 我 所 讲 的 道 在 末 日 要 审 判 他 。
49 因 为 我 没 有 凭 着 自 己 讲 ， 惟 有 差 我 来 的 父 已 经 给 我 命 令 ， 叫 我 说 甚 麽 ， 讲 甚 麽 。
50 我 也 知 道 他 的 命 令 就 是 永 生 。 故 此 ， 我 所 讲 的 话 正 是 照 着 父 对 我 所 说 的 。
祂告诉我们一个客观事实，神的道是不以人的意志为转移的。耶稣也完全把自己放在这个神的话语里，所以祂来给了我们一个榜样。道成肉身来的耶稣，完全顺服天父的旨意，在地上走完这33年半，然后告诉我们，他来，当时的33年半，祂只有一个目的，就是救每一个愿意信他的人，你若不信，祂只会为你惋惜，惋惜到一个程度，祂说唉呀，犹大不生在世上倒好。马太福音23章最后，祂为整个耶路撒冷城的惋惜，祂的心就再次显明，耶稣第1次来完完全全就一个目的，祂就是来救人的，但是这个不等于没有末世的审判。
所以我们两样东西都要摆在人面前。第1样，就是神的爱是完全的，完全到一个地步，你就算拒绝祂，祂也爱你的，祂也盼望你回转。就像一个儿子非要出去跟坏人混，那当父亲的或者当母亲的在门口会喊，说你不要去，会流泪的。这就是神的形象，说你为什么要去呢，为什么要失丧呢。但这里神同样告诉我们，祂的审判是非常客观的，不是祂第一次来的目的，是祂的道在末世自然就会审判。比方说，我跟孩子说，你一定要相信有重力的，你不准从楼上往下跳。他可以选择信，也可以选择不信。我真得愿意他信，他不信我都会掉眼泪的。我如此愿意，无论需要做什么，我都愿意做以至于让他相信，但是我不能强迫他。但最终他若真的不信，他从很高的地方跳下来，你觉得他是往上走还是往下走？他肯定会往下走，往下走。会不会因为他不信就往上走啊？那是我害他吗？不是。因为这个道会审判他，这个万有引力，这个重力会审判他。这个不是以我的意志为转移的。
上帝在这里讲得非常清楚，就像摩西在申命记说，我把两条路摆在你们面前，一条生路一条死路，我呼天抢地地跟你们说，你们要选择生路。那你非要选择死路，摩西也没有办法。这个你不能说怪摩西，你为什么要咒诅我啊？你说最后这些什么怪病就临到我了，这些饥荒就临到我了。是会轮到你的，摩西讲得很清楚，你若不顺服神的话，天就变成铜，地就变成铁，好像是有这么一段经文，地就完全不出产，就有饥荒。到最后是这样的，为什么路得记里面，路得的婆婆一家都跑去外邦地？因为闹饥荒嘛。为什么闹饥荒？因为以色列人不顺服神。上帝把这个道理讲得很清楚。那你说我不听。你可以不听，不是每一个人最后都会相信神所说的话，但是，这话本身会在末世定我们的罪，到一个什么程度呢？就是地狱。这也是事实。
怎么去跟人讲地狱审判的道？这是最好的方法。你先要有一颗由基督而来的爱心，这是一个前提条件。你爱他到一个程度，你真的不愿意看见他失丧。然后他无论怎么冒犯你，你都不介意，你还是希望他不要去选择那条死路。然后第二，你不能在这个道上妥协。你不能说，唉呀，其实你只要坚持，你坚持不信，你大概从楼上跳下来，你就会往上走。这不可能的。你要告诉他客观的事实，你只要跳，就一定是往下的，就是一定会出事的。你只要拒绝神，你就一定是下地狱的，不可能有第2种可能。你要很如实地告诉他，不能打哈哈，不能说，唉呀，这个事情可能会这样，你可能做点好事，大概上帝也会不让你下地狱。没有的，圣经讲的很清楚，耶稣基督是唯一的道路，真理和生命。我真的不希望你不信，但是你若真的不信，这后果就是注定的。
回到马太福音的23章，
13 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！。。。
有祸了就是指，神说你不信，神的话在末世就会审判你。所以祂讲了7次，或者说8次有祸了，就是说，你若不遵循神的道，不相信祂，你不接受基督成为你的救主，这就是有祸了。因为讲到23章的时候，耶稣已经把所有的道，在马太福音全部讲完了，怎么样才能得救？怎么样才能进到天堂？祂已经全部讲的清清楚楚。你简单的信，相信祂所说的话，知道自己是个罪人，你就得救了。
13 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 正 当 人 前 ， 把 天 国 的 门 关 了 ， 自 己 不 进 去 ， 正 要 进 去 的 人 ， 你 们 也 不 容 他 们 进 去 。 （ 有 古 卷 在 此 有
14 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 侵 吞 寡 妇 的 家 产 ， 假 意 做 很 长 的 祷 告 ， 所 以 要 受 更 重 的 刑 罚 。 ）
13节这一节，有点像八福的第1福。八福的第一福是什么？虚心的人有福了，天国是他们的。八福的最后一幅，是为义受逼迫的人有福了，天国是他们的。八福里面，只有这两次，一头一尾讲到天国是他们的，中间都是在讲别的，什么承受地土，就这些啊。为什么一头一尾都说天国是他们的？因为第1次说天国是他们的，是虚心的人信了，就一定会进天国，但是是凭着信心看见的。八福其实是一个爬梯子的过程，每一福比前一福都要进一步的。爬到最顶上，就是为义受逼迫了。为主做工的人，到最后，一定是为义受逼迫的。12个门徒最后加上补选的马提亚都殉道了。在地上，你去传福音，被人骂，甚至被人打，这都是被为义受逼迫的。为义受逼迫，不一定就是说你一定要殉道，你可能被人无故的恨恶，这都是为义受逼迫。所以到为义受逼迫的时候，其实你整个天国都看见了。这有点像，你在八福的第1福，是在山脚下，你只要上了这第1个台阶，你就一定会往前走，主会带着你往前走。所以这就叫一旦得救永远得救。有信心了，你接受了主，所以天国就是你的。然后到最第8福的时候，就意味着你前面的8个台阶全部走完，你所以的赏赐都看见了，天国就是你的。一个是凭着信心，一个是已经眼见了。
回到8祸7祸，也是一样的。最后一祸是什么？不是为义受逼迫了，是逼迫人了。29节往后，他们开始杀先知了。这个祸也是一个台阶一个台阶上去的。这是个非常鲜明的对比。所以这段话，既对法利赛人有用的，神愿意他们最后在严厉的信息里醒过来；对我们这些已经得救的人一样是有用的，要让我们知道，在罪中，人一旦拒绝神之后，就是一个螺旋形的下降的过程。八福是爬梯子要往上走的，八祸是螺旋形一级一级下降，下降到最后一个程度，就是要杀神派来的先知。最大的就是杀了耶稣。在地上没有那个罪，比这个罪更大了。我可以干一切的坏事，我可以偷，可以抢，我可以杀人。人跟人还不一样的，是不是？你愿意杀人杀到耶稣这样的吗？没有人会愿意的。你愿意杀一个神差来的先知吗？杀到这个程度，已经没有罪比这更大了。
那第1步是什么呢？就是13节，你们正当人前把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，也不容他们进去。所以这里有两段。第1段就是，正当人前把天国的门关了，自己不进去。这就刚好对应八福里的第一福，他不是虚心的，是骄傲的。就是他不要，这些人都胡说八道，什么信救得救了，我不要，这个肯定是假的。这扇门一旦关了，就很麻烦了。我可以把它放在一个，我不知道对或者不对的程度。我们来到真理面前，比方说，我从来不知道地球是圆的，我一直以为地球是平的，冷不丁一个人告诉我地球是圆的，我有两种态度，一种我拒绝他，说他胡说八道，甚至把他杀了；还有一种，他有可能是对的，我至少自己得去验证一下，我把它放在待定的区域。
所以八福和八祸对比起来，八福在眼前的这批人，那些门徒，是已经决定要相信的。而八祸的这批人是已经决定了我不要的。弟兄姊妹，盼望我们每一个人都为身边的人祷告，让他们真的一开始不要直接进到这八祸的第1个台阶上去。他可以说，我现在还没明白，那我可以花一点时间去明白，对不对？就像Will不知道有重力这回事，那他可以做实验嘛，对吧？他可以把他们家的东西从楼上往下扔，使劲扔，扔100次，看是不是有一次会往上飞。他可以花自己很多的时间和精力去验证这件事情到底是不是真的。但他若一开始就把这扇门关了，就很麻烦了。因为人的骄傲是自我加强的，这是一个特别特别糟糕的事情。
把天国的门关了，会是上帝关的吗？上帝对每一个人的门都是开的，这扇门只有一个人能关，就是我自己。这个是非常非常要命的事情。没有人能够替我把去天堂的门关了，我的父母不可以，我的配偶也不可以，我最亲的人也不可以，哪怕有个人在地上救过我的生命，也不可以。比如说，我游泳快溺死了，有个人过来把我救了，说我救你就一个条件，我把你救上来，你不要相信上帝。不可以的。他救你，你谢谢他，但是到底什么是真理或者什么不是真理，谁最终负责？你自己。为什么？因为命在自己手里，不能把这样东西交给其他任何人。同样的道理，当你有负担为身边的人祷告的时候，你也不要强迫他，你多鼓励他，让他自己去寻找，到底这样是不是真的？因为凡寻求真理的，一定最终会找到真理。最怕的就是，他在骄傲里，直接就把这真理的门给关了。等会我们会一点一点看，因为我们的骄傲会在这个上面粉饰一切的假象，让你相信，你信的是真的，就越来越不能信，就离真理越来越远。
所以这第1步如此之重要，就是我们不能够一开始就把神的话，你觉得太难理解了，或者说这太不可接受了，我一开始把这扇门给关了，说一定是假的。那往后我们就会一步一步的在上面包装很多义的理由，和我自己里面因着罪性而来的假象包在上面，然后让我知道，其实我选的是对的。所以这就是第1步，你们正当人前把天国的门关了。这个主语是你们，不是神。祂没有说，你们正当人前，神把天国的门关了。没有，对不对？祂说你们把天国的门关了，所以我们要知道，天国的门，神那边一直是开的，你这边你可以把门关上。然后你自己一旦关上，就越往后越难开开。
然后呢，我们再看第2个词，祂说你正当人前。这就很有意思，祂为什么要加这个词，正当人前？非常有意思，法利赛人是非常有意思的一个群体。因为他把这件事情，没有当做跟自己生命相关的事，他全是演给人看的。什么事情对你最重要？你的命对你最重要。当你的命对你最重要的时候，其实你这个时候不用去管别人怎么样，对不对？大家想一想，当你碰到最大急难的时候，你会在乎身边的人怎么看吗？我来问大家，你快溺死了，你会在乎你扑腾的姿势漂不漂亮吗？不会。你回答得很痛快，当然不会。你会说，哎呀，我这么不好看，他会说我不好看，你会吗？不会。你为什么不会？因为你快死了。法利赛人从来就没有认真对待过这件事情。你怎么会把你生命的问题，放在正当人前，和你有没有化过妆，有没有得到夸赞，联系起来？如果你联系起来了，说明这件事情根本没在你脑子里。这件事情不过就是你多赚一块钱，少赚一块钱的事。那在乎的人，你都觉得他挺傻的，这事还那么在乎。我来告诉大家，今天我们很多自称为基督徒的人，其实真的没有认真对待这件事情。这是一个非常悲哀的事实。我们更在乎的是在人前。在人前，就要了命了。在人前就要了命，为什么？因为你快溺水了，你还在乎自己的姿势，你死定了，你没得救了，因为你根本不知道你要溺水了。
所以我们首先要明白，我们的境况是什么。我们的境况是神说了你是罪人，你是会死的，是永恒的死，不是说人死如灯灭就没了，我的灵是不灭的。我在地上一闭眼，眼再不睁开，我的灵就离开我的身体，我的灵我所有的知觉什么都没有消失，我是换一个地方的。我若没有信，那个地方可就不是那么好玩的，虫是不死的，火是不灭的，神用盐来腌个人。圣经讲得很清楚，神不愿意我们这样，所以祂在这里说，你们要把这件事情认真对待，你可以说这个事情，我怎么觉得好像不太是真的呢，那你怎么办？那你去研究一下嘛，对不对？就像我们教导孩子，说你不要从楼上跳下去，跳下去就死了，死得很难看的，那个形状你跟他讲的是很吓人的，对不对？从楼上往下跳的人，人会很好看吗？那你说，你在吓唬他吗？那他说,你在咒我吗？不是，这就是事实。
然后神跟法利赛人讲，这件事情是非常非常严肃的。然后法利赛人说，正当人前。他根本没有在乎这件事。一个真的在乎的人，当我知道我其实是快死了，我会怎么办？我会认真去研究。我们多少人，最后查到有很重的病，有绝症的时候，我们第一反应是什么？赶紧去网上看一下这个病是怎么回事。比方说，我们去验血，验了个指标，很糟糕，你会怎么办？你会说，唉，晚上我们出去吃一顿，会吗？不会的。你会说，唉，我去打个电话给我同事，商量一下明天这个会怎么开？你不会的。你会把你手上全部紧急的事全部停下来，赶紧或者上网去看，或者去找朋友去问一下，这个指标过高会有生命危险吗？为什么？因为这是你的命。所以法利赛人从来都没有认真把神的话当一回事。
所以我们要知道法利赛人走到这一步，给我们的警戒是什么呢？就是我们就算，你要反驳神，你总得花点时间研究一下吧，你总得花点时间认真对待一下吧，这个才是对自己负责任的态度，对不对？就像某个人跟我来说，唉，你这个生意这么做不行。如果这个生意是我养家的，可能他说的是对的话，那我这生意就完蛋了，我可能就破产了，你猜我会怎么样？我会至少调查一下吧，他说的对不对？法利赛人但凡花个5个小时，10个小时，去认真琢磨琢磨神的话，去翻一翻旧约圣经，他就知道耶稣没有在胡说八道。这就是源头。
为什么花那么多时间讲这个源头？这个源头如此重要，你选择一旦做了，对的选择会让你离神越来越近，越来越近，它是个自我加速的状态；错的选择会让你离神越来越远，越来越远，也是个自我加速的过程。就像上帝审判法老的时候，那十灾，法老心是越来越硬，还是越来越软？每次都是越来越硬。上帝为什么要每次用的灾更大？因为不这样，再用前面一样的灾，法老根本不会谦卑下来。所以直到最后死了一个长子，法老只不过谦卑了几天，以后缓过头来还来追。看见吗？上帝直到在红海全部把他给灭了。没有办法，因为这是个自我加速的状态。因为他最初一开始就选择，我不想去听你任何说的话。这就是正当人前。
然后，自己不进去，正要进去的人，你们也不让他进去。这是我们今天还要解释的一个点。这些经文其实很重要。这句话讲什么呢？一个拒绝基督的人会有个特点，他特别愿意拉着别人跟他一起。这是非常有意思的，为什么呢？比方说，一个得救的人，当他真的是重生者救的，我不是说在血气里去传福音，就真的重生得救者，以爱灵魂的心去传福音的，会有个特点，他像基督一样，他不会愿意你失丧，但是他也真的不强迫。否则就不会有那个经文，跺跺脚上的灰就走了。耶稣在一个地方没有呆着超过两天的，保罗也是，其实两天足够了，撒玛利亚妇人就是，他在那又住了两天，所以那个村子里的人说，我前面是听你的见证，现在我们真知道祂是神。够了，该讲的话讲完了。你不会死乞白赖的拽着他，拽个两个月，不用。因为剩下的是神在环境里让他谦卑。你不会咒诅他，你也不会骂他，但是你会等他，你真的为他祷告，直到神让他在环境里过了10年20年，可能他真的谦卑了，他会回来再找你，那时候你一样爱他，把福音给他。但是你会有一个心，从来没有变过，就是你真的爱他，你真的希望他得救。
在这里也是一样的。但是宗教的特点，法利赛人就是代表宗教的，就是希望你跟他一样，用一切的方法，吓唬的，然后利诱的，骗的。所以讲地狱的信息，如果你是用吓唬的方法，这就叫宗教。吓唬的方法是说你这样的人就下地狱了，你不信你就下地狱了。其实不在乎你说这个话的本身，在乎的是说你这个话的心和语气。同样一句话，心对了，语气对了，别人的反应是不一样的。所以你这个话变成吓唬的话，这就是宗教。
对于这些法利赛人来说，他把天国的门关了以后，他为什么正当人前呢？他就想告诉其他一切的人，你们也都别去，你们要跟着我来。这个有点像中国有句古话，走夜路的人要人多一点，壮胆。其实你要光，不要人多，对不对？其实走夜路的人应该要有个火炬，但是我们却说我要人多。你比较下两个方式，你人多全在黑暗里走，没有光，人多就不跌倒了？为什么要人多？根本没有必要，你要的是光。这说明什么？其实他不要光，他就是喜欢黑暗，他真的不要光。所以他就希望人跟他在一起，或者壮壮胆，或者他也希望你跟他是一样的结局。
对于宗教里的人来说，他第一时间的反应，在他关了门之后，他就不愿意别人去进那个窄门，而愿意别人跟他进宽门。这就能解释，一个经常有的现象，很多人会来问我，说为什么那个宗教的人，比如说耶和华见证人，他们都比你积极多了，他们这个敲门可积极了，每家每家去找人。我告诉大家是这样的，宗教比真理是要积极的多的，为什么？因为他帮你关门特别积极，他在你面前把门关了，你也进不去了。
14节先放一放，先看15节，13和15节连起来看。
15 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 走 遍 洋 海 陆 地 ， 勾 引 一 个 人 入 教 ， 。。。
勾引人入教，他用的方法不是真理的方法，真理的方法是什么？你是把选择权交给别人的。这两个对比就是真相和宣传的对比。什么叫真相？什么叫宣传？你要把这两个搞明白。我们是要告诉别人真相，而不是告诉别人宣传。我们特别容易会去宣传，我告诉大家你不要去宣传神的道，宣传这个词是你要强加给别人的，是你一定要把你的逻辑告诉他。你不要告诉他逻辑，你要告诉他事实，他接不接受，有耳可听的就应当听。然后你为他祷告。
经常会有做新闻的说，我要做新闻，我不要做宣传。对的，新闻就是事实嘛，对不对？我希望用本相照出来给别人看，这叫做新闻。宣传是你想把逻辑给他，想把不同事实连起来，得到一个假象告诉他，对不对？有没有可能呢？有的。比方说，我今天走进这个门，我可能衣服湿了，鞋子也湿了。老陈弟兄说，你看他的衣服湿了鞋子湿了，所以我告诉你们，他一定是刚刚从水里面上来，去河里游了泳上来的，直接就到这里来了。你觉得这个逻辑太强大了，但他可能不知道，我进门的时候，隔壁邻居刚好往外泼盆水，把我浇湿了。后面那个是真相，前面那个是宣传。他要告诉你的，不是我衣服湿了这个事情，他要告诉你的是他的判断，我刚才刚去过海边上。他一直想把这个强加给你。所以我们一定要避免这样的一个事情，就是我们不是把我们的逻辑加给别人，我们只是把一个神的话，在圣经里的话，告诉他。你若愿意相信，你就相信；不愿意相信，你自己去读。我不做任何的处理，因为这就是事实的本相。
法利赛人端出来的也是圣经唉，大家知道吗？我们今天在地上多少异端手里捧着的是跟我们一样的圣经。捧着圣经，他就是基督徒了？我怎么不觉得。他说他是基督徒，他就是基督徒吗？那否则耶稣怎么会说，你们称呼我主啊主啊的，最后我说，你们这作恶的人，离开我去吧，我不认识你们。这个话是很吓人的。这意味着地上有一群人，天天喊耶稣为主的，耶稣在最后审判的时候说不认识他。那怎么才算认识呢？就是你是借着真相进去的，还是借着逻辑进去的。宗教只是想把它的逻辑加给你。
我有次在国内，在商场里，我在等家人买东西，有一个小年轻上来，很年轻。他说，你相不相信耶稣？我很少在国内碰到在商场里传福音的，我还挺高兴的。我说现在的年轻人可真行，有这信心，真能出来为主做工，我特高兴。我说我信，我信主，我说你也信主吗？他说我信啊，他后来跟我讲，他说你们知道吗？你不能够星期天聚会的，一定要星期六聚会。他上来先跟我讲星期六聚会，什么耶稣、十字架、罪、什么的都没有，完全没有。我来告诉你，你信主信错了，因为你们天天都星期天聚会，每个礼拜都星期天聚会，大错特错了。特别强大的理论依据，他把整个圣经安息日的那点事儿全翻出来了，有意义吗？没有意义，那他为什么那么热情呢？他在宗教里，宗教会把人变得非常可怕。我要告诉你，在真理里，他没有这个热情去传福音的，连我都没有，因为我的本相就是这样的。大家理解？我们的本性就是软弱的，我的本相就是我今天讲完道，回去可能还是会跟家人吵一架的。因为我们意见不一致的时候，我就软弱了。这是我的本相。彼得前面还拍胸脯，后面就三次不认主了，这是他的本相。如果彼得信完，这边把渔船丢了，那边就去路上发传单去了，那不叫彼得，那叫宗教，彼得没有那个生命的。
宗教就是要把他认为的逻辑给你，这就叫勾引一个人入教。这勾引的方法，到最后就是你的脑子被他洗了。所以真理从来都不是来洗脑的，只有逻辑是来洗脑的，宗教是来洗脑的。所以很多人总说，你们信了教。唉呀，我特别不爱听这个话。为什么不爱听呢？因为我真的信了教的话，我还信重力教，我信万有引力教，我是万有引力教的教主。你信吗？你也信，每个人都信，你怎么不信？你怎么不觉得你学的物理化学知识全是教呢？那的确是教，因为你坚信不疑，你信的比你信的什么佛信的多，为什么？因为你不从楼上跳下去，说明你非常信重力。你去拜的菩萨，你没那么信他呢。那你怎么不说你是重力教的长老呢？没有人这么说。为什么我们会觉得，我们信基督是信了个宗教呢？基督从来都不是宗教，祂就是跟万有引力一般真实的真理，只不过我们在宗教里待太久了，我们出去接触的人，可能10个里有七八个都是宗教里的。甚至在基督里的人很多都很宗教化。跟你一讲，又是这个应该做，那个不应该做。跟你一讲，又是这个是属神的，那个是不属神的。这个道理没有错，但是神的心真的不是这样的。神的心是盼望你自己在选择里悔改，祂不愿意你被勾引着入教。勾引这个词是讲得非常形象的。勾引有很多种方法，利诱是一种方法，吓唬是一种方法，反正总是你最后不是因着正常的思维进来的。
15 。。。 既 入 了 教 ， 却 使 他 作 地 狱 之 子 ， 比 你 们 还 加 倍 。
这个话我曾经长时间不能明白。我胡说啊，假设地狱有各种的程度不同，12345，1是最轻的，5是最重的。怎么勾引我那个人，他下地狱还在1，我变5了，这太不公平了。我曾经很不能理解，我要问大家为什么是这样？神的话绝对不会错的。这个从逻辑上变成，他这个骗子来骗了我，最后神给他的审判轻了，给我的审判重了，这没道理啊。这就告诉我们，人在宗教里是螺旋形下降的。我在被他骗了以后，我信的比他更深。大家都知道传销这回事，刚开始做传销的第1圈的人，其实自己都不信的，就看你们这帮人都是傻子了，最后全给我骗了。到第7第8层的那个人，信到一个程度，命都可以不要的。这就叫做地狱之子比第1层的人还加倍。第一层的人就是想骗你钱，到后面的人就都觉得这是个事业，我们这是比马云更厉害的帝国，他这么信的。你是知道，这玩意是骗子，我就骗了钱，我就想撤了。
法利赛人最早就是要钱的，回到14节，他为什么要做这个？他要寡妇的家产，这是他的目的。13节到第14节，14节就告诉我们，法利赛人为什么会做这个选择，因为他其实里面更相信的是地上的祝福，钱财，人的荣耀，人的评价，人的地位。他其实不要永恒的生命，对不对？所以耶稣跟他讲，你以后会失丧的。他都没听进去，左耳朵进右耳朵出。你要跟他讲今天能赚点钱，他就来了。
以前我读彼得被召的故事，我跟Joe弟兄分享过，我说，我给你讲我读这段的时候的反应。我说我以前很败坏，我在地上特别喜欢赚钱的时候，我说我要是彼得打着那网鱼，我就会跟主说，咱俩合伙开个公司吧，你做董事长，我做总经理。这了不得了，一网下去，这鱼上来就船险些沉下去，网险些裂开。你知道，我打鱼多辛苦嘛？我多少网下去都白下的网，你这个效率不是一般的高。你做董事长，我招呼一帮弟兄，来个10艘船，指哪打哪。为什么是这样？因为当我们同样读圣经，我的心决定了，我读出什么来。不是说圣经有问题，是我的心有问题。我的心就惦记着我隔壁那寡妇的家产，反正她也种不了那地，撂荒也是撂荒着，多可惜呀。我这时候会想，其实我也是为她好。看见了吗？我一切的理由都来了，其实我就是要那块地。我就想，唉呀，她也挺可怜的，她总得要人帮她吧，她自己也种不了，对吧？那我帮她，我把地收了，不就帮了她嘛，对吧？我收了地，她还有笔钱，对不对？她反正卖给别人，也卖不了价钱，这个离我这最近,别人还隔了好几场地过来，别人不会收，那我临着这个地，我顺便收了，对吧？再给她打个5折。
所以我们每一个人来到主面前，其实是里面那个心，我到底要不要？我是要永恒的真理吗？我是真的觉得我需要救赎吗？还是什么，我觉得开一个养鱼公司挺好，打渔公司挺好。这个没有办法，我来了，我是带着颗心，我到最后，就是会跟耶稣说，咱开个公司。所以12个门徒里，那11个人和那一个人就这个区别。很多人不理解犹大，我告诉大家犹大是人眼里最好的人，因为他是宗教眼里最好的。我怎么知道？因为大家让他管钱。比方说，咱一起出去玩，在座的这几十号人一起出去玩，你们觉得最后会让谁管钱啊？一定在人眼里，最最最最高大上的那个，是不是？唉呀，这人真是好，这人肯定不会贪的。我一看不能把钱给老陈，为什么呢？因为这不靠谱。为什么给犹大呢？犹大靠谱。你要知道犹大可能年纪没有比他大的了，彼得是结了婚的，那些都是没有结婚的。所以彼得很可能按年纪来说是比较年长的，就这样，别人还不把钱给彼得呢。这说明什么？这说明犹大在人眼里好的不得了。那犹大既然好的不得了，他找耶稣干啥？对，他觉得耶稣要做了王，他就是财政部长。所以他一看，这个真好，财政部长都谈起来了，这时候只是一个钱囊随便掏一点，那时候直接划账了，这块地是我的，那块地是我的。他觉得跟着耶稣有好果子吃，这好果子是什么啊？是地上的。他一开始进来的心就不对了。所以他在众人面前，装得也是最好的。我怎么知道？因为到最后耶稣说，有一个人要卖我，我把饼给谁就是谁，都给犹大了，最后那帮人还说是谁，就这么糊涂啊，为什么？因为我估计那个时候，那11个人互相都怀疑，从来没有人怀疑过他。因为圣经说什么？他们以为主让犹大出去买点什么东西，他们都不知道，主告诉说你要做的就去做吧，他就是那个卖主的。直到犹大卖主前的最后一刻，那11个门徒都不觉得犹大是坏人。宗教的力量就在此了。
我告诉大家，你在外面看见的，越光鲜的，越在人眼里无可指摘的，你要小心点。因为这不现实，不真实。他不是这样的。我们人都是贪婪败坏，这是本相。我看见钱，眼睛是会放光的；我看见那网鱼很多，我自然会起个心思，开个公司就好了。Harold以前跟我们讲见证，他是正儿八经读了很多书出来的，他是博士。他说，他很受煎熬的就是，他也经常想做生意，因为他真得知道要怎么做。他这个年纪，他经历过西方真正经济大发展的时候。他有次开车在路上，他想到这生意这么做就好了，就一定能赚钱了。他特别高兴，越想越高兴，然后一回温哥华，发现神没给他开路，因为他肯定要做别的工。但是这个见证，其实最真实的是什么？是他一路边想做生意，边很高兴。这很真实，因为这就说我们，很高兴，想着怎么能多赚点钱是很高兴。宗教是什么？这个见证会怎么讲？我一路想怎么为主受苦，我越想越高兴。我告诉你吧，就我们这生命，一听就是假的。为什么呢？因为我的本相不是这样的，真的不是这样的。
这些的法利赛人，他们之所以来到主面前，是因为跟犹大一样的心。犹大想跟着主，可能以后能做个财政部长；他们想跟着主，可能主夸奖他一下，唉，说你这个好，一周禁食两次，你特别敬虔，你十一奉献。主从来没有一句这样的话给他们，所以他们就把这扇门给关了，因为他们里面想的，惦记的，从来就都只有寡妇的家产。
所以14节给我们的启示就是，他们之所以失丧，是因为他们惦记的就是寡妇的家产。但他们都有一个共同特点，从13节往后都有一个共同特点，就是他里面想的，和他外面表现出来的，刚好是南辕北辙。他外面是假意做很长的祷告，往后后看，到23节往后，他都是外面杯子洗的很干净，坟墓外面粉饰的很漂亮，都是一样的。
15 。。。 既 入 了 教 ， 却 使 他 作 地 狱 之 子 ， 比 你 们 还 加 倍 。
其实就是告诉我们，我们一旦不信了以后，我们把我们的逻辑加给别人以后，这个逻辑可能我们自己都没有那么相信，但是那个听的人可能就信到一个程度，他会把自己的生命押上去。法律赛人欺骗性在哪呢？因为他特别注重自己的外表，所以听的人，看的人，会把法利赛人的外表和他所说的逻辑对应起来，以加强他的信心，以至于他信到一个程度，他可以为这样东西去杀人。扫罗，后面的保罗就是这样的。扫罗，后面的保罗，他自己的外表的行为在人眼里是无可指摘的，但是他做的事却是打死了司提反。为什么会这样？就是因为他完全没有这样的生命，但是他却认为他是这样的人，他越来越注重他的外表，到一个程度，看他的人，他所告诉的人，完全的相信，这件事情就是真的，这个人做的一定是对的，你看他多好，律法上的义无可指摘，那这肯定是对的，最后呢，他去打死司提反。你觉得我会怎么样？我会打死10个司提反。这就叫做地狱之子，比他还加倍。
这是个非常非常可惜的事情，就是我们不知道宗教给人带来的危害是何等的大。我盼望大家真的在传福音的时候，不要给别人以印象，我是要把宗教给他。这个对他真的没有好处，即便他拒绝就算了，你宁可少说不要多说。如果你让他感觉到这是一个宗教，他很可能会去其他地方找更好的宗教。因为宗教真得是可以比的。怎么比呢？就像游泳一样，有游得更远的。我们人天生是特别喜欢宗教的，弟兄姊妹，我告诉你们，因为宗教会让我们感觉很舒服。因为别人会夸你，说你真得很好，你看你这么为主摆上，为主奉献，我告诉你们，这很害你的。他在把你往宗教上推，因为他看见的是你，没有看见主。
我们不在一个宗教里，你也没有在为主摆上，因为你是一个无用的仆人所当做的，你摆上什么？主不要你摆上。主已经讲了，这就是一个无用的仆人所当做的。你不做，你就不要做了。主都说了，你左手不要让右手知道。为什么要去求人的夸赞呢？人要夸赞你，你让他去夸赞，你当没听见，你走吧。我们永远不要把自己摆在任何，可能使自己宗教化的位置上。你这么做，为自己好，也为对方好。因为这个可怕到一个程度，他若进到宗教里，他做地狱之子，是一级一级加倍的。创立耶和华见证人的人，比今天信耶和华见证人的人，受神的审判是要轻一点。这是多么恐怖的一件事情。我要告诉大家，其实那个找我来传福音的那个人，我忘了好像要么是耶和华见证人的，要么是摩门教的，好像是摩门教。他多么热情，我告诉大家最后的结果是什么。我那时候生命还没有很好，差点吵起来，是很多年前的事情，差点吵起来。最后我就躲，因为他总算找到一个了，他就追呀，追着我，我就跑，在操场里我就跑，我就躲。你能想象这样的场景？宗教给人就造成这个后果。到最后他可以人肉炸弹的，真的可以的，他可以去杀人。
16 你 们 这 瞎 眼 领 路 的 有 祸 了 ！ 你 们 说 ： 凡 指 着 殿 起 誓 的 ， 这 算 不 得 甚 麽 ； 只 是 凡 指 着 殿 中 金 子 起 誓 的 ， 他 就 该 谨 守 。
从这里开始，上帝起了一个新词，叫什么？瞎眼领路的。在整个23章前面，祂没讲过。三个祸之后，第4个祸，开始起了一个新词，叫瞎眼领路的。这里说了两件事，第一瞎眼，第二领路。很重要啊。
我们先看瞎眼，什么叫瞎眼啊？约翰福音9章就在讲瞎子，真瞎子和假瞎子。整个9章就讲一个主题，瞎子。真瞎子是在人眼里的假瞎子，假瞎子是在人眼里的真瞎子。人的瞎子和神的瞎子的定义是不一样的。约翰福音一开始，上来了个瞎子，这个瞎子在人眼里是真瞎子，生来就瞎眼的，这辈子不可能看见的，不是后天瞎的。但是在神眼里，这个人没瞎，是能看见的。后来来了一批人，法利赛人。
约翰福音9章
39 耶 稣 说 ： 我 为 审 判 到 这 世 上 来 ， 叫 不 能 看 见 的 ， 可 以 看 见 ； 能 看 见 的 ， 反 瞎 了 眼 。
40 同 他 在 那 里 的 法 利 赛 人 听 见 这 话 ， 就 说 ： 难 道 我 们 也 瞎 了 眼 麽 ？
41 耶 稣 对 他 们 说 ： 你 们 若 瞎 了 眼 ， 就 没 有 罪 了 ； 但 如 今 你 们 说 我 们 能 看 见 ， 所 以 你 们 的 罪 还 在 。
我们今天先要解释属灵的瞎眼是什么意思？在这个故事里，人眼里的那个瞎子后面看见了，但是，有一批在人眼里，全看得见的那些法利赛人，神却说他们是瞎子。神说他们是瞎子的原因，是因为他们说我们能看见。看见吗？41节说什么？你们若瞎了眼就没有罪了。什么意思？他若知道自己看不见，他就有可能得救，他就有可能谦卑，他就有可能说主啊，我看不见，你能救我吗？那个生来瞎眼的就说，哎哟，我是瞎子，谁能帮助我？这法利赛人说什么？我不瞎的，我很好的。他的骄傲是让他眼瞎的。
这段话告诉我们，属灵的眼瞎就是骄傲，就是你看不见你需要得救。法利赛人觉得，我一周禁食两次，所有神的律法我都守了，我十一奉献做得很好啊，我特别守安息日，我哪里不好呢？我就是神的子民嘛。这就是眼瞎了，因为他很骄傲，他不知道他是个罪人，他守那些律法，神为什么不悦纳？因为上帝在旧约讲得很清楚，你们献的所有祭，赎罪祭，你没有忧伤痛悔的心，你献这个祭干什么呢？这个祭我都不要的，牛羊我都很厌烦的，脂油我都不要的，祂要你忧伤痛悔的心。那法利赛人觉得我有羊，所以我牵一头羊。不就是一只羊吗？我给你了，他一点不觉得自己是个罪人。这个祭献了有用吗？没有用。这时候，耶稣跟法利赛人讲的就是这个意思。
所以这些来到神面前的法利赛人，没有一个认为自己是罪人。就像我刚才讲的，他觉得，他拿了寡妇的家产是在帮助寡妇。当时他们的惯用伎俩是，我先借钱给寡妇，你反正也没吃的，没喝的，你儿子也要养，那你怎么办呢？你又不能种地，儿子还小，那我可怜你，借点钱给你，不多嘛，反正一天三分利了，那很快半年这个地就是我的，对不对？你是借了，问题是你真心是在帮助她吗？若真心是在帮助她，上帝在旧约怎么讲的？向你的弟兄可不可以取利呀？你是不可以取利的。你真的要怜悯这寡妇，你该怎么办？我借钱给她。甚至上帝说什么？如果她需要，你不可硬着心攥着手不给她，尤其是在安息年前一年，因为每7年，你要把那债豁免了。所以以色列人尤其到第6年，最不肯借钱的，因为第7年就要豁免了。第6年借完以后，第7年就收不回来了。没有一个是真心愿意借的。
我讲这个的意思就是，这些法利赛人从来不会去看，他的心是什么。他看的全是自己做出来的。你看我会借钱的，你看我会这么样的，你看我会十一奉献的。到最后，到一个程度，他觉得他没有罪。耶稣说什么？你说我能看见，所以你就是眼瞎的；你说我是没有罪的，你就是瞎眼的。你说我是个罪人，你就看见了。所以在约翰福音9章里，真正的瞎子是这些认为自己没有瞎的，认为自己是圣洁的法律赛人。这就叫瞎眼领路的。所以这些法利赛人，其实他既不懂真理，也不知道上帝在说什么，但是他认为他自己是义人，他可以坐在那去教导别人。
回到马太的23章，瞎眼的人为什么会去领路啊？只有一种可能，就是他认为他没有瞎。如果我真的知道自己瞎了，我自己看见还来不及呢，我要找别人领路还来不及，我怎么可能去领路呢？所以，法利赛人在一开始掉进去的坑，就是骄傲，属灵的骄傲。他从来没觉得自己是瞎的，所以他就愿意去领这个路。
为什么耶稣在14节，就是小字这一节的最后，讲到要受更重的刑罚呢？就是因为我们是做神的工，都会受更重的审判。
雅各书的3章
1 我 的 弟 兄 们 ， 不 要 多 人 作 师 傅 ， 因 为 晓 得 我 们 要 受 更 重 的 判 断 。
为什么上帝在讲审判的信息，一开始是对法利赛人先讲的？因为是从殿前的长老开始杀起的。上帝总是对做主的工的人，审判判断是会更重的。所以这是一个非常严肃的事实。法利赛人可悲就可悲在，他自己没得着，但是他上来就去做，从主而来，主呼召人才能去做的事情。这个时候就很麻烦。这个时候的麻烦就是，可能他会进到宗教里去，这会导致今天这个事情，就是瞎眼，他去领路，最终他要受更重的刑罚。
所以我们要清楚的知道，上帝讲这些话，也是对我们今天是警戒了。就是我们要很警惕，警惕在哪呢？做主的工，一定是有一个前提，就是你一定要确知这是出于神的。少做了，不会有问题；多做了，会有问题。因为你领路的若是瞎眼，就很麻烦了。今天为什么那么多异端，那么多宗教？有的时候，我从国内回到这里，我真得会非常的忧伤。就是在中国国内的教会，你找到真的从神出来的教导，凤毛麟角，真的是凤毛麟角。唉，真的，我很多时候很痛心，为什么会导致这个情形？就是呼啦啦站起来的人太多了。神自然有祂的办法去带领教会，但就是，得救了以后，站起来的人太多，然后导致，这样的一群，那样的一群，一个一个教会就出来，有的是三字教会，有的是家庭教会。但是受灵恩影响的可能不少于一半，这个数字很可能都多过一半。没有受灵恩影响的教会里面，那教义偏差的，那双重预定论的，那各种各样的稀奇古怪的教义的，律法主义的。几乎你在圣经上看见走歪的，在中国都看得见。
我很客观的告诉大家，比方说哥林多教会。哥林多教会是个非常典型的属肉体，偏灵恩的教会。比如说，加拉太教会是个非常典型的，受律法主义影响的教会。这两个教会，你都能在中国今天找得到原形。但是他们唯独没有十字架，很可惜。那你看保罗在给哥林多人写信，在给加拉太人写信，他讲的最多的就是十字架。你发现没有？很有意思，十字架这个词，旧约没有出现过，在新约里4个福音书讲的是次数最多的，在所有书信里，出现次数最多的只有两封书信，一个是哥林多前书，一个是加拉太书。为什么呢？因为这两个教会最需要十字架，所以我告诉大家，今天的中国教会最需要十字架。因为保罗说，我定意不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。
而我们今天太多宗教。我有很深的感受，我一翻开网络，一讲到中国的基督教的现状，满满的都是骄傲。什么骄傲呢？火炬传回耶路撒冷，今天最后这一棒就咱中国人了。没有比这更骄傲的，什么火炬传回耶路撒冷，你是哥林多教会，你传什么火炬？哪有什么力量啊？我一数，1亿基督徒，能有2000万就不错了。里面有多少真的重生得救的？多少真知道自己是个罪人？我们今天在中国教会过的生活，你跟基督的十字架的路去比一比，你觉得你好意思叫祂是主吗？我的主是过你现在这个生活的吗？你有经历苦难吗？你有经历信心的试练吗？你好意思说耶稣是我的主吗？你不好意思，因为祂是背十字架的。但是十字架的最初，第1次耶稣在福音书里讲十字架，是什么意思呢？是个命令。他说你们要天天舍己，背起十字架跟从我，凡得着生命的失丧生命，凡失丧生命的必得着生命。那个时候，耶稣根本还没有把十字架的奥秘讲出来的时候，所以十字架是荣耀，是喜乐、是爱、是救赎，这些都没有问题。但十字架首先是个命令。一个主的门徒，都不背十字架的，我很难想象，你说祂是你的主。所以耶稣说，有人说主啊主啊，我说我不认识他。祂当然不认识了，因为你根本就没有想过要背十字架，你只不过扛了个名头就是个耶稣，扛了个名头就是个基督，仅此而已。
所以瞎眼领路的，今天在我们中国实在是太多了。有的时候，我特别有负担，想为中国的弟兄姊妹祷告。一看网上的现状，我们的热情是很高的，我们传福音往伊斯兰世界传。我们想一想，我们中国人的福音哪里来的？是这些一两百年前，这些老一辈的海外的基督徒传回去的。他们当时怎么传的？他们留辫子，穿马褂，剑桥大学不读，跑去贵州农村，有蚊子疟疾，儿子生下来夭折了。我们中国喊两嗓子可以做的？远了不说，咱说近的。我们都知道我们教会有bird弟兄，Harold弟兄。bird弟兄在非洲那过的什么生活？我们不是喊两嗓子，就真的福音传到哪儿哪儿去了。我们教会多少真的有生命的？很有限，很有限。我们如果都不能做到，在一切的事上得自由，我们拿什么去传福音？
有一次我在背后那个书架上，看到一卷书很好，就讲剑桥7杰当中的一个。start弟兄，他们是兄弟两个，还是三个。当中有两个是一起来的中国，另外一个去了其他地方。当中的一个在中国呆了一些年以后，又去了印度，最后又去了非洲。他的负担就是就这些穷的国家，他都要去。你知道他在非洲有一张照片，拍出来那个房子，那照片做了个对比，这一家人家在英国是特别有钱的，跟宫殿差不多，就他原来住的房子和他在非洲后来住的房子，干脆不能比。我们有多少人真的得了自由？神若现在就把我们所有的可以依靠的钱财都拿走了，你会去干啥？很简单，你会回去赚钱。阿门？我们真得到自由了吗？没有。神如果现在就让你得了疟疾，你会干啥？你赶紧跑到最好的医院去治。我们没可能在现在这种生命里去做工，我们都太高看自己了。
这些话既是对没有得救的人，是最后警醒的话语，最后挽回他们的话语；也是对我们已经得救的人的劝勉，劝戒。谦卑是一切的开始，我们是以谦卑得救的，我们也是以谦卑成圣的，我们不是说，我谦卑得救了，我就开始骄傲了，说主啊，我能替你做这个，我能替你做那个。我能替你做什么？我就这点信心，我能做什么？我们中国要多一点谦卑的基督徒，中国远比现在好的多。中国就是人数多，所以基督徒的绝对数量多而已，对不对？我们1%就1400万，2%就2800万了，这个比例高吗？一点也不高。我们有什么好骄傲的？
盼望我们每个人，真的以法利赛人为警戒，不要做瞎眼领路的。我说主啊，你若许可，看我配得，我做一点这个，做一点那个。我能做我当做的，我就很高兴，是一个无用的仆人所当做的，我就很高兴了。唉，我也没什么高言大志，你觉得我配得做什么？求你给我做一点。主就会给你做了。神自然会把你当做的工带给你的。弟兄姊妹们，我们要知道，我们愿意为主服侍的心，主都悦纳的，主特别知道。有哪一个孩子想跟爸爸妈妈做事，爸妈不高兴的？特别高兴。但他上来就拿把大斧子，说我干，可以干什么？你会很害怕的，你说你先停，你把斧子放下啊，为什么？因为他会先把自己伤了，他还把别人伤了。
生命和心是两个概念。彼得有生命吗？没有。彼得有心吗？有的。彼得说我可以愿意为你死的，他说话的那个当口，他没有在撒谎。我们每一个弟兄姊妹都有这个感受的，对不对？你在得着主的爱的时候，你特别想为祂摆上，你特别想把生命给祂。你那颗心，我可以为你做见证是真的。但我要告诉你，你真的没有这个生命，就跟彼得一样，逼迫一来，你就会三次不认主。你做不了什么事。你能做什么呢？你能沉下去，唉，先谦卑，说主啊，你知道我爱你。这就对了。彼得最后三次说，主啊，你知道我爱你，这时候他的状态就对了。最后被改变了的彼得就敢于站在那些官长的面前。你可以对比一下，彼得在一开始不认主的时候，面对的是一个使女，只不过是在大祭司的后院，烤火的时候，面对一个使女。最后他在使徒行传的前面几章，你看见彼得是什么？面对着公会的那些官长，去钉死耶稣的那些人。彼得敢于对他们讲一篇道。
不是说我们不愿意，而是我们真的没有这个能力。这个能力不是你知道多少神的道，知道多少逻辑，而是我真的生命预备好了吗？比方说，我真的要去中国去传福音，我的生命要什么？如果被抓起来，可不可以？可以吗？你觉得不可以，你就没有预备好。你别说不可能，你别跟我讲不可能，因为若要不可能，彼得那天就不会不认主了。彼得为什么不认主？因为他就怕被抓起来。就这么简单一件事情。如果今天我去中国传福音，我可不可能被抓起来？当然可能被抓起来。那你预备好受逼迫了吗？你没有预备好，那你说主啊，我不配得，求你预备我，我愿意，我愿意到一个程度，愿意为你受逼迫，但是我知道我做不到，求你陶造我。我们就是神手里的工作，神最后会把我们变成彼得那样，你知道吗？神每一个人都用的。祂用我们的前提是从谦卑开始的。谦卑的心是蒙福的开始。我们负责开门，神负责做工，我们是这么得救的，我们也是这么承受的。我盼望我们每一个人都成一个彼得，一个玛利亚，每一个人都是在天上有大奖赏。
我们在天上的父，谢谢您赐给我们这宝贵的真理，我们盼望我们真的在主里明白，您对我们的心意从来都是美善的，但我们总是骄傲的，就像法利赛人，他们因着骄傲甚至失丧面对永恒的审判。主啊，我们要谢谢您，给我们那最小的谦卑来得着救恩。主啊，我们的祷告是求您继续让我们谦卑，我们愿意敞开我们的门，把我们自己交在你手里，我们愿意成为您的工作。主啊，求您陶造我们，让我们成为一个一个的彼得，一个一个的约翰，一个一个的玛利亚。我们这样的祷告和感恩，奉主耶稣基督的圣名，阿门！