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复活的生命（3）
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- 发布于 2025年6月22日 星期日 04:53
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今天是复活的生命系列的第三讲，我们第一次讲了基督的十字架使我们得到赦罪的恩典，这是我们一切的根基，是我们跟主建立关系的起点，因为基督为我们死了又复活了。第二次我们分享的是我们自己的十字架和复活，就是我们受洗意味着归入祂的死，我们既在死上与祂连结，就必在复活上与祂连结。所以保罗借着歌罗西书提醒我们，我们是已经死了的，二章二十节说，20 你 们 若 是 与 基 督 同 死 ， 脱 离 了 世 上 的 小 学 ， 为 甚 麽 仍 像 在 世 俗 中 活 着 、 服 从 那 不 可 拿 、 不 可 尝 、 不 可 摸 等 类 的 规 条 呢 ？二十三节，23 这 些 规 条 使 人 徒 有 智 慧 之 名 ， 用 私 意 崇 拜 ， 自 表 谦 卑 ， 苦 待 己 身 ， 其 实 在 克 制 肉 体 的 情 欲 上 是 毫 无 功 效 。
同时到三章，他又提醒我们，我们是在新生命里活着，是基督在我里面新生的那个新造的人活着。这样的一个人是思念上面的事，求上面的事，不思念地上的事。我们生活里的每一件事，都可以有两个视角，你是通过天上的视角还是地上的视角？天上的视角就是灵里的，神借着这件事情想要给我属灵的益处是什么？想要对付我肉体的哪一块捆绑？这就是天上的视角。地上的视角就是我要求这件事成就，我要按照我的想法来把这件事做成。我们两次用了同样的两个故事，一个是希西家想要多活十五年的故事，一个是约翰福音四章撒玛利亚妇人得释放得自由之后的故事。撒玛利亚妇人就是天上的视角，她得到大的自由，她就开始去传讲神的福音了。希西家想要的就是我再多活一点，这就是地上的视角。
我们来读一下歌罗西书三章五节开始，也就是我们常说的劝勉的部分，5 所 以 ， 要 治 死 你 们 在 地 上 的 肢 体 ， 就 如 淫 乱 、 污 秽 、 邪 情 、 恶 欲 ， 和 贪 婪 。 贪 婪 就 与 拜 偶 像 一 样 。6 因 这 些 事 ， 神 的 忿 怒 必 临 到 那 悖 逆 之 子 。7 当 你 们 在 这 些 事 中 活 着 的 时 候 ， 也 曾 这 样 行 过 。8 但 现 在 你 们 要 弃 绝 这 一 切 的 事 ， 以 及 恼 恨 、 忿 怒 、 恶 毒 （ 或 作 ： 阴 毒 ） 、 毁 谤 ， 并 口 中 污 秽 的 言 语 。
这之后有一个很长的劝勉，一直到四章。起头的词用的是“所以”，十二节也是用的“所以”。这就跟三章的第一节的“所以”是一样的，因为这里面是有逻辑联系的，是因为耶稣已经死了，因为你已经相信了他，你跟他在死上连接了，你已经得到了最好的了，就算你今天死了，你也是在天上了，没有人能再定你的罪了。所以神告诉你，你现在可以做一些以前做不到的事了。所以从三章的第五节开始，他用“所以”其实就表达了这是一个前面基础所得出来的结论。前面两个十字架，基督的十字架和我的十字架之后，我才得到了这种治死肉体的能力，这个能力不是我能有的。就好比这里提到的劝勉的内容，其实和我们的良心是完全吻合的，即使我们不是基督徒，我们没有听到过福音，你的良心也是这样想的，你也是这样教导孩子的。那为什么我们自己也失败，我们的孩子也做不到呢？是因为在“所以”以前的部分我们没有得到。我立志行善由得我，行出来由不得我。如果你是谦卑的，你会承认，我真的做不到。这个时候你就能明白“所以”的意思了，你得回到前面，你得着十字架赦罪恩典的力量，得着新生命，所以你才能做得到。
我们举个例子，比方说撒玛利亚妇人，耶稣来到她身边的时候，她知不知道她错了？她知道，所以她会在中午出去打水。她的状态是，她知道对错，但是她做不到，所以她只能躲着别人。我们不认识神之前，在地上就是这个状态，我知道对错，我也努力想做，但是我最后就活成了我不愿意有的样子，而且一活就是几十年。可是这个撒马利亚妇人，她见到基督后的反应是什么？她把水灌子丢下，跟别人说，这里来了一个人，他把我以前一切的事都说出来了，他岂不就是弥赛亚，不就是基督吗？为什么她现在不怕了，因为她知道她不会再做了，她知道她有力量了。这就像是原来背了一个特别重的枷锁，一下子从她身上卸下去之后迸发出来的力量。我知道我终于有一个依靠了，我终于找到了那个不用再靠着我自己在地上肉体里的努力去找的依靠了。我找着了就是耶稣。
所以撒玛利亚夫人得着赦免的恩典，当她得到耶稣的十字架，过去的那个她已经死了，她就完全不同了，她可以向世人去宣告了。她得到了全然的释放，然后她就有力量了，她就跟人去宣讲福音了。回到歌罗西书的三章第五节，他说“所 以 ， 要 治 死 你 们 在 地 上 的 肢 体”。这是一个劝勉，弟兄姊妹们，书信的劝勉的部分，必须要把它放在书信前半段福音的基础上再来讲，你不能脱离开福音和赦罪的恩典，单讲劝勉的话，就会讲成律法了。你原来做不到，现在可以了，是因为你的老我死了，你就有了动力。所以动力从哪里来？还得回到最初的源头。这源头就是你真的得着神赦免的恩典了吗？
歌罗西书的作者使徒保罗，称自己为罪人中的罪魁，他为什么这样说，因为他经历过个人价值的破产。他在信主之前，在法利赛人中间可能是标杆式的人物，所以他说律法上的义他无可指摘。这说明他在外表是没有任何瑕疵的，在人眼里他就是特别有价值的人，特别高大上的人。但是主让他看见他一文不值，不但如此，他还是基督的仇敌。但是最后，他是怎么服事神的？他把自己的一切都献上了。这一切是怎么发生的？他是怎么跟神建立关系的？他是在我想要的事上看见了神迹吗？是像希西家那样多活了十五年吗？不是的。恰恰相反，他走的路跟撒玛利亚妇人是一样的，神把他的本相给他启示出来，保罗终于意识到，只有主才有价值。所以我们成圣的路，不是去让自己变得有价值的路，而是去认识主的价值的路。你越深地认识到祂十字架的价值，你成圣的路走得越好。我们不是靠福音入门，然后靠肉身成全。我们还是靠圣灵，靠福音，靠基督的血。
新约还有一个例子，路加福音七章有个有罪的妇人，耶稣在法利赛人西门家吃饭的时候，她进来，亲吻耶稣的脚，用眼泪湿了耶稣的脚，用头发擦干。耶稣就对那个法利赛人说，我进门的时候，你没有用水洗我的脚，这个妇人是用眼泪洗我的脚，耶稣最后的结论是，这个妇人她得到的赦免多。大家想一想，法利赛人比这个妇人更高尚吗？不是的，是这个妇人看见自己的本相比法利赛人多，所以她得到的赦免就多。所以我们成圣的路就是神不断地光照我们，让我们看见我亏欠神的部分，看见神是怎么恩待我的。而不是看见我为神做的部分该得多少奖赏。这是两条完全不同的路，弟兄姊妹们。后面那条路就是希西家走到最后再求多活十五年的路，前面那条路就是撒玛利亚妇人的路，我自己没有什么价值，我有的全都是主破碎我之后给我的价值，是从他来的价值。所以成圣路上特别宝贵的祷告，就是说主啊求你光照我，让我看见我眼瞎没有看见的部分。在这个祷告里，你是带着一颗被赦免之后祈求神光照你的心。
当你知道神真的全然地赦免了你，你就不会再去跟别人争辩了，因为你已经知道对的是什么，你也有了力量起来去做对的事，你也知道没有人能定你的罪了。神拿走了你心里的惧怕，你就再不会进到被定罪、被指责的状态，你就不再轻易被冒犯了。
我们再讲一个例子，旧约的大卫，他的人生是分成两个阶段的，第一个阶段是在跟拔示巴犯奸淫的这件事情之前，第二阶段是这件事情之后。第一阶段，大卫的形象是顺服勇敢，就是我们向往的信心的标杆的样子，他能凭信心打死歌利亚，他能凭信心忍耐扫罗对他的逼迫。他跟神的关系的最高峰表现在他打了胜仗回来之后，在众民面前极力的跳舞，完全不顾别人怎么看他。但是大卫跟拔士巴犯奸淫之后，他留下了特别宝贵的诗篇五十一篇。因为大卫知道他在拔士巴这件事情上犯的罪，是没有任何祭物可以涂抹的。大卫杀了乌利亚，也是没有任何祭物可以涂抹的。不管他以前做了多少的好事，不管他带领以色列人打了多少的胜仗，两个死罪就使他破产了。这就是我们的形象弟兄姊妹们，我相信我们在座的在信主前都是好人，你们都做过很多好事，可能都是人眼里敬仰的大卫，但是我们有很多死罪在身上，这就是个事实。所以大卫在得着神赦免恩典之后，他跟神的关系就上了一个台阶，才会有诗篇五十一篇。所以耶稣才定意被安排是从大卫和拔士巴的这条线下来的，耶稣的母亲玛利亚和耶稣的养父约瑟往前追家谱都是大卫和拔士巴的后代。为什么神定意非要使这件事情所产生的后代成为耶稣的祖先？因为神最重要的礼物就是赦免的恩典。
我们再讲一个例子，雅各有十二个儿子，十二个儿子里最好的是约瑟，是一点瑕疵挑不出来的好人。但是耶稣是犹大支派的，为什么不是以法莲的呢？为什么不是马拿西呢？为什么不是约瑟的后裔生出了耶稣这个祖先？为什么王的支派不产生在以法莲呢？犹大和约瑟的区别是什么？犹大是带领悔改的弟兄姊妹们。神看重什么？神看重你光鲜吗？神看重你的价值吗？你的价值能大过约瑟吗？你的价值能大过亚伯拉罕和大卫吗？什么才是真的成圣？看见自己的不堪和神的赦免才是成圣的根基。当我们真的得到神极大的赦罪的亮光的时候，你会发现，歌罗西书三章第五节往后的部分你就能做到了。当撒马利亚妇人真的意识到她错了的时候，她不会回到原来淫乱的生活里了，她知道这些给她带来的全是痛苦，她不会再去尝了。而且她现在知道她靠着主就可以了，她真正的丈夫是耶稣，耶稣才是她永恒的供应，这是这个故事里很美的一个画面。
当你真意识到耶稣给你赦罪恩典的宝贵，真意识到原来你在地上所追求所要的东西其实一点也带不来你任何的喜乐的时候，地上的一切对你的捆绑就像绳子一样松开了。钱财是这样，淫乱也是这样，一切肉体的情欲，一切世界的诱惑都是这样。
我们回到希西家的故事，列王纪下二十章，希西家想要的这样东西比钱财还大，因为如果没有生命，钱财就没有意义了。而当他一定想要这样东西之后，有一样东西他就没了，就是智慧，就是跟神的关系就远了。我们稍微看几个点，3 耶 和 华 啊 ， 求 你 记 念 我 在 你 面 前 怎 样 存 完 全 的 心 ， 按 诚 实 行 事 ， 又 做 你 眼 中 所 看 为 善 的 。希 西 家 就 痛 哭 了 。在这个祷告里，他其实是把自己的义拿出来，想要跟神作交换。神怎么回的呢？5 你 回 去 告 诉 我 民 的 君 希 西 家 说 ： 耶 和 华 ─ 你 祖 大 卫 的 神 如 此 说 ： 我 听 见 了 你 的 祷 告 ， 看 见 了 你 的 眼 泪 ， 我 必 医 治 你 ；
在希西家的祷告里，他说的那一通理由，神干脆都没有听，但是他祷告的眼泪，神听了。所以神不是因为希西家做对了什么事情而悦纳，是因为希西家的谦卑，因为他的软弱悦纳他。我们往前看列王纪下十九章，3 对 他 说 ： 希 西 家 如 此 说 ： 今 日 是 急 难 、 责 罚 、 凌 辱 的 日 子 ， 就 如 妇 人 将 要 生 产 婴 孩 ， 却 没 有 力 量 生 产 。。。。17 耶 和 华 啊 ， 亚 述 诸 王 果 然 使 列 国 和 列 国 之 地 变 为 荒 凉 ，18 将 列 国 的 神 像 都 扔 在 火 里 ； 因 为 他 本 不 是 神 ， 乃 是 人 手 所 造 的 ， 是 木 头 石 头 的 ， 所 以 灭 绝 他 。19 耶 和 华 ─ 我 们 的 神 啊 ， 现 在 求 你 救 我 们 脱 离 亚 述 王 的 手 ， 使 天 下 万 国 都 知 道 惟 独 你 ─ 耶 和 华 是 神 ！ 在这里，希西家没有说我们配得，没有说我们以色列做了多少好事，他说神啊，为了你的名，你怜悯我们，我们在苦难里。为了显明你的名，为了让万国都知道你的名，你把我们救出去。所以不是我的价值，是神的价值，不是我配得，是神的怜悯，这是希西家做对的地方。他代表全以色列人把自己放在一个求神怜悯，在信心里求神显明他荣耀的地位上。但到二十章，他的信心没有了，为什么会这样？因为希西家被一样地上的东西抓住了，就是“我要活，我不要死“。当我一定要的时候，实际上我要的东西就成了我的主。所以贪婪就和拜偶像一样，就是这个意思。在希西家这个事情上，地上的生命成了他的主。这时我们跟神的关系就开始变得不那么健康了。
二十章的第九节，希西家跟神要兆头，他说要日影前进十度容易，求神让日影后退十度吧。所以，当他把一样地上的东西当做神之后，第一，他开始要到神面前去显明他的价值，想要跟神换他在地上想要的东西。第二他开始把自己当神，开始判断哪个更容易，哪个更难。就是当我们不再以神为乐的时候，我就没有智慧了。我看问题的视角全部发生了扭曲，无一例外。其实希西家就是怕死，其实我们可以诚实地跟主说，主我怕死，你能不能让我不死？这就是我想要的，我知道我这个不对，但就是我胜不过，求你怜悯我。当你这样说的时候，你反而看清了自己是怎么样的。我们就是希西家，我们和他是一样的。大家可以比较一下列王记下十九章祷告蒙应允，和列王记下二十章祷告蒙应允这两个的差别。二十章不过就是神看见了他的眼泪而已，剩下的全是噪音，这些噪音是我们在生命里最大的敌人。我们没有什么价值，我们的价值没有一样能跟神的怜悯相比。
我们回到约翰福音四章，29 「 你 们 来 看 ！ 有 一 个 人 将 我 素 来 所 行 的 一 切 事 都 给 我 说 出 来 了 ， 莫 非 这 就 是 基 督 吗 ？ 」30 众 人 就 出 城 ， 往 耶 稣 那 里 去 。。。。39 那 城 里 有 好 些 撒 玛 利 亚 人 信 了 耶 稣 ， 因 为 那 妇 人 作 见 证 说 ： 「 他 将 我 素 来 所 行 的 一 切 事 都 给 我 说 出 来 了 。 」 这个福音传的有果效吗？非常有果效。那撒玛利亚妇人既没有神学根底，也没有在我们今天看来好的标签，她什么都没有，为什么她的服事那么有果效呢？你可以比较一下她和希西家。假设用身份的标签来说，希西家是整个频谱里最顶尖的，是最有标签，标签最好，光环最大的，撒玛利亚妇人彻底是在尘土里的。为什么神能用一个在尘土里的人做那么大的工？所以跟标签没关系，跟光环没关系，跟地位没关系，跟钱财没关系，跟你得没得着神赦免的恩典有关系。希西家认识神的途径是求了就得了，求了就得了，我求了，敌人十八万五千就死了，我求了，又多活十五年。撒玛利亚夫人认识神的路径是我被赦免了。我想请每个人问一下自己，我认识神的路径是哪一条呢？我们要想一想。
我们一起来祷告。我们在天上的父，我们要感谢赞美您，没有什么比这更宝贵的。因为我若没有得着井边妇人这样大的赦罪的恩典，如果我不像保罗那样说我是罪人中的罪魁，我怎能服事您呢？父啊，求您使我们每一个在主里的弟兄姊妹，真得着那上好的就是这赦罪的恩典，祷告奉主耶稣的圣名。