得救的福音第七讲：主再来（概要）
核心主题：主耶稣基督必再来，这是圣经明确的预言。今日是恩典时期，神忍耐等候人悔改；主再来的日子像贼一样忽然降临，届时全地将面临终极审判。地上只有两类人：信祂、藏身在基督这“方舟”里的，将得救进入新天新地；不信祂的，将在白色大宝座前按案卷受审，落入火湖（第二次的死）。
一、恩典时期的紧迫性
- 主看一日如千年，千年如一日。“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3:9）
- 今日是“方舟”的门仍敞开的日子。救恩是白白的赐下的礼物，却是关乎永恒生命的礼物——不能拒绝。如同溺水者不能拒绝救生圈，将死之人不能拒绝救护车。
- 主再来的具体日子无人知晓，如同贼来无人防备。“所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（太24:44）
二、主再来对两类人的不同意义
- 对信徒（信的人）：
- 是喜乐的盼望，如新郎迎接新妇（教会）。“我去原是为你们预备地方去……我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。”（约14:2-3）
- 已死信徒将复活，活着的信徒将“被提”，身体瞬间改变，与主永远同在。“因为主必亲自从天降临……那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”（帖前4:16-17）
- 随后与主同掌王权一千年（千禧年），地上将充满和平与公义，如以赛亚书11章所预言。
- 对不信的人：
- 是公义的审判。教会（真信徒）被提后，地上将经历七年“大灾难”，神任由人尝地狱的滋味，为要催逼人悔改，但仍有人硬着颈项。
- 七年结束后，基督骑白马，以万王之王的身份荣耀降临，用口中利剑击杀列国。“有利剑从他口中出来，可以击杀列国。”（启19:15）
- 千禧年结束后，将发生白色大宝座的最终审判。“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”（启20:15）火湖是第二次的死，刑罚是昼夜永永远远。
三、历史的鉴戒：挪亚与索多玛
- 挪亚的日子：人在吃喝嫁娶，毫不知情，直到洪水来了，把他们全都冲去。“人子降临也要这样。”（太24:37-39）挪亚预备方舟一百二十年，世人讥讽，但洪水一来，唯有在方舟内的八口得救。今日基督就是那方舟，人若不信，无论怎样靠己力挣扎（如抱木头），都无法渡过神的审判。
- 索多玛的审判：神因城中罪恶甚重，决心毁灭。亚伯拉罕为城代求，神答应若有十个义人也不毁灭，但终究未得。神却伸手将罗德一家从火中拉出。这显明神既公义（倾降硫磺火），又有怜悯（拯救属祂的人）。
四、结语与呼召
- 神已赐下生命册，所有人的名字起初都在其上。拒绝救恩，等于亲手涂抹自己的名字。
- 今日就是悦纳的日子，不要拖延。当效法浪子，谦卑归来；效法十字架上悔改的强盗，在尚有气息时呼求：“耶稣啊，求你纪念我！”
- “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）
得救的福音第七讲：主再来（原文）
我们这个系列进入第七讲——主再来。上一讲我们讲到，因着福音的启示，地上的人只分为两类：信的和不信的。这与肤色、种族、贫富、健康无关，关键在于你如何回应神藉耶稣基督赐下的救恩。我们通过浪子与大儿子、该隐与亚伯、税吏与法利赛人、十字架上两个强盗这四组对比，看清了这两类人的本质与结局。今天，我们将聚焦于圣经关于未来的预言，核心就是：耶稣基督必要再来，在永恒里按公义审判全地，使一切归于最终的公平。
回顾整个救赎历史：神创造万有，人却堕落犯罪，带来了今生苦难与永恒死亡的审判。但神并未撇弃，祂差遣耶稣基督为我们的罪受死、埋葬、第三日复活，完成了救赎。如今，神正在等候人悔改，接受这白白的恩典。上一次结尾的PPT引用了彼得后书 3:8–10：“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样……”这清楚地告诉我们：今日是恩典时期，神在忍耐等候；但主再来的日子必然临到，且像贼一样突然。
今天我们所处的时间，就是主已做成救恩、等候人悔改的时代。但这宽容并非无限期。“所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。”（马太福音 24:44）救恩虽是神白白的礼物，却不是可以轻忽拒绝的。对于一个溺水的人，救生圈是礼物，却是关乎生死、绝不能拒绝的礼物。对于一个垂死的人，救护车的抢救是礼物，却是关乎性命、绝不能拒绝的礼物。拒绝救恩，不是得罪神，而是损害自己永恒的生命。因为人人都有一死，死后且有审判。我们不知道明天与主的再来哪一个先到，因此必须在今日——还有时间的时候——做出决定。
耶稣怎样离开，也要怎样再来。使徒行传 1:9–11记载：“说了这话，他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去的时候，他们定睛望天，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：‘加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们看见他怎样往天上去，他还要怎样来。’”耶稣现今在父神的右边，为我们祈求。凡属祂的人，都可以奉祂的名祷告，因为我们藉着祂与神和好了。祂怎样升天，必要再来。
一、主再来对信徒的意义：喜乐的盼望
对于信靠祂的人，主再来是极大的喜乐与盼望。这好比新郎再来迎接新妇——教会。约翰福音 14:1–3中，耶稣在受难前对门徒说：“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在那里。”这里的“我去……必再来接你们”，清楚指明了信徒的归宿。
信徒不必惧怕审判，因为基督已替我们担当了刑罚。当主再来时，属祂的人将经历：
- 已死的信徒复活：哥林多前书 15:20–23说：“但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在他来的时候，是那些属基督的。”基督的复活是确据，保证了属祂之人的复活。
- 活着的信徒被提并改变：帖撒罗尼迦前书 4:13–17教导：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来……因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”届时，我们这卑贱的身体将变成荣耀不朽坏的身体，如同毛毛虫变蝴蝶，这是极大的奥秘与盼望。
- 与主同王一千年：基督再来之后，撒旦将被捆绑一千年，信徒将与基督一同在地上作王，执掌王权。启示录 20:4–6说：“他们复活了，与基督一同作王一千年……在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄，他们必为神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。”这一时期，公义将迅速施行，以赛亚书11章描绘的景象将成为现实：“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧……在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”（以赛亚书 11:6–9）这是一个没有罪恶、充满和平与公义的千禧年。
二、主再来对不信者的意义：公义的审判
对于拒绝救恩的人，主再来意味着公义的审判与震怒。教会（所有真信徒）被提后，地上将进入为期七年的“大灾难”。这期间，神的忿怒将倾倒，但仍有让人悔改的机会。启示录 9:5–6描述第五号吹响时的景象：“但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月；这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。在那些日子，人要求死，决不得死；愿意死，死却远避他们。”这种“求死不得”的痛苦，正是地狱的预尝，为要让人知道罪的后果何等可怕，从而回转。
七年的灾难结束后，基督将公开、荣耀地降临。马太福音 24:29–31预言：“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”这一次，祂不再是骑驴驹的和平之君，而是骑白马的得胜君王。启示录 19:11–16描绘：“我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，他审判、争战，都按着公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了他自己没有人知道。他穿着溅了血的衣服；他的名称为神之道。在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁跟随他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国；他必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒榨。在他衣服和大腿上有名写着说：万王之王，万主之主。”
列国虽聚集争战，却无力抵抗。启示录 19:21说：“其余的被骑白马者口中出来的剑杀了；飞鸟都吃饱了他们的肉。”随后，撒旦、兽和假先知将被扔进火湖。启示录 20:10指出：“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。”
千禧年结束后，将发生最终的白色大宝座审判。启示录 20:11–15记述：“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的；从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人；死亡和阴间也交出其中的死人；他们都各人按所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里；这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”这是终极的、永恒的结局。火湖的刑罚是“昼夜受痛苦，直到永永远远”（启示录 14:11，20:10）。这并非神残忍，而是公义的必然要求——当恩典被拒绝，剩下的只有公义的追讨。
三、历史的鉴戒：挪亚与索多玛
圣经用过去的历史作为末世的鉴戒。
1，挪亚的日子：马太福音 24:37–39说：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。”在挪亚的时代，神观看地上满了强暴，决心用洪水审判。创世记 7:13, 17–23记载：“正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟……洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了。凡在旱地上，鼻孔有气息的生灵都死了。”唯有挪亚一家八口因在方舟内得救。今日，基督就是那真正的方舟。当审判来临，无论人如何靠己力挣扎——如抱住木头、游向高山——都无法逃脱。唯有藏在基督里，才能平安度过神的忿怒。
2，索多玛的审判：创世记 18:20–21记载：“耶和华说：‘所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。’”亚伯拉罕为城代求，从五十个义人一直降到十个义人，神都应许若有十个就不毁灭。创世记 19:24–29记述了结局：“当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，以及地上生长的，都毁灭了。罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方，向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗德从倾覆之中出来。”这显明神的公义（彻底毁灭罪恶之城）与怜悯（伸手将罗德一家拉出火海）。这也预示了末世：神将把属祂的人从将要来的忿怒中救出来。
四、结语：得救就在今日
神在历史中演过的剧目——挪亚的方舟、索多玛的火——都在指向末后的结局。如今，全地败坏日渐加深，主再来的日子近了。恩典的门尚且敞开，但这是有时限的。我们切勿浪费神宽容忍耐的时间。生命册上起初记有所有人的名字，拒绝救恩等于亲手将其涂抹。今日，就是悦纳的日子；现在，就是拯救的时候。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音 3:16）不要像那个十字架上的强盗，在绝境中仍讥诮基督；而要效法那个悔改的强盗，在尚有气息时呼求：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我！”（路加福音 23:42）因为主应许：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”
结束祷告
“我们在天上的父，感谢祢赐下这宝贵的救恩，感谢祢长久的忍耐与宽容。求祢的灵感动今日听见这信息的人，让我们看见主再来的必然性，也看见自己需要悔改的紧迫性。主啊，求祢使我们谦卑，不再硬着颈项，不再倚靠自己的义，而是单单仰望基督已成的救赎。求祢擦去我们一切的眼泪，领我们进入祢永恒的同在。祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们。