得救的福音第六讲：人悔改（概要）
核心主题：救恩是神已完成的免费礼物，但只有通过悔改的信心才能领受。地上只有两种人：信而领受的，与不信而拒绝的。
一、救恩的性质：白白赐予，无需代价
- 耶稣为所有人的罪付了代价（约壹2:2），甚至为我们认为“最不配”的人而死。
- 救恩不是按律法“行善换取”的模式运作。“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义。”（罗3:20）
- 救恩是律法之外显明的神的义，像“白白的礼物”：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”（罗3:24）
- 无论贫富，无人能赎自己的弟兄：“那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神。”（诗49:6–8）
二、领受救恩的唯一途径：悔改的信心
- 人必须承认自己是“无助的罪人”，像那个税吏“捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”（路18:13）
- 仅仅“知道自己是罪人”不够，犹大知道却仍灭亡；必须恨恶罪、承认自己无法自救，像那个强盗承认“我们是应该的”。
- 悔改不是“用我的死/善行抵消罪”，而是转离罪、转向神，接受基督已完成的救赎。
三、圣经中的四组对比：两种人的结局
- 浪子与大儿子（路15）：浪子醒悟、谦卑、起身回家，蒙父亲全然接纳；大儿子自义、嫉妒、不肯进门，虽在父亲家里却与救恩无份。
- 亚伯与该隐（创4）：亚伯献上带血的祭（预表基督），蒙神悦纳；该隐献上自种的土产，靠己义，被罪掳掠，甚至杀害兄弟。
- 税吏与法利赛人（路18）：税吏自惭形秽，求神开恩，被算为义；法利赛人自夸行为，藐视他人，被神降为卑。
- 十字架上的两个强盗（路23）：一个在临终仍讥诮基督，不信而亡；一个在绝境中认罪，求主纪念，当日便与主同进乐园。
四、时代的紧迫性：今日就是悔改的日子
- 神“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后3:9）。如今恩典时代，是神宽容忍耐、等候人悔改的时期。
- “主的日子要像贼来到一样”，死亡随时可能临到。“看哪，现在正是悦纳的时候！现在正是拯救的日子！”（林后6:2）
- 不要等到“明天”或“生意做完”，不要只想挪去罪的后果而不对付罪本身。今日就当像浪子一样起身，像税吏一样捶胸，像十字架上的强盗一样呼求：“求你纪念我！”
得救的福音第六讲：人悔改（原文）
我们今天进入第六讲——悔改。回顾前面的课程脉络：第一讲“认识神、认识自己”，主语是神，祂是创造者，我们是受造者；第二讲“堕落”，主语是人，神赐人自由意志，人却用以悖逆，全人类都落在罪中；第三讲“审判”，主语是神，罪的工价是今生苦难与永恒死亡；第四讲“救赎”，主语是神，人无法自赎，耶稣道成肉身，为我们的罪受难、复活，满足了公义的要求。今天我们要探讨：这已做成的救恩，如何成为我自己的？神在忍耐的爱中等候人悔改，我们要做的，就是接受基督赦罪的恩典。
上一次我们结束于耶稣的受难与复活，并重读了以赛亚书 53:4–6, 11：“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦……哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上……他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。”这清晰指明：耶稣已为每一个人的罪付了代价。那么，谁才能得着这赦罪的恩典呢？
约翰一书 2:2告诉我们：“他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”这意味着，连你心中觉得“最不配得救”的人，耶稣也为他死了。作为父母，你纵然疼爱两个孩子，但当他们相争时，你不会希望任何一个沉沦。神的爱更是如此——当我们在彼此伤害、得罪祂时，祂就已为每个人的罪付上了代价。然而，这是否意味着人人都将上天堂？显然不是。中间缺少了哪一环？缺少了人的回应。
我们可以用三个陈述来厘清这环环相扣的逻辑：
- 耶稣用生命做成的救赎恩典，是一个免费的礼物。
- 只有接受这礼物的人，才能得着赦罪的恩典。
- 只有悔改的人——即为自己的罪忧伤痛悔的人——才会去接受这赦罪的礼物。
这里的关键，是神并非在寻找“配得”的人。我们从小到大的思维，都是“付出代价以换取”——用金钱买商品，用劳动换报酬。但在救恩里，代价是耶稣付的，我们付出的“代价”是悔改——否定自己，转向神。这比任何劳作都难。举个例子：若我给你两个条件，一是扫门口的地，二是否定自己、跟随我。哪个更容易？前者！这就是信心之所以艰难的原因。罗马书 3:20–22以极强的逻辑阐明这过程：“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”这里有三层含义：
- 首先，人是罪人，“并没有分别”，且无法靠行律法称义。律法的要求是绝对的——撒一次谎就是撒谎者，杀一个人就是杀人犯。只要一次达不到，就落在审判之下。这就好比一艘船，只要有一环铁链断裂，船就会漂走。若你自以为“好人”、“有资格”，只要找出一次过错，你就无法靠此进入天堂。
- 其次，神在律法之外显明了祂的义。耶稣道成肉身，满足了律法一切要求，为全人类赎罪。这意味着，任何人——无论过去的光景如何——都能从审判中被赎出来，因为赎价已付足。
- 第三，这恩典“因信耶稣基督加给一切相信的人”。它不是按律法“配得”的逻辑发放，而是按“赐予”的逻辑，给一切相信的人。这是两条截然不同的跑道。若你仍停留在“我做得够好，我有资格”的思路里，就等于把自己重新放回律法的审判之下，永远无法领受那在律法之外、白白赐下的恩典。这就好比亚当夏娃要穿上皮衣，必须先脱下无花果树的叶子——必须先承认自己的“义”无效，才能接受神所预备的义袍。
救恩是免费的礼物，这在圣经中多处明言：
- 诗篇 49:6–9：“那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄，也不能替他将赎价给神，叫他永远活着，不见朽坏；因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休。”地上的财富，哪怕倾尽所有，也买不到一刻永恒的生命。
- 罗马书 3:23–24：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。”“白白的”对应“恩典”。世人都犯了罪，这是坏消息；但如今可以白白领受称义，这是好消息。
- 罗马书 8:32：“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？”神连独生子都舍得，还有什么不舍得？特意加上“白白的”，就是怕我们拿自己的东西去交换。
- 启示录 21:6：“他又对我说：’都成了！我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。’”“口渴的人”就是自知需要救恩的人。从始至终，这水都是白白的。
既然是白白的赐予，谁能得着呢？“信的人就得着了。”再看罗马书 3:22：“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”好行为不能换取救恩。进天堂不是因为我好，而是因为我信——信耶稣已付了赎价，我就能藏身于祂里面，如同挪亚藏在方舟里。方舟里的八个人，同样是罪人，却因着信，在洪水中得救。今天，我们就是藏身在耶稣这艘方舟里。
那么，谁才会去接受？只有悔改的罪人。试想：你在路边向人赠送“赦罪恩典”，对方大概率会瞪你一眼：“你才是罪人！”为什么？因为他不认为自己需要。只有当人饿极了，才会接受食物；只有自知无助的罪人，才会渴求赦免。马可福音 1:14–15记载，耶稣传道起头就说：“日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。”路加福音 24:46–47复活后的耶稣吩咐门徒：“照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起，直传到万邦。”悔改，是领受赦罪之恩的前提。
这里有一个关键辨析：犹大也知道自己有罪，甚至把银钱退还、上吊自杀，为何仍不得救？因为他试图用自己的方式（死）来偿还罪债，却不接受神预备的救恩。这就好比孩子饿得快死了，你摆上美食，他却说“我宁可饿死，也不要吃你做的饭”——这不是饿，这是拒绝。许多宗教也承认人有罪，但给不出解决的途径；若人能靠修行、积德解决罪的问题，耶稣又何须死在十字架上？真正的悔改，不仅是承认有罪，更是承认我无力自救，从而转离罪，投向耶稣。
我们可以用四个圣经故事，来看地上两种人的对比——一种是信而领受恩典的，一种是不信而拒绝的。
一、浪子与大儿子（路加福音 15:11–32）
小儿子代表蒙恩的罪人。他要求分家业（在犹太文化中，这等同于咒诅父亲快死），带着一切所有远走他乡，耗尽资财，遭遇饥荒，只好去放猪（对犹太人而言是极度污秽的）。这正是罪人的写照：起初想远离神，用世界的方式解决问题，却发现世界冷酷无情，只奖赏强者，不怜悯弱者。
小儿子醒悟过来（v.17），这是悔改的起点——从灵里的瞎眼变为看见。他不是说“我那些朋友太坑了”，而是说：“我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。”（v.18, 21）他将得罪神放在首位，且从心里谦卑，承认“我不配”。这决定不是在父亲面前做的，而是在猪圈里、对着神做的。心里的决定，必然带出行动——他起来，回到父亲那里。
父亲代表神的形象。相离还远，父亲就看见他（说明天天在等候），就动了慈心，跑去（不顾老人家的尊严）抱着他的颈项，连连与他亲嘴。没有一句责备，没有半点“你这些年让我流了多少泪”的抱怨，而是全然的接纳。父亲说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。”（v.22–24）
大儿子则代表不信的人。他也在父亲家里，也得了家业，却与父亲没有亲密关系（听见音乐，要叫仆人来问，而不是直接问父亲）。他嫉妒，自义，对父亲说：“我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊！”（v.29–30）他看见的是自己的“义”和弟弟的“罪”，却看不见自己的骄傲与冷漠。他虽有外在的家业，却没有内在的父子关系。
这故事告诉我们：神盼望每一个“浪子”悔改回家。悔改带来全然的赦免与天上的大喜乐。但人若像大儿子，坚持自己的义，藐视他人，即便在“教会”（父亲的家里），也与救恩无份。
二、该隐与亚伯（创世记 4:1–8）
亚当夏娃被赶出伊甸园后，生了该隐和亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”（v.3–5）
亚伯代表信的人。他献上带血的祭，预表基督最终的牺牲，表明他承认自己需要赎罪，且接受神指定的救赎方式。该隐代表不信的人。他献上自种的土产，企图靠自己的劳作换取神的悦纳，拒绝了神设定的“流血赦罪”之路。
该隐因此大大发怒，变了脸色。耶和华对该隐说：“你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”（v.7）但该隐不听，最终在田间把亚伯杀了。这预表了：拒绝救赎之路的人，必被罪辖制，且逼迫那些凭信领受恩典的人。
三、税吏与法利赛人（路加福音 18:9–14）
耶稣设一个比喻，针对那些“仗着自己是义人，藐视别人的”。“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语的祷告说：‘神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘神啊，开恩可怜我这个罪人！’”（v.10–13）
法利赛人代表不信的人。他的祷告是说给人听的，也是说给自己听的。他在自夸——夸自己的道德、宗教行为（禁食、奉献），同时定罪他人。他看不见自己的罪，因此也不需要救恩。
税吏代表信的人。他“远远的站着”，自知不配；“连举目望天也不敢”，自觉污秽；“捶着胸”，为罪忧伤痛悔；“神啊，开恩可怜我这个罪人”，这是真正的祷告——只求神的怜悯，不提自己的功劳。耶稣的结论是：“我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了。因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”
今天，许多人在教会里，甚至参与服事，但若只是自夸“我做了多少工”、“我行为多好”，而不承认“我是个需要赦免的罪人”，就仍是走在法利赛人的路上。真正的信心，是像税吏那样，在神面前谦卑，领受那白白的恩典。
四、十字架上的两个强盗（路加福音 23:32–43）
这是地上两种人结局最尖锐的对比。耶稣被钉在中间，两边各有一个强盗。“那同钉的两个犯人，有一个讥诮他，说：‘你不是基督吗？可以救自己和我们吧！’另一个就应声责备他说：‘你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因为我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。’就说：‘耶稣啊，你的国降临的时候，求你纪念我！’耶稣对他说：‘我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。’”
两个都是强盗，都是罪人，都正在受刑，都即将面对死亡。起点完全相同。但结局天壤之别：一个进了乐园，一个下了阴间。那个不信的强盗，即便在临终，仍讥诮基督。他只想挪去罪的后果（从十字架上下来），却不肯承认自己的罪。他嘲讽说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”——他把焦点放在“你能不能行神迹让我下来”，而不是“我需要赦免”。这样的人，即便面对死亡，仍硬着颈项，拒绝救恩。那个信的强盗，却在绝境中悔改。他首先承认神的义：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？”接着承认自己的罪：“我们是应该的，因为我们所受的与我们所做的相称。”然后为耶稣辩护：“但这个人没有做过一件不好的事。”最后发出信心的祈求：“耶稣啊，你的国降临的时候，求你纪念我！”耶稣立刻应允：“今日你要同我在乐园里了。”
这提醒我们：死亡是神给人的最后警钟。若在临终仍不肯谦卑，就再无机会。今天，我们拥有“恩典时期”——神宽容忍耐，等候人悔改。彼得后书 3:8–10说：“亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日。主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。但主的日子要像贼来到一样……”神没有耽延，祂是盼望更多人悔改。但不要以为这宽容时期会无限延长。“主的日子”必然来到，像贼一样突然。
因此，不要浪费今日的恩典。不要只想挪去罪的后果（病痛、贫穷、苦难），却不肯对付罪本身。不要说“等我生意做完了”、“等我退休了”再信。就连十字架上的强盗，也只有临终前那一点时间。今日，就是你悔改的日子！
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音 3:16）你愿意像浪子那样醒悟回家吗？愿意像税吏那样捶胸求恩吗？愿意像那个强盗那样，在绝境中呼求主名吗？
结束祷告
“我们在天上的父，感谢你赐下这宝贵的恩典。你的心如慈父，日日等候我们回家。求你使我们看见自己的罪，生发悔改的心，不再倚仗自己的义，而是单单仰望基督已成的救赎。愿我们今日就起身，领受你白白的赐下的赦罪之恩，并在你爱子里得着永生。祷告奉主耶稣基督的名。阿们。”