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每日读经-《约伯记》8章
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- 发布于 2020年10月27日 星期二 14:42
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我们来看《约伯记》第八章。一个新的朋友——比勒达，他和约伯的对话从第八章开始了。这个人和前面以利法的论点基本一致，认为约伯是因为罪而导致他所受的苦难。
在这里我们先要看这三个朋友（包括之后的琐法上来也和约伯有一番对话，而且这样的对话一共有三轮）对话里的论点神是怎么看的。《约伯记》的答案都在最后一章，就是本卷书的第四十二章的7节，
约伯记42;7
7 耶 和 华 对 约 伯 说 话 以 後 ， 就 对 提 幔 人 以 利 法 说 ： 我 的 怒 气 向 你 和 你 两 个 朋 友 发 作 ， 因 为 你 们 议 论 我 不 如 我 的 仆 人 约 伯 说 的 是 。
神给了我们一个清楚的、从神来的判断，这就是绝对的——这三个朋友说的，不如约伯说的是。这里给了我们一个查考的角度，之后约伯还为三个朋友献祭（我们查到四十二章会讲）。
首先三个朋友和约伯都在讲论神，把神的形象表达出来；然后人怎么回应神的形象，也自然在这个论点里会引申出来；约伯有他的逻辑，三个朋友也有他们的看法，但是神的判断、神给我们绝对的标准——祂说他们三个来议论神，不如仆人约伯说的是。
所以他们三个用的角度是让我们警惕的。因为我们读这三个朋友的话，都会觉得很有道理——整本圣经我们看下来，神的确是伸张公义的神，这个丝毫没有问题；所以这三个朋友认为神是惩恶赏善的、或者罚恶赏善的神，比勒达就再一次强调了这个论点。我们就这么一听，觉得没有问题，但为什么神会说他们三个评论没有约伯说的是呢？就是因为这三个朋友以这个形象为绝对的。
神是不以我们的判断为绝对的。比方说我们认为这样的情形下，神就应该这么做，我们这样的判断本身就把自己放在神的角度了；我们认为一个人杀了人就应该立刻接受审判，但发现神有时候不是这么做的；最好的例子就是《创世记》的一开始，一个哥哥（该隐）杀了一个弟弟（亚伯），然后神说凡杀该隐的必遭报7倍，这是神在当时给出来的审判。所以我们读圣经，尤其刚开始读到第1卷书《创世记》的时候，问题就一大堆了：神怎么这么说呢？神怎么不去使这杀人凶手偿命呢？不去让他付上应有的代价？这还不算，还不准别人去杀他，为什么是这样呢？我们若是这么想问题，我们就把自己放在了神的位置上。
这三个朋友（比勒达也是当中一个）其实就认为：神是这样的神，所以，神就必须因为祂是这样的神，就必须做这样的事。前面是对的，后面就错了：神是不是赏善罚恶的神呢？是的；神是不是在该隐和亚伯的事情上伸张公义的神呢？是的，但不等于祂就一定要在当时、按照我们认为的方式去处理这件事情，这就不对了。
神的主权和神的公义是两个概念。神是超越时空的神，神会在白色大宝座审判上使一切都变得全部公平；但是这不等于在某一个时间和空间的点，一定要怎么做才是公平的。这两个点都是我们要去关注的。我们不能因为我们知道这三个朋友讲的不是，所以我行恶也没有关系，反正神不是这样的神么；神并没有说他们讲的不对，祂说约伯议论的比他们议论的要更是，说明约伯看见的比他们看见的多——这个从之后约伯的回应，我们就会不停的看见，约伯总是说你们说的我知道；约伯当然用很多的情感来表达，但约伯其实就想说，你们说那么多我都明白，但是你们还有不明白的。
所以我们对神的认识就像爬梯子一样：我们总是先爬一级，再爬一级；但是我们不爬前面一级，后面一级就爬不上去；但是我们不能说我爬上一级去就爬完了，我爬上一级去就算我认识全部了；不是的，我们是没有尽头的。如果我今天说一个规则，我说水往低处流，一定没有人反对；但是在真空里就不对了，在真空里水就不往低处流、在太空里水就是不往低处流的。所以，我们所认知的，是有我们的局限的；神是大能、神是无限的，我们不能代替祂；神是赏善罚恶的神，没有任何问题；该隐一定要为杀亚伯付上永恒的代价。
《约伯记》告诉我们很深刻的道理，站在三个朋友的角度，我们要学习的就是：我们不能站在神的位置上、神的宝座上替神来做主！而站在约伯的角度，神就想告诉约伯，他要学习的，关于苦难的更深的道理、神在苦难里显明的美意：“神在定罪，但推迟行刑”里面所隐含的深意——祂要让该隐有机会可以悔改。
这个是我们作为有限的人所不知道的，我们太渺小了；但是因为我们吃了善恶树的果子，我们就总喜欢把自己的认知绝对化；在比勒达、以利法、后面的琐法身上所犯的错，就是把对神的认知（一个梯子第一级台阶的认知），绝对化成了神的全部，认为神就是这样的；水就一定往低处流的，所以不往低处流的水，或者是水有问题，或者是人有问题，但是这个规则一定不会错的......我们太有限了！所以在第八章里比勒达说的非常绝对；不但如此，以利法引用的是自己的经验，他说我的经历认知是怎么样的；而比勒达引用的是什么呢？第8节，
约伯记8:8
8 请 你 考 问 前 代 ， 追 念 他 们 的 列 祖 所 查 究 的 。
他说，不但我们这一代有这个认知，我们的祖先都是这么说的，他们历时历代的经历都是这样的......我们前面其实讲过的，这些原则的确可能99%的情形是这样；我们读诗篇也能看见，恶人突然一夜之间就消失了（前面生发像棵大树），这种情形是我们一生常见的，但不是绝对的。就像该隐杀亚伯一样，神就借着这个例子很清楚地告诉我们，审判在主、申冤在主；所有一切事情的安排，祂才是那真正掌权的，而我们没有能力、更没有理由去质疑祂；因为我们本来就是得祂赦免的，本来就是需要祂救赎的，更何况我们从能力上也远远看不清所有事情的全貌。
在第八章里，书亚人比勒达无非就把以利法前面的论述换了一个角度重述了一遍，讲的道理还是一样，到第20节他说，
约伯记8:20-22
20 神 必 不 丢 弃 完 全 人 ， 也 不 扶 助 邪 恶 人 。
21 他 还 要 以 喜 笑 充 满 你 的 口 ， 以 欢 呼 充 满 你 的 嘴 。
22 恨 恶 你 的 要 披 戴 惭 愧 ； 恶 人 的 帐 棚 必 归 於 无 有 。
如果我们这么读，我们很难理解神为什么说这个议论不是，不如约伯议论的是。等会儿我们看见约伯往后几章的议论，觉得还不如这三个朋友议论的是，原因就是这三个朋友把他们在第1个台阶上的认知绝对化了——他们不能用这个认知应用在约伯当时的情形上，因为约伯当时的情形刚好就像在真空里往外倒水一样，用不上！不能用上这个原则，因为神使得约伯临到了一个不是直接因为他的罪而来的苦难。
在新约里有个同样经典的例子，就是《约翰福音》九章那生来瞎眼的瞎子，当耶稣看见这瞎子的时候，身边的门徒问祂，说是这人犯了罪，还是这人的父母犯了罪（是他的祖先犯了罪）。耶稣说都不是，是要在他身上显出神的荣耀来，一句话就把整个《约伯记》的精华讲出来了。几个门徒其实就像约伯的三个朋友一样，他们的逻辑就是：生来瞎眼一定或者是他自己，或者因为生来瞎眼，是他父母的可能性就更大、一定是罪来的；逻辑就是，罪导致苦难、罪导致瞎眼；就像比勒达在这儿也是，一定是你是恶人，你才会临到这些；你要不是恶人，我们看见的一定是反面，一定是你兴旺发达。
以色列人在当时很长时间、在旧约律法里他们也是这种认为，认为一个家庭的兴旺发达就是神的祝福，如果遭灾了，就一定是有得罪神的地方，这样的认识非常有局限。如果是这样的认知，我们没有办法理解耶稣基督，也没有办法理解跟随基督的那些门徒——最后都殉道了。那保罗怎么理解呢？他过的日子在人眼里绝对不是地上人可以羡慕的日子。在这儿神就告诉我们，是要如同耶稣所说的，在那瞎子身上显出神的荣耀来。哈利路亚！
神让我们在这地上经历苦难有祂的美意，而这样的认知，会比认知一个赏善罚恶的神认知更高；认知神永恒旨意里的恩典和良善、比认知一个公义的主，在神的道里要更深更高。这就是神评论约伯和他三个朋友的论神的话所说的差别——“你们所议论的不如约伯所议论的是”；他们低，约伯议论的要高；但即便如此，神还是要让约伯认识得更清楚（我们到后面会看见约伯的局限在哪儿）。
比勒达的论述再一次提醒我们，我们要小心所要应用的真理，不能把一个点、有限的认知绝对化，求主帮助我们。哈利路亚！