每日读经

每日读经-《路加福音》3章

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我们来看《路加福音》第三章。这一章分上下两个部分：第1节到第22节在讲施洗约翰；第23节到最后是耶稣的第二段家谱的记述，对应的是《马太福音》第一章的家谱。

我们先看第一个部分。第一个部分的3章1节到第2节是讲到了很多的人名，这给我们一个很好的角度，去从历史的角度来印证圣经的话都是真实的，因为这些都是历史人物，无论是凯 撒 提 庇 留 ，还是 本 丢 彼 拉 多 ，还是 希 律 ，还是作大祭司的 亚 那 和 该 亚 法 ，这些都是圣经记述的，同时，在历史的古籍考证里也能够考证的，所以这给我们一个很好的视角，来证明神的话都是真实的。

第二个部分，我们来看施洗约翰。施洗约翰来的时候，他是有一个很重要的职份，就是为主铺路。在第三章的4节，引用的是《以赛亚书》40章的3-5节。
路加福音3:4、6
4 正 如 先 知 以 赛 亚 书 上 所 记 的 话 ， 说 ： 在 旷 野 有 人 声 喊 着 说 ： 预 备 主 的 道 ， 修 直 他 的 路 ！
6 凡 有 血 气 的 ， 都 要 见 神 的 救 恩 ！

所以，施洗约翰是为主来预备百姓，让这些百姓能够接受救恩。我们知道施洗约翰——神把这个婴儿赐下的时候，在《路加福音》第一章的第17节讲到了这个婴孩，
路加福音1:17
17 他 必 有 以 利 亚 的 心 志 能 力 ， 行 在 主 的 前 面 ， 叫 为 父 的 心 转 向 儿 女 ， 叫 悖 逆 的 人 转 从 义 人 的 智 慧 ， 又 为 主 预 备 合 用 的 百 姓 。

这个预备的过程就是使百姓知罪，知道自己是个罪人，那我（百姓）就能够当救恩来的时候，可以谦卑领受。所以在《路加福音》第三章第3节，
路加福音3:3
3 他 就 来 到 约 但 河 一 带 地 方 ， 宣 讲 悔 改 的 洗 礼 ， 使 罪 得 赦 。

施洗约翰他的职份是要告诉众民：我们是罪人，我们需要接受在约翰之后来的耶稣给我们预备的救恩。他预备的是我们悔改的心，然后，在这个心里我们才能够领受赦免的恩典。就好比我得知道我饿了，粮食对我才有益处；我知道我渴了，水才有益处。如果我不知道，那无论多少粮食和水对我（都）没有益处；我知道我快要死了，我才需要拯救。在罪中的人，首先要知道我是个罪人，这个罪给我带来的后果是什么，我才会生出需要被赦免的这么一个盼望和需要。

在第三章的第7节开始，就是施洗约翰的道是怎么来预备人心的，这里讲的很清楚了。这里我们看到几个很清楚的点。我先读一节经文，三章的第8节，他说，
路加福音3:8-9
8 你 们 要 结 出 果 子 来 ， 与 悔 改 的 心 相 称 。 不 要 自 己 心 里 说 ： 有 亚 伯 拉 罕 为 我 们 的 祖 宗 。 我 告 诉 你 们 ， 神 能 从 这 些 石 头 中 ， 给 亚 伯 拉 罕 兴 起 子 孙 来 。
9 现 在 斧 子 已 经 放 在 树 根 上 ， 凡 不 结 好 果 子 的 树 就 砍 下 来 ， 丢 在 火 里 。

这里面讲了几个重要的事实，第一，悔改的心不只是一句话，它是有行动的，就是我真地想要悔改，我是做了一个决定，我知道我原来错了，我现在要转向。这样的转向带来行动，所以要结出果子来，就是外在的行动与里面悔改的心要相称。我可以口头上说，但是我依然在我的行动里是喜悦罪的，这不叫悔改，这是那些来到约翰面前法律赛人的假冒伪善。在这一段话里，首先看见的，悔改是带有行动的。

第二，告诉我们这悔改不是一个外在的标签。什么意思呢？就是我可以说我是犹太人，我是亚伯拉罕的后裔，所以我就是属神的。人要悔改，不是说我从不是犹太人变成犹太人，这个不叫悔改，这个叫换了一个标签。就好比犹太人有割礼，犹太人有他自己的节期、礼仪，我顺从了这割礼，顺从了这节期、礼仪，我就是属神的，这是一个非常错误的概念。

这个在第三章的8节，也同样地让我们看见，我们不是去跟从一个标签的，我们是去跟从实际里面的心，——我真地恨恶罪吗？我可以外面有割礼，外面守节期，但我里面却喜悦罪，我因着贪财，我贪恋寡妇孤儿的家产，——这就是法利赛人——所以耶稣来的时候，跟这些人的冲突是最直接和激烈的，也恰恰是这群人把耶稣钉死在十字架上。这个是第二个角度。

第三个角度，就是审判就在眼前，审判非常近的。用什么形象的比方呢？斧子就在树根上。斧子在树根上，就是随时可以砍了。这就意味着神今天容忍等候，是盼望人悔改，而不是说，我们的罪是可以一直无限期地拖延下去，随时可能（被神审判）。

我们今天在这地上，没有人知道我们还能在地上能呆多久，不知道明天会怎样。我们在地上就算最长寿的也不过百岁多点而已，这些都是让我们看见，审判是一个人不可逃避的客观事实。所以，这几点合起来，我们就会自然得出一个结论，就是我如何面对我是一个罪人必须要被审判的事实。因为当我们把自己放在施洗约翰的这个道的听众的角度，我就会知道我做不到，我是一个罪人。

第10节他就举了几个例子，因为众人就问他，他讲了三个情形：一个情形就是第11节（开始），
路加福音3:11-14
11 约 翰 回 答 说 ： 有 两 件 衣 裳 的 ， 就 分 给 那 没 有 的 ； 有 食 物 的 ， 也 当 这 样 行 。
12 又 有 税 吏 来 要 受 洗 ， 问 他 说 ： 夫 子 ， 我 们 当 作 甚 麽 呢 ？
13 约 翰 说 ： 除 了 例 定 的 数 目 ， 不 要 多 取 。
14 又 有 兵 丁 问 他 说 ： 我 们 当 作 甚 麽 呢 ？ 约 翰 说 ： 不 要 以 强 暴 待 人 ， 也 不 要 讹 诈 人 ， 自 己 有 钱 粮 就 当 知 足 。

可见，当时这三种情形都不是普遍现象。普遍现象都是有两件衣裳是不分给那没有的；普遍现象都是税吏是一定要多拿的，不多拿他没有办法变得更富有的，因为每个人都这么做的；兵丁一定也是讹诈人的。所以当一个众人之一、税吏之一、兵丁之一，来到施洗约翰面前听见这话，他的第一反应就是，我肯定做错了，我过去在做，我可能今天才做了得罪神的事，我该怎么办呢？这就是《约翰福音》第三章的第15节到第20节这一段的信息了，就是要等在约翰之后要来的那一位。

约翰（给人）的信息很完整，我们之前讲到的都是施洗约翰的降生，这里是施洗约翰服侍最好的一个描述。《路加福音》的三章1节到20节，施洗约翰他到底给了我们什么信息？就这三个：第一，三章的第3节：宣讲悔改的洗礼，使罪得赦；第二，就是告诉我们每个人悔改是什么意思。悔改不是口头的；悔改不是只是看标签的；悔改是一定要快的，要在今生去解决的，否则，审判是随时可能来的。

在这之后，我们人自然就会像众人一样，像税吏、像这兵丁一样，那我该怎么办呢？第三个信息就是什么？在他后面来的基督。约翰说：我给他提鞋都不配，解鞋带也不配。然后约翰是用水洗，基督用什么洗呢？圣灵与火！这是我们接下来看的一个重点内容。三章16节，
路加福音3:16
16 约 翰 说 ： 我 是 用 水 给 你 们 施 洗 ， 但 有 一 位 能 力 比 我 更 大 的 要 来 ， 我 就 是 给 他 解 鞋 带 也 不 配 。 他 要 用 圣 灵 与 火 给 你 们 施 洗 。

祂是用圣灵与火给你们施洗。圣灵代表什么呢？当然代表得救。每一个得救的人，是经过圣灵的洗，圣灵印上印，而且圣灵住在我们里面；火代表什么呢？代表审判。第17节就讲到了，
路加福音3:17
17 他 手 里 拿 着 簸 箕 ， 要 扬 净 他 的 场 ， 把 麦 子 收 在 仓 里 ， 把 糠 用 不 灭 的 火 烧 尽 了 。

而且是用不灭的火。不灭的火，显然就是代表永火，就是审判的火。面对我们是个罪人的事实，我只能有两个选择：我接受基督，圣灵就印上印，我就被赦免了；或者我拒绝基督，我就面临永恒火的审判。或者天堂或者地狱，我们总是要做一个选择的，而这个选择的起点就是我如何看待我犯罪得罪了神这个事实。我是求他赦免我，接受他给我预备的基督作我赦罪的恩典？还是我说我不要，我要自己面对，我不相信这就是要面临未来永火的审判。这个是关于施洗约翰的内容。

在三章的第23节到最后，讲了耶稣的家谱。这一段的家谱和《马太福音》的家谱略有不同，这个不同在哪呢？主要是在三章的23节到31节的部分是不一样的，从32节到最后又一样了。因为《马太福音》的家谱从《马太福音》第1章6节开始，
马太福音1:6
6 耶 西 生 大 卫 王 。 大 卫 从 乌 利 亚 的 妻 子 生 所 罗 门 。

我们注意到，分叉是从这里开始的。在《马太福音》里，所罗门之后的这个家谱是完全不一样的，最后到了约瑟。在《路加福音》是倒着记上去的，记到《路加福音》三章31节最后是，拿 单 是 大 卫 的 儿 子。所以注意，这里一个是从拿单出来的，是《路加福音》；一个是从所罗门出来的。都是大卫的儿子，很有意思，拿单其实也是乌利亚的妻子拔示巴生的，这两个都是大卫和拔示巴生的儿子。从这两支，一个出了《路加福音》的家谱，一个出了《马太福音》的家谱。

我们首先要解决第一个问题：这两个家谱为什么会有这个不同？那绝大部分圣经学者都认可《路加福音》的家谱是马利亚的家谱，是耶稣的母亲的家谱。在《路加福音》三章的23节，
路加福音3:23
23 耶 稣 开 头 传 道 ， 年 纪 约 有 三 十 岁 。 依 人 看 来 ， 他 是 约 瑟 的 儿 子 ； 约 瑟 是 希 里 的 儿 子 ；

加了一句“依人看来”，就好比我们一对夫妻，这个丈夫依人看来，是他岳父的儿子（女婿也称岳父为“父”，依人看女婿也是他岳父的儿子），所以实际上依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子，所以约瑟应该是希里的女婿。所以这个是今天大部分的圣经学者都认可的一个原因，因为在《马太福音》，家谱记述的是王的家谱，从大卫下去的，以及亚伯拉罕的家谱下去的。它解决的是一个神对亚伯拉罕的应许和对大卫的应许，全都应验在了耶稣身上。

在《路加福音》，我们知道《路加福音》里耶稣的形象是人子。人子在这里，他就应验他是人，是完全的人，完全的人就意味着他必须是女人生的。所以耶稣是女人生的，是马利亚生的。所以这条线记述的就是马利亚的往上的这家谱，最后都归到了大卫身上。大卫和拔示巴生的两个儿子，一条线从所罗门下去到了约瑟，也就是耶稣在地上的养父；另一条线从拿单下去到了马利亚，也就是耶稣的生母，这就是耶稣的一个完整的家谱。

这里的属灵的意义，我们看几个：第一，让我们看见耶稣是一个完全的人。在《路加福音》后半段，三章的后半段，它一直是用倒叙的方式，谁是谁的儿子，谁是谁的儿子。在《路加福音》第一章前半段的记述是，谁生谁，谁生谁。谁是谁的儿子，就意味着我们是人嘛。所以，人生人是说明有一个权柄顺序传下来。《马太福音》就是把这个权柄传下来了，——这王的权杖——谁生谁，谁生谁，一个一个生下去，一个一个传下去。谁是谁的儿子，就说明我们都是前面一个一个人的的儿子，直到最后，直到亚当。亚当是人，是神造的，所以38节：亚 当 是 神 的 儿 子 。

亚当是神造的，从亚当之后都是从亚当生的，所以，我们都是人。在《路加福音》第三章的23节到最后，首先我们看见，它着重强调的是人；其次，它都归到了大卫身上；归到大卫，而且都归到了大卫和拔示巴身上，而这就意味着神定意要使得耶稣是出于大卫的，无论是从约瑟的王权的角度，还是从马利亚，耶稣生出来，出生的角度，都是出于大卫。所以，可见神对大卫的应许是绝不落空的。

而且，因着大卫和拔示巴的悔改，神使得这两个儿子都是从拔示巴出来的，说明神看重悔改多过一切。惟愿我们愿意悔改，这又回到了我们在《马太福音》第一章，主的另一个家谱里有4个女性，这4个女性都是悔改的非常好的代表。在《路加福音》第三章的后半段，23节到最后这个家谱，还让我们有个很感动的事实，就是最后一节，
路加福音3:38
38 …… ； 塞 特 是 亚 当 的 儿 子 ； 亚 当 是 神 的 儿 子 。

这说明，神从来没有放弃过人，虽然亚当受造是完全的，是没有罪的，但亚当犯罪了，他在他的自由意志里，他选择悖逆神，但神并没有因此而放弃，神依然记得、记念我们所有这些人，——谁谁谁的儿子。我们所有这些人全都是他的儿子，神没有放弃我们。耶稣在十字架上为所有的人付了赎罪的代价。所以每个人只要愿意，无论曾经做错过什么事，我们都可以恢复神儿子的身份，——借着耶稣基督。这就是一个极美的事实了。

神没有丢弃任何一个人，因为每一个最终都是属祂的，都是从祂而出的。因着人的罪，神也因此付上了每一个人赦罪的代价、赎罪的代价，就是耶稣的血。所以，我们今天若不接受神赦罪的恩典，是何等可惜呀！这后果又是何等严重呢！惟愿我们愿意归向祂。哈利路亚！

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