每日读经

每日读经-《路加福音》6章

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我们来看《路加福音》第六章，借着这一章我们今天可以做一个思考，就是关乎守律法这件事。因为在第六章的1节到第11节，有两个故事，或者说两个冲突，都是因为守律法而来的。第一个就是在安息日耶稣的门徒掐了麦穗，所以法利赛人、律法教师就质疑他们，因为安息日不可做工，不可掐麦穗。第6节到第11节是耶稣在安息日，这是祂自己了，祂治了一个病人，法利赛人却说安息日不能治病，耶稣都用神的话回应了他们。但是这个就引出了一个话题，或者说在当时耶稣和法利赛人的冲突点，就是什么叫做真正地守律法。

所以我们从结构上看，《路加福音》第六章的12节往后，切换到了另一个话题，一开始12节到第16节，耶稣拣选了门徒，然后祂就治病，然后20节到本章的最后，耶稣在讲一些属灵的道理。其实这一段是和《马太福音》的五章到第七章内容是重合的，只是更精简一些，或者说我们常说的登山宝训，就是这么一段。所以显然登山宝训是对着门徒说的，从20节开始，耶稣举目看着门徒说，直到后面最后的六章的49节。登山宝训可以把它看成一个属灵的，耶稣给出来的律法。如果说守安息日是旧约律法的话，耶稣在这里给出来的命令可比守安息日要难了，比如说27节开始讲的爱仇敌，比如说37节开始讲的不要论断人，这些都不是我们在旧约看见的神的要求。而且其实我们都做不到，如果说守安息日我尚且有可能的话，爱仇敌这个就对我的要求就远超过安息日了。

所以耶稣一面祂跟法利赛人在守不守安息日上有了冲突，就是祂没有按照法利赛人的想法来守安息日，另一面祂却对律法提出了一个更高的要求。我们怎么来平衡这两点？这是我们今天要去思考的。我们昨天第五章看见的就是神来是来救罪人的，所以我们知道地上都是罪人，只是有的人认为自己是义人，所以只有认为自己是义人的罪人和认为自己是罪人的罪人两种的区别。所以法利赛人是一群认为自己是义人的罪人，所以耶稣在第六章开始，需要来显明我们在律法的光照下，我们到底问题出在哪儿？第一个我们就用六章的20节到26节来看，这一段在《马太福音》里其实是八福的那个段落。所以我们看见20节一开始说，
路加福音6:20
20 耶 稣 举 目 看 着 门 徒 ， 说 ： 你 们 贫 穷 的 人 有 福 了 ！ 因 为 神 的 国 是 你 们 的 。

21节，
路加福音6:21
21 你 们 饥 饿 的 人 有 福 了 ！ 因 为 你 们 将 要 饱 足 。 你 们 哀 哭 的 人 有 福 了 ！ 因 为 你 们 将 要 喜 笑 。

24节，
路加福音6:24-25
24 但 你 们 富 足 的 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 受 过 你 们 的 安 慰 。
25 你 们 饱 足 的 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 将 要 饥 饿 。 你 们 喜 笑 的 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 将 要 哀 恸 哭 泣 。

这就有意思了，因为在法利赛人眼里应该是反过来的，应该是饱足的有福了，喜笑的有福了。所以耶稣在这儿让我们看见第一个点，关于律法的，就是我要谦卑，我得看见我没有，我得看见我做不到。就是我什么时候会贫穷、会饥饿、会哀哭呢，我看见我灵里贫穷，我并不是义人，我并不是神能够接纳我的那个状态，因为我做不到祂的要求。所以法利赛人刚好是反的。所以第六章实际这个主题是和第五章是紧密相连的，第五章就讲到神来是来救罪人，不是来救义人的，祂是医生是要看病人的，没有病的人是不用医生的。法利赛人认为自己是没有病的，所以这第一个问题，从第六章的20节到26节，这样一个鲜明强烈的对比，就能照出第六章一开始1节到11节这两个故事里，那些骄傲的法利赛人他们的问题出在哪儿。他因着骄傲眼瞎了，他本来是贫穷、饥饿、哀哭的，他却认为自己是富足、喜笑、饱足的。所以他需要眼睛要亮，他需要谦卑，当他认为自己是义的，他就有祸了，这是我们今天看见关于律法的第一个。我们要在律法的光照下知罪，知道自己是贫穷的、是瞎眼的。同样的例子，在《启示录》的七个教会里，耶稣讲过七封信，给到最后一个教会——老底嘉教会的这封信呢，耶稣也提到了，祂说你们是瞎眼的、赤身的。其实老底嘉教会的人认为自己很好，很安逸。所以耶稣说你要买眼药、买衣服，我其实是瞎眼的，我以为我是看见的；我其实是赤身的，我以为我是有衣服的。所以这是第一个状态，就是我们在律法之下，我们要知道我是一个罪人，我是个病人。

第二个是从27节，六章的27节到36节这个故事，从字面意义其实我们在前面《马太福音》也都读过，就是告诉我们要爱仇敌，为逼迫我们的祷告，甚至打这边脸，那边脸也给他去打，那这些都是我们人一开始看见都觉得这是不可能。这一段在告诉我们什么呢？就是律法的总纲是爱，是舍己的爱。所以法利赛人看见的就是你守没守安息日，无论你守安息日里面的心是怎样的，他不介意的，他只介意你的安息日有没有严格地做搓没搓麦穗了、治没治病了，这是他眼睛盯的，所以他就离开了律法真正的本意，这是他第二个出现的问题。第一个就是他骄傲，他做到了一点，律法上一点点的——安息日没有去搓麦穗，无论他这个心是怎样的，他就觉得他是义人，没做到的他就觉得是罪人。在这儿他根本不明白律法的要求是出自里面的爱的，而且爱的程度是怎么样呢，就是仇敌也是爱的。然后耶稣在这里讲了很长的原因，祂说你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢呢，32节，
路加福音6:32
32 你 们 若 单 爱 那 爱 你 们 的 人 ， 有 甚 麽 可 酬 谢 的 呢 ？ 就 是 罪 人 也 爱 那 爱 他 们 的 人 。

所以祂讲到义的高度，这是义的高度，法利赛人事实上根本做不到，且别说舍己的爱，就哪怕人和人之间，不是从神来的爱，人的爱他都没有的，他们想到的都是寡妇和孤儿的家产。所以这是第二个律法的总纲。

第三个就是37节到42节，这一段在讲什么，这一段在讲论断人，这是法利赛人的另一个问题了，就是当他觉得自己是义人的时候，他就开始站在神的角度去审判了。所以律法它自然会带来一个问题，就是谁来判断律法，谁来审判人？只有认为自己是义人的，才会觉得我有资格去审判别人，当我知道自己，我也错了的时候，我哪敢去说别人对或不对呢？我想到的都是赶紧我得解决我的错所带来的后果，这是一个非常简单的逻辑。法利赛人呢，他认为自己是义人，那显然就会有一个问题，他就会有论断人，所以耶稣在这里用比喻，39节说，
路加福音6:39
39 耶 稣 又 用 比 喻 对 他 们 说 ： 瞎 子 岂 能 领 瞎 子 ， 两 个 人 不 是 都 要 掉 在 坑 里 麽 ？

所以法利赛人就是瞎子领瞎子，就他认为我对了，他还去教别人。所以在第六章的一开始的两个冲突里，法利赛人都是在论断人，而且这个被他们论断的人不是一般人，是神自己，是耶稣基督。所以我们看见当我们骄傲到一定程度开始眼瞎，然后我开始论断的时候我甚至会抢夺神的位置，我去论断神。我不但站在神的位置去论断人，我甚至把神放在一边，放在我的下面，我来论断祂。法利赛人在六章的6节到第11节论断的就是耶稣自己。所以这是第三个问题所带来的关于律法。

第四个就是43节到45节的部分，这个部分在讲律法的什么角度呢？律法是里面的，不是外面的。外面行出来的和里面行出来的是天壤之别。所以他说果，树呢，你要看果子，就好比人呢，第45节，
路加福音6:45
45 善 人 从 他 心 里 所 存 的 善 就 发 出 善 来 ； 恶 人 从 他 心 里 所 存 的 恶 就 发 出 恶 来 ； 因 为 心 里 所 充 满 的 ， 口 里 就 说 出 来 。

所以我里面是什么样的人更重要。法利赛人看的是外面的标签，你有形的你有没有搓一个麦穗，有没有治病，这是他看的。但我里面是怎样的，他不在乎。但神看的是我里面，所以耶稣把这律法从旧约的一个摩西律法上升到登山宝训的这个律法高度呢，这个新的律法是属灵的高度的，属灵的高度就是里面的高度，就是让人无可推诿，无法逃脱的责任。否则人会觉得我做了，你看安息日我守了，我觉着我整个星期六我一动不动。他会觉得很自以为义，但他很可能心里一直在想的都是牛羊的事，都是生意的事，都是田地的事。这个安息日其实没有守。因为神让我们守安息日是要我们这一天从世界分别出来敬拜祂、赞美祂、感谢祂、思想祂，这个是目的。在旧约是安息日，今天就是主日，就是星期天。但这个意义都是一样的，都是我们要来敬拜赞美祂。那我也可以今天一天都不动，我表面上看我守了安息，我都没有动，但是我里面满了世界肮脏的污秽，神不会悦纳这种安息日的。所以在这儿神就让我们看见祂看的是什么，祂看的是我里面的心，这是43节到45节。

最后就是46节到49节，祂在讲行动就是我要做出来的，就是我知道主的命令，我要按主的命令去做，47节，
路加福音6:47-48
47 凡 到 我 这 里 来 ， 听 见 我 的 话 就 去 行 的 ， 我 要 告 诉 你 们 他 像 甚 麽 人 ：
48 他 像 一 个 人 盖 房 子 ， 深 深 的 挖 地 ， 把 根 基 安 在 磐 石 上 ； 到 发 大 水 的 时 候 ， 水 冲 那 房 子 ， 房 子 总 不 能 摇 动 ， 因 为 根 基 立 在 磐 石 上 （ 有 古 卷 ： 因 为 盖 造 得 好 ） 。

所以神就用这个例子来告诉我们，按主的话去行就能经得起未来的试炼，未来的环境变化。因为房子造起来，如果用沙土造的，没有任何风浪的时候也是能存住的，能站得起来的，水一来就冲掉了。水来就是未来的试炼，所以神在这里告诉我们，律法不是存在嘴上的，律法是要放到行动里的。所以我们把这些都总结起来，我们就会看见法利赛人没有一样他是做的。所以我们表面看起来好像法利赛人把律法抬到了一个很高的高度，他拿着个放大镜四处照人的不对，但实际他是在这里面做的最糟糕的。我们可以看第一他不谦卑，我们从20节到26节就证明法利赛人一照，就是他是不谦卑的，他以为自己做得到；第二他根本不知道律法的总纲是爱；第三他站在骄傲的角度他去论断人论断神；第四他不是从里面行出来，他是外表装出来的；第五他其实自己根本不想做，他不做的。

所以在《马太福音》那七祸，耶稣对法利赛人的直接的警告中，祂就讲到难担的担子就放在别人肩上了，但自己指头都不肯动一个，指头不动就意味着他不是听了话就去行的。所以从第六章的1节到第11节，我们就看得见法利赛人就是这样的一个形象，非常形象的，我们从后面的总结一个一个套在他们身上就是这样。

所以这给我们一个很大的警示，就今天我们到底若是要跟随主，我们是一个什么样的跟随方式，是法利赛人的跟随方式呢？还是真正的从心底里愿意相信、按照神的话去做的跟随方式。所以求主带领我们做真正对的选择，因为法利赛人这样的方式是我们很容易掉进去的陷阱，因为这个容易做。因为在法利赛人的这个状态下，人人都能夸奖你，表面上看，你是一个很敬虔的人，很愿意帮助别人，跟随主的人，但实际耶稣的要求从第六章的20节往后我们就知道，真正我们要做的其实是从里面谦卑，求神改变我们里面，让我们真正能把这属灵的律法能行出来。哈利路亚！

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