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每日读经-《路加福音》11章
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- 发布于 2022年5月03日 星期二 14:31
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我们来看《路加福音》的十一章。这一章分两个部分：1节到第13节在讲祷告；14节到最后是耶稣和法利赛人的交锋。我们先看祷告这个部分，这是在《马太福音》也讲到的一个主祷文，我们在《马太福音》有做过分享，我们在这儿做一点回顾。
1节到第4节是主祷文的内容，祂讲到几个部分：第一，祷告是神的旨意成全。第2节，祂说，
路加福音11:2
2 耶 稣 说 ： 你 们 祷 告 的 时 候 ， 要 说 ： 我 们 在 天 上 的 父 （ 有 古 卷 只 作 ： 父 阿 ） ： 愿 人 都 尊 你 的 名 为 圣 。 愿 你 的 国 降 临 ； 愿 你 的 旨 意 行 在 地 上 ， 如 同 行 在 天 上 （ 有 古 卷 无 愿 你 的 旨 意 云 云 ） 。
可见，是“你”。所以祷告，我们是盼望主，按照他的旨意、他的国、他的名来行事，不是“我”的。我们讲“ 奉 耶 稣 基 督 的 名 祷 告 ”，自然就是在讲是耶稣他要做的事。如果我们有我们的想法，我们可以把我们的想法告诉主，但这不等于主要按照我的想法来行事。所以，主祷文一开始就告诉我们这个很重要的一个点。
第二，我们的供应是从主出来的，我们倚靠他：第3节，
路加福音11:3
3 我 们 日 用 的 饮 食 ， 天 天 赐 给 我 们 。
我们在信心里——相信主会供应我们日用的饮食，天天赐给我们。这里既讲到地上有形的供应，饮食代表有形的、物质的，也讲到灵里的，我们也需要灵粮，——主每天的话语供应我们。第4节在讲到我们灵里一个更重要的跟主相交的基础，就是我们的罪要得赦免。
路加福音11:4a
4a 赦 免 我 们 的 罪 ， 因 为 我 们 也 赦 免 凡 亏 欠 我 们 的 人 。 …… 。
这就告诉我们，我们要求主赦免我们，那我们也要原谅亏欠我们的人。而且，不 叫 我 们 遇 见 试 探 ， 救 我 们 脱 离 凶 恶 （11:4b），这个也是在讲罪的试探。所以，第4节整个就是在讲，罪和我们跟主的关系，它在当中起到什么样的拦阻作用？就是如果我们罪不得赦免，我们没有办法跟主有好的关系，主就没办法祝福我们。
所以祷告，我们看见这三个点平行列出来，第一，就是主你的旨意成全，不是我来做主，是你做主；第二，我倚靠你（赐予）的我每日的供应，我相信你；第三，就是我恳求你赦免我的罪，因为我知道罪是我们之间最大的关系上的、爱上的、祝福上的拦阻，所以求主使我们得洁净。
这三个点会给我们一些很大的“意外”，打引号的的意外，是我们在祷告的时候，我们常常不是以主为主的，我们是想要主以我为主的；第二，我们祷告的时候，其实更想要主去挪走我的环境，而不是倚靠主去得供应；我有困难，我说，主啊把这困难拿走，那我没有说，主啊，今天的饮食我相信你会供应我。
很多的圣徒在倚靠主的供应上，是给了我们极好的榜样，无论是初代的教会，还是后来历世历代的这些主的工人们，在这一点上都给我们极好的榜样。“ 日 用 的 饮 食 ”，我们有谁会说我日用的饮食倚靠主呢？我们今天谁不是有极大的储存，或者说依靠钱财呢？所以，这是一个颠覆性的，对我们来说的一个挑战也好或者神的命令也好。
祷告的主祷文，是一个祷告的教导，其实是样板、模板，对我们来说。“赦免我们的罪”也是一样，我们很少会关注我们在主面前那最大的拦阻，就是我们的罪——这亏欠。所以，这个是主祷文给我们的样板的教导。
第5节到第13节在讲什么呢？在讲主鼓励我们，要情词迫切的直求。这里的钥节就是第8节，
路加福音11:8
8 我 告 诉 你 们 ， 虽 不 因 他 是 朋 友 起 来 给 他 ， 但 因 他 情 词 迫 切 的 直 求 ， 就 必 起 来 照 他 所 需 用 的 给 他 。
主盼望我们要有恒心、恒切的祈求祷告。我们相信主是表现在哪呢？就表现在我祷告了之后，我在时间里不灰心。所以主用了一个极端的例子，就是5节往后的例子——邻居要来借饼。他说，就算不是因为是邻舍，不是朋友，就因为他敲门敲得很急切，也因着他这个急切来满足他。所以他就鼓励我们要在神面前要恒切的祈求。
第9节到第13节，就告诉我们，主原比这地上的人要好；他就做了个比喻、对比，说，
路加福音11:11-13
11 你 们 中 间 作 父 亲 的 ， 谁 有 儿 子 求 饼 ， 反 给 他 石 头 呢 ？ 求 鱼 ， 反 拿 蛇 当 鱼 给 他 呢 ？
12 求 鸡 蛋 ， 反 给 他 蝎 子 呢 ？
13 你 们 虽 然 不 好 ， 尚 且 知 道 拿 好 东 西 给 儿 女 ； 何 况 天 父 ， 岂 不 更 将 圣 灵 给 求 他 的 人 麽 ？
我们做父亲的哪有儿子求饼给他石头呢？求鸡蛋给他蝎子呢？我们不好，尚且知道拿好东西给儿女；那更何况天上那完美的、无罪的、圣洁的、慈爱的父呢？所以天父和我们的对比就显明了，天父就一定会给我们——应允我们的祷告。而且，我们求的是地上的东西，他给的是比这些东西更好的圣灵——岂 不 更 将 圣 灵 给 求 他 的 人 吗 ？ 所以，主给我们的，是比我们所求的更多的。
我们有的时候不能理解主为什么要给主祷文这个样板，因为孩子想要的可能是个很低层次的东西，父母想给他的可能是远比他求的更高的，是他眼目现在的理解所不能及的，但是一定对他有好处的——圣灵就是这样的。我们当得着圣灵重生了以后，得着圣灵，我们里面是得着了一切从神来的祝福和丰富，这就是神为什么要将圣灵赐给我们。我们都不知道这个礼物、这个祝福是有多大。11章前半段的祷告，一个给了我们样板、例子、教导——怎么祷告；第二，告诉我们祷告要恒切，也要不灰心。
11章14节到最后，在讲法利赛人和耶稣的冲突。从这开始，耶稣前面讲到的信心的道理，其实就和法利赛人的这假冒为善的宗教不可阻挡地、不可避免地又冲突了。在第14节到第23节，法利赛人就开始诋毁耶稣。耶稣的回答是把我们带到了一个很重要的方式，来辨识宗教和真理。耶稣说呢，就让我们去想一想最简单的逻辑，怎么可能——一个壮士你不把他捆起来，你能去胜过他，能把他的东西夺走呢？是不可能的。
所以他就在讲鬼，你不把牠绑起来，你怎么把牠赶出去呢？这些法律赛人污蔑耶稣是鬼王赶鬼，这是非常可笑的。因为鬼王就是鬼嘛，怎么能自己把自己赶出去，那能把牠赶出去，只有一个原因就是把他捆起来。所以22节，
路加福音11:22
22 但 有 一 个 比 他 更 壮 的 来 ， 胜 过 他 ， 就 夺 去 他 所 倚 靠 的 盔 甲 兵 器 ， 又 分 了 他 的 赃 。
只有这一种可能。所以这是一个最简单的逻辑，但是法利赛人因着嫉妒、骄傲和眼瞎，他就不肯承认。这是耶稣的回应给我们的启示。
24节到26节这个教导，其实在当时的犹太人里面，一层的理解是指整个犹太人，整个以色列就像这打扫干净的屋子，但是它没有主在里面，他打扫干净是外面的，就好比法利赛人，他代表了整个以色列的宗教阶层， 他 们 蠓 虫 就 滤 出 去 ， 骆 驼 就 吞 下 去 。他们就注重一些外表的细节，十一奉献啊，看了一些青菜，什么菜蔬、芸香之类的奉献，而真正公义的事、有需要信心的事、良善的事他就不做了。所以在这儿，他屋子表面打扫干净了，但里面没有主人，这样的话，后面的结局还不如前面的，因为鬼找了七个比自己更恶的来，住进来。
这个既指犹太这个国，又指我们今天每一个人，——也可以应用在自己身上。我如果用宗教的方式，注重自己的外表，我把自己打扫干净，但我里面其实没有主，里面做主的还是那个堕落败坏的我，还是那个想要世界、恨恶圣洁的老我。我这样的一个状况，就会走到法利赛人假冒为善的地步，所以我末后的景况还不如先前。
法利赛人的恶，他恶在哪？最后是钉死耶稣的，就是这批人。如果我里面外面都是同样的脏，我也就是一个税吏，就是一个妓女。两样的区别就在第24节和26节显出来了，还不如屋子里外都脏，那还能使我谦卑。我打扫干净了，我还以为我有圣洁，但其实，我和那没打扫干净的屋子其实是一样脏的。所以表面打扫干净里面没有主的屋子，就是法利赛人宗教式的信神的方式。这是我们需要警惕的。
27节到28节，耶稣同样用这个教导说，不 如 听 神 之 道 而 遵 守 的 人 有 福 。那这种人就是真正从里面把神接进来的人，相信神的人。法利赛人是听了不愿意遵守的，正是因为他不愿意遵守，他才会去抓住一些细枝末节，大的他就不管了。所以耶稣讲的就是，我们真地从里面接进来，相信的人就有福了。
然后29节开始，耶稣就讲到那不信的后果，这是一些警告的话。冲突是14节到23节。24到28节，耶稣是鼓励我们去做对的选择，就是不要去打扫干净了，里面没有主人，要请主进来，而且要听见神的道，并遵守的人有福了。但29节开始，他在讲约拿时代的尼尼微人，
路加福音11:30-32
30 约 拿 怎 样 为 尼 尼 微 人 成 了 神 迹 ， 人 子 也 要 照 样 为 这 世 代 的 人 成 了 神 迹 。
31 当 审 判 的 时 候 ， 南 方 的 女 王 要 起 来 定 这 世 代 的 罪 ； 因 为 他 从 地 极 而 来 ， 要 听 所 罗 门 的 智 慧 话 。 看 哪 ！ 在 这 里 有 一 人 比 所 罗 门 更 大 。
32 当 审 判 的 时 候 ， 尼 尼 微 人 要 起 来 定 这 世 代 的 罪 ， 因 为 尼 尼 微 人 听 了 约 拿 所 传 的 就 悔 改 了 。 看 哪 ！ 在 这 里 有 一 人 比 约 拿 更 大 。
这告诉我们，这跟前面讲的道理是一样的，我们今天听见福音的人是有一个更大的责任，相比较旧约的时代的人。我们比古人有更大的责任是什么呢？我看见的光更大，我需要回应的责任就更大，这道理是非常合理的。因为我们今天知道耶稣为我的罪死了，我再拒绝，我就明明地把他重钉了一遍十字架，这个和我不知道是完全两个不同的概念。在这儿，为什么尼尼微人可以定这世代的罪？就是因为尼尼微人没有看见耶稣，只听约拿就信了；这个时代我们看见了耶稣，知道耶稣所行的，我们还是不信，那我们到底谁的罪更大就显而易见了。
这是一个神告诉我们的警告，当我们看见神所行的，因为这里起因是14-23节，他们看见耶稣所行的依然拒绝，所以耶稣就该警告了。到33节到36节，还是警告，耶稣用的是什么呢？用的还是一个比喻，就是把灯不是放在斗底下，是放在灯台上。在前面，耶稣用这个比喻来讲，最终我们里面的亮光一定会显明出来，隐藏的事是隐藏不住的，会显出来。在这儿，他告诉我们，假设我们是放在斗底下的话，那这个黑暗是非常大的，因为我里面黑了。我们可以想一想这眼睛，就像眼睛是身上的灯，就是眼睛看不见的话，你整个人都是黑的。所以我里面的黑了，那我整个人全身就黑暗了，这个黑暗是非常大的。35节，
路加福音11:35
35 所 以 ， 你 要 省 察 ， 恐 怕 你 里 头 的 光 或 者 黑 暗 了 。
里面的光黑暗了以后，这个对人的影响就是非常大的，因为就算我外面的眼睛瞎了，我影响的最多是我摔了一跤，说要靠摸着才能走路；但是我里面、我灵里的黑暗会带我到地狱的，会到永远的审判里去。所以这里耶稣在这就借着这个灯，来再一次作警告。
灯怎么会摆在斗底下呢？只能是我故意的，因为灯摆在斗底下就不是灯了，但是我不要光，我一定要把它摆在桌子底下，说明我恨恶光，我不想要光，我惧怕光，我喜欢黑暗。所以在这个环境里，我就全部黑暗了，因为我是一个选择，就说明是我灵里的举动，我灵里不要光，我灵里黑暗了，那自然就要接受这黑暗的惩罚，就是永恒的地狱和火湖。
37节到最后是《马太福音》23章对法利赛人警告在这里又重说了一遍，所以在这它是契合这个主题的，也就是从《路加福音》11章14节到23节的这个主题，就是耶稣来警告，借着法利赛人的悖逆和亵渎警告他们。这里和马太23章的内容很多的重合，耶稣不断地在讲“有祸了”，这个警告是非常严厉的。“有祸了”的意思就是咒诅必然临到。有福了，有祸了它是相对的。“八福‘’就是有福了。有福了就是我按照神的话去做，自然就会有的结果；有祸了呢，就是我悖逆神的话，我不按他的话做，自然就会有的审判，也是一个结果。
所以我们可以做选择，但是我们不能选择选择以后的结果；我选择基督，基督就保守我到永生；我选择黑暗，我就必然会临到这“有祸了”所说的这些事——就是我很麻烦，我在最终一定会看见神的忿怒倾倒下来。在这儿，耶稣依然还是要借着这个“有祸了”来显明法利赛人，显明的目的依然不是定罪和审判，因为他还是盼望听见的人能悔改。所以对于骄傲、眼瞎的人，最后敲醒他们的就是这“有祸了”的话语，把他们全然显明出来，这个会使得他们有个危机时刻，这危机时刻或者被极大的激怒，情绪非常的糟糕！他们想要杀耶稣，这个是大部分的法律赛人最终的选择；但也会有，这个话真的碰到一些想要寻求神的人使他谦卑，他看见原来他真的就是这样的。
这里面讲到法利赛人的本相，一个就是他只洗外面不洗里面，他里面是脏的；一个就是他只做小的不做大的，就是薄荷、芸香，这些献上，公义和爱神的事他不做；一个就是难的担子放别人身上，自己一个指头也不动。所有这些都是鲜明的对比，就是和这11章的24节到26节的这个只是打扫一点外面，屋子打扫干净，但是里面没有主人，就是这么个样子的。
到53节，
路加福音11:53
53 耶 稣 从 那 里 出 来 ， 文 士 和 法 利 赛 人 就 极 力 的 催 逼 他 ， 引 动 他 多 说 话 ，
可见，他们的情绪已经很受冒犯。为什么催逼耶稣？就想从里面找到话柄，来定他的罪，只要找到一点，法利赛人就能够义正辞严地来指责耶稣，来定他的罪。
这里，首先让我们看见，耶稣的确是全然无罪的，因为他是在一个最大的放大镜，最极致的追逼和观察之下，他依然没有犯罪。我们今天没有人能够经历这一切，耶稣可以。第二，也让我们看见，法利赛人是无可推诿地要负他们的责任。所以第54节，
路加福音11:54
54 私 下 窥 听 ， 要 拿 他 的 话 柄 。
因为他们已经做了选择，——我不要，但是我要把这真相说出来的那个人杀了——那就是耶稣，很可惜。在这儿，再一次让我们看见，这样的冲突是我们今天依然会面对的，就是我里面到底做什么选择？我是要一个法利赛人那样的敬虔外表呢？我还是要像门徒们，也就是那个世代的税吏和罪人，他们所做的选择，说我要主，求主赦免我的罪呢？哈利路亚！