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每日读经-《路加福音》14章
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- 发布于 2022年5月06日 星期五 14:22
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我们来看《路加福音》的十四章。这一章告诉我们一个宝贵的道理，就是关于谦卑。这章的起头是一个小故事，在安息日耶稣治了一个患水臌的人，同样地法利赛人要挑战祂，耶稣再一次对他们说，你们中间有驴或有牛在安息日掉在井里，谁不立时拉它上来呢？这个和安息日牵牛羊去饮道理是一样的。所以人都答不上来，人就完全地显明了他们的假冒伪善。所以在这样的一个对话里，我们前面讲到，在十三章讲到是因为法利赛人他们真的没有从里面的爱，他们是外在的要行律法显明自己的义，所以他们是非常骄傲的。所以在十四章的第7节往后，圣灵带着我们就开始来学习这谦卑的道理。所以耶稣就看见一个现象，祂说，
路加福音14:7
7 耶 稣 见 所 请 的 客 拣 择 首 位 ， 就 用 比 喻 对 他 们 说 ：
在这个比喻里，这个人他一开始是觉得自己是配得坐首位的，但其实呢，他不配。所以到最后，等真正首位的来，他就羞羞惭惭地退到末位上去。所以耶稣做了一个结论，就是11节，
路加福音14:11
11 因 为 ， 凡 自 高 的 ， 必 降 为 卑 ， 自 卑 的 ， 必 升 为 高 。
这个和法利赛人是非常契合的，法利赛人就是一群自高的人，他们认为自己是可以的，否则他们怎么会挑战耶稣你怎么安息日治病呢？为什么税吏和罪人不会这么和耶稣说话呢，因为他们知道自己不配。所以他认为他配，所以他是自高的，最终他会被降为卑，耶稣就会显明他们的假冒伪善，所以他们每一次都答不上来呀，到最后恼羞成怒要杀了耶稣。所以在这自卑的必升为高，这就是谦卑的道理。耶稣借着这个告诉我们真谦卑是对着主的，就是我要在诸多的地上一切的事里和我的心可能会被吸引的这个东西里我要选择主，唯独把自己的心交给祂，这就是谦卑。谦卑是我知道自己不配，我放弃一切我要选择主。所以谦卑一定是基于信心的，真信心就必带来真谦卑。
在这儿耶稣用这个比喻，一个真正去到这个家里做客的人，他坐在末位，第10节，最后请你来的人对你说，朋友请上座。坐在末位的人，他为什么会坐在末位呢？他如果觉得诶，最终我一定会被请上去，他坐在末位就依然不是真心的。他坐在末位只有一个原因，就是他知道自己是不配的。当我们把我的心交给主，我们一定会觉得自己不配，因为主的慈爱、主的能力、主的圣洁，没有一样是我们能碰得到的。我觉得我们也不可能像主那样爱人，我也不可能像主那样有能力，更不可能活出祂那样的圣洁。所以我面对的主我肯定做末位么，所以这样的一个末位是我发自内心的选择，而这样的一个选择，主就会把我们放到我真正可以有的位置，所以这就是在主里的谦卑，其实是以主为最终的判断者、审断者。我们人在一起的时候常常是彼此的论断，彼此论断的一个原因是因为我认为我是主，我可以判断所有事情的对错。一个真谦卑的人，一个真正被主碰到的人，就是知道我不行，所以我怎么敢去说这些事呢？我是谁，我怎么敢论断呢？我怎么敢说谁对、谁不对呢？隐藏的事属耶和华，我就算看见外表的事我也看不见人心哪。所以在这些事情上，自然而然这个人他就会有主在的时候他就自然就坐在末位上。保罗，以前的扫罗，他会说我是罪人中的罪魁，事实上，我们并不觉得那个世代他比所有的罪人都糟糕，所以这个是站在他的角度。保罗他是被神碰着了，所以他说我是罪人中的罪魁。我们可以想想，假设保罗是被请来吃饭的，主今天在，那他会怎么样？他一定是坐在末位那个。所以我们就知道什么叫做谦卑，借着这个道理，因为保罗觉得他是罪人中的罪魁，罪魁就是最糟糕那个。所以当所有的人一起去吃主的筵席的时候，主在，他觉得我一定要应该就是坐最后那一位。但是事实上我们相信保罗无论是他的信心，还是他在主里的服侍所付出的这些代价，主一定会最终让他去到一个他所配得的位置。所以坐在最后，让主来做判断，这就是第7节到第14节告诉我们的道理。
在这里祂还讲到请客，所以借着这个神就讲到了谁最后会留下来吃这顿饭，从15节到第24节里面讲到了两群人，第一群他们有个共同的特点，从18节开始，一个人说我买了块地，他不去；一个人说我买了5对牛，我不去；还有一个说我才娶了妻，所以不能去。这三样东西都有一个共同的特点：它都是地上的。它跟主没有可比性，主是天上是灵里的。所以虽然他们是先被请的，就和12节这里，和13节，
路加福音14:13
13 你 摆 设 筵 席 ， 倒 要 请 那 贫 穷 的 、 残 废 的 、 瘸 腿 的 、 瞎 眼 的 ， 你 就 有 福 了 ！
就是在12节这里先被请的这些人，朋友、弟兄、亲属、富足的邻舍，他们觉得我最后能还你，我和你是平等的，我是配得的，所以他们里面没有天然的谦卑。瞎眼的、瘸腿的、残废的，他知道他不配得吃这个宴席，那他就去了。在这儿第二个故事，15节到24节里，一开始的那些人，他们觉得这个来请我客的人，我跟他是平等的，所以我辞一下不要紧，我这里有更重要的事，所以他对神没有从里面的谦卑。从21节往后，后面来的都是残废的、瞎眼的、瘸腿的，甚至从路上勉强来的，他们就知道我本不配嘛，我不是这家应该请的客人，我只不过是因这家的恩典进来的，所以每一个进来的人，他自然会觉得我是不是应该坐在最后一个？因为前面的很可能是这家请的尊贵的客人。
所以在这里谁能得救呢？这两个故事其实都在讲一个道理，得救是什么道理？就是我知道我不配，我知道我所做的大大的亏欠了神，我知道神给我的恩典是白白的，所以我要选择把自己交给主，而且在这里会有一个很重要的挣扎的过程，就是我要看代价，这就是25节到33节的内容。所以十四章这个整体都是在讲谦卑，以及和谦卑相关的话题，我真的要谦卑，我就自然会有一个要比较了，我对主谦卑就意味着我得对世界要上十字架的。所以在世界上十字架是必然的，是得救的必然的一个过程，我不可能说我又在待在世界里，我又在主里，没有这种可能性，我不能又拜玛门又拜神。在这儿耶稣就讲。26节，
路加福音14:26
26 人 到 我 这 里 来 ， 若 不 爱 我 胜 过 爱 （ 爱 我 胜 过 爱 ： 原 文 是 恨 ） 自 己 的 父 母 、 妻 子 、 儿 女 、 弟 兄 、 姐 妹 ， 和 自 己 的 性 命 ， 就 不 能 作 我 的 门 徒 。
这个是一个非常让我们深思的话题了，就这些东西，它是不能够两个都选的，就是我的心到底交给谁？比方说如果我因着这里讲的人，父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，甚至自己的性命，我要保留自己的性命，我要做一件犯罪得罪神的事，我要不要做呢？这就是必须得两个选一个了，就像耶稣讲你不能拜玛门又拜神，如果要拜神必须要做一件可能会影响钱财的事，那我怎么选呢？所以在27节，
路加福音14:27
27 凡 不 背 着 自 己 十 字 架 跟 从 我 的 ， 也 不 能 作 我 的 门 徒 。
背十字架就等于把前面讲的这些，它是要钉在十字架上的，我就说我心里不能够说，我要辞了，因为我有块地；我要辞了，因为我娶了妻，因为这样的话呢，等于我两个做了比较之后我不要主，我要地、要牛、要妻，我两个做了比较之后不要主，我要我的性命，我要我的家人。所以在这儿，主让我们做一个计算，就是28节到33节，这个计算就是我在两个里面我信心我要交托的时候，我要知道我给出去的代价是什么？就好比造房子，我造不造得成呢？总不能安了地基，最后发现造不成了。敌人来打仗，我打不打得赢呢？总不能出去打了，发现我人不够。所以总是一开始我有个评估，所以同样的道理，我们跟随主的一开始我们也许是有理性的角度，也有感情情感的角度，但我们总是要坐下来，无论是什么角度进来的，理性的，情感的，我最终我总要走到这一点，就是我安静下来，我来想一想，我是要选祂呢？还是选世界？还是选我自己？这是一个只有我自己能回答的问题，也不是为了别人，也不是显出来给别人看，不要像法利赛人那样，就是我自己。我自己心里面到底做的什么决定，跟别人都没关系。所以就会有33节，
路加福音14:33
33 这 样 ， 你 们 无 论 甚 麽 人 ， 若 不 撇 下 一 切 所 有 的 ， 就 不 能 作 我 的 门 徒 。
所以在这儿耶稣告诉我们，我们信他的过程中起点一定是我对祂谦卑。所以谦卑，按照圣经的教导，谦卑的意义使我相信主，撇下一切地上会捆绑我心的东西。
非常有意思的事，我们今天在这里，既然讲到这个点了，主最终祂是祝福的神，这里有个很好的很经典的例子，就是亚伯拉罕献以撒。神要的是亚伯拉罕的心，神最后没有要以撒，真正被献上的其实是耶稣基督自己，祂是神的独生子。真正为我们的罪死的是耶稣，不是以撒，但是神为什么要亚伯拉罕献以撒呢？亚伯拉罕的信心在此就显明了。他愿意，神收到了。所以信心是需要被测试的，神会在环境里测试我们的信心。所以我们可能会说主啊，我是，我愿意一切所有都献给你，主不要我们一切所有的，但是祂在环境里可能会让我们临到一个环境，我发现有的我们不能放下的东西，要交出去，我就舍不得了。这是一个信心的危机时刻，这是一个信心的受试炼、受测试的时刻，我们总是要在这种时刻跟主说，主啊，我愿意相信你，死就死吧。无论什么样的东西我都给你，乃至我的性命。
最后我们一定会经历亚伯拉罕献以撒的时刻，神其实不是一个拿走的神，神是一个给予的神，所以我们讲到的这一大段关于谦卑，看起来好像神总是要问我们要，其实恰恰相反，神要的只有一个，就是我的心。剩下的全是祂在给，我们若不是凭着信心把东西交给祂，任何的东西都会成为我的捆绑，都会成为我的拦阻，都会成为我犯罪得罪神的那个点，撒旦的那个支点。
我们可以想一想亚伯拉罕，如果他想到他是一百岁才得了这个儿子，他不舍得给神的话，他可能会为这个儿子撒谎，他会为这个儿子得罪神，甚至儿子犯罪要包庇他，甚至为这儿子杀人。所以这样的一个过程中，我们看起来好像是亲情，我们甚至可以用亲情来解释，来使自己的行为觉得是可以合理的。但其实我们是被这样的东西以亲情的名义在捆绑着，亚伯拉罕不献以撒的话，他就被他的以撒所困住了，当他献了以撒，他就能真的活在对以撒真正的爱里，就是他用神的道来教导他，不会因为这是他百岁而得的独生子而妥协。
所以这个是一个给了，反而得着的极宝贵的道理，但是这里神告诉我们的，总是要先做一个判断，评估就是我自己愿不愿意。如果我都不愿意，我怎么能说我是主的门徒呢？14节的最后，讲到了又是警告的话，就是审判的话，就是意味着，我如果不愿意谦卑，我就是骄傲的，骄傲就是有后果的。骄傲的后果在这儿呢，神用的一个34，35节，又是一个比喻，这个比喻就是盐。我们都知道主告诉我们，我们是光是盐，其实主是光是盐，只不过在我们里面，我们就被祂所用，是光是盐。盐呢，以色列人一开始被拣选，神让他们使他们做盐。但是如果他拒绝，所以这里讲的是警告的话，就是盐本是好的，盐失了味呢就是盐自己不要做盐，我不想是盐，我想是其它的。神就说，你如果不是盐，盐就没有味，那这样东西就没有用了。放在田里，堆在粪里，都不合适。这个就很有意思，放在田里，得要有土么，我们都知道那个时代的盐呢它有点像矿盐，它不是像我们今天的精盐，所以盐里面是有杂质的，就是吃的时候你就舔一舔。但问题是盐份都没了以后，剩下的那个就是块渣滓，连土都不是，更不可能堆肥的粪，所以土有土的用处，肥有肥的用处，渣滓就只能丢在外面。这个道理和十三章28，29，30节讲的道理是一样的。就是在那里必哀哭切齿，就被赶到外面了。就是不信的人，最终神跟他就没有关系。没有关系的时候这个就没有用处，为什么要放在火湖里烧，放在地狱里烧呢？烧就是垃圾才烧呢，就是没有用处，它又不是田里的土，它又不是粪它还能堆肥，如果是盐它有味道，渣滓只能丢在外面。这告诉我们审判最终一定会有，而若我不选择谦卑，我选择骄傲，就等于本来主希望我是盐，但是我在我的骄傲里，非要把自己放在渣滓的位置。求主怜悯我们，使我们真知道什么是对的。哈里路亚！