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每日读经-《约翰福音》10章
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- 发布于 2022年5月26日 星期四 14:21
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我们来看《约翰福音》第十章。第十章有一些特别重要的比喻，来讲主耶稣，我们一个一个来看。同样还是耶稣对待不信的法利赛人的回应，但是借着这个回应耶稣讲了祂是谁。祂先讲了一个比喻，第一个，1节就是实实在在，他说，
约翰福音10:1
1 我 實 實 在 在 的 告 訴 你 們 ， 人 進 羊 圈 ， 不 從 門 進 去 ， 倒 從 別 處 爬 進 去 ， 那 人 就 是 賊 ， 就 是 強 盜 。
这里我们先看第一个比喻，就是耶稣祂把自己比作了那门，第二，从门进去才是羊的牧人，在十章的第7节，
约翰福音10:7
7 所 以 ， 耶 穌 又 對 他 們 說 ： 我 實 實 在 在 的 告 訴 你 們 ， 我 就 是 羊 的 門 。
所以我们把这两个实实在在拼起来我们就能理解了。我们知道一个羊圈就是羊的家，到晚上的时候羊要进去休息，门就是这个羊圈进去的唯一的地方，耶稣说祂就是这个唯一的地方。耶稣把自己比作羊的门，有非常重要的意义，第一说明我们只需要跟着祂就能找到家，家在哪儿呢？找到羊圈在哪儿家在哪。我们是羊，那我去找门，我要从门进去，天上的家我要回去，我要通过谁呢？我要找门，门在哪儿呢？门就是耶稣，耶稣说我就是门。那第二层意思在第一个实实在在也讲了，祂说如果不从门进去，从别的地方爬进去，那人就是贼是强盗。所以这个可以把我们很重要的一个事情区分开，就是我们不需要在地上再去找了，除耶稣的教导以外，其它全是错的，耶稣所说的就是绝对真理，祂是唯一的门，一个羊圈没有很多门，从其他地方进来的，不是从门进来的，那就是强盗，那就是贼。
所以这两个实实在在一拼起来我们就知道，耶稣说祂是门这个比喻是什么意思。同时这个门，当羊进去之后，这个门就成了保护，这是门的第三个点。门有几个作用，第一就是羊要回家的时候要找这个门进这个门；第二就是只要不是从门进来的，就是强盗。所以我们看就看门是绝对的，那门是唯一进去的回家的，门也是绝对的，可以让我们分辨地上错误的教导，唯一的标杆就是耶稣。所以这个让我们今天看，我们怎么样能回家呢？耶稣是唯一的道路，真理和生命，我信祂就回家了，地上还有没有其他的呢？没有了。就是祂，唯独祂，其他的就是盗贼就是强盗；第三那门它保护我，祂看顾我，在仇敌来的时候。
所以我们接着往后看，我们讲到这个耶稣的第二个比喻，盗贼来，第10节，
约翰福音10:10-11
10 盜 賊 來 ， 無 非 要 偷 竊 ， 殺 害 ， 毀 壞 ； 我 來 了 ， 是 要 叫 羊 （ 或 作 ： 人 ） 得 生 命 ， 並 且 得 的 更 豐 盛 。
11 我 是 好 牧 人 ； 好 牧 人 為 羊 捨 命 。
第9节祂说，
约翰福音10:9
9 我 就 是 門 ； 凡 從 我 進 來 的 ， 必 然 得 救 ， 並 且 出 入 得 草 吃 。
所以祂从门还是在一个大的比喻框架里，牧羊人、羊圈、门，祂这时候做了个切换，祂不但是门祂还是好牧人。门是一个没有生命的存在，但是好牧人就比门要更进一步了，因为好牧人是活的，羊是跟牧人有关系的。所以门可以给我们从比喻的角度一个方面来看见耶稣的形象，但是耶稣往前更进了一步，祂说盗贼来他要做的事是什么什么，但是祂来是叫羊得生命。羊就是我们，就是人了，而且得的更丰盛。所以牧羊人呢，他是活的，他是要给我们带来生命的，如果羊去找门呢，只是它自己要回家的话，牧羊人可就是会来找羊的，牧羊人是会在羊丢的时候出来寻找它的，牧羊人是需要对待危险的，狼会来的，后面就讲到了。所以自然就到第11节，他讲到下一个比喻，他说我是好牧人，好牧人为羊舍命。牧人是羊的领头人，那牧人就会有两种，有一种就是耶稣讲的为羊舍命的牧人，还有一种，就是12节，
约翰福音10:12
12 若 是 雇 工 ， 不 是 牧 人 ， 羊 也 不 是 他 自 己 的 ， 他 看 見 狼 來 ， 就 撇 下 羊 逃 走 ； 狼 抓 住 羊 ， 趕 散 了 羊 群 。
雇工自然在这里耶稣就指向了那些法利赛人，他们名义上也是在做神的工，名义上也是要把人带到神那里去，就像名义上一个雇工也是牧羊人一样，但他不是好牧人，他只知道牧养自己，他只知道让自己变得很肥，他不看顾羊，因为危险来的时候他就跑了，这就是12节13节说的。所以好牧人对应的是雇工，耶稣对应的是法利赛人和当时的宗教领袖，所以在这儿耶稣14节再一次说，
约翰福音10:14
14 我 是 好 牧 人 ； 我 認 識 我 的 羊 ， 我 的 羊 也 認 識 我 ，
好牧人祂为羊舍命，对应的是雇工把羊丢弃，到第18节，耶稣再一次讲，
约翰福音10:18
18 沒 有 人 奪 我 的 命 去 ， 是 我 自 己 捨 的 。 我 有 權 柄 捨 了 ， 也 有 權 柄 取 回 來 。 這 是 我 從 我 父 所 受 的 命 令 。
这个就指向了耶稣死而复活，所以耶稣说我为羊舍命，但这样的舍命不是一个悲壮的，没有好的结局的，没有盼望的。如果我们今天有一个罪人愿意为我们死了，那他可能也是愿意的，但是他死了也没有用，因为他死了就死了，因为他要为自己的罪也要付代价。耶稣祂作为牧羊人为我们死了，和所有任何的人有一个最大的不同，就是祂有权柄舍了，祂也有权柄取回来，因为祂不是罪人。所以耶稣祂不是一只羊，祂是牧人，牧人祂是有权柄的，所以这里祂讲到了祂对生命的权柄。所以要叫羊得生命，这个生命是牧人给的，牧人把自己的生命给了羊，同时祂自己可以把生命再取回来，就是从哪儿取回来呢？是从死亡的辖管里取出来，所以死亡不能拘禁耶稣，阴间不能拘禁祂，祂三天后复活了，这是一个极其重要的真理，耶稣在这讲到了。
所以舍命我们一定不能从一个负面、悲观、没有盼望的角度来看，舍命是耶稣表达自己的爱，同时也要显明祂的能力胜过死亡和阴间的权势，胜过死亡的毒钩，这样的能力。这个是耶稣祂的两个比喻，祂是门，祂是牧羊人。
下一个我们来看人的角度，在整个里面人有一个非常鲜明的比喻，就是羊。羊有什么特点呢？首先在第2节，
约翰福音10:2
2 從 門 進 去 的 ， 才 是 羊 的 牧 人 。
在第3节，
约翰福音10:3
3 看 門 的 就 給 他 開 門 ； 羊 也 聽 他 的 聲 音 。 他 按 著 名 叫 自 己 的 羊 ， 把 羊 領 出 來 。
所以羊也听牧人的声音反复出现在第十章，羊要听声音，这个是很有意思的，第4节，
约翰福音10:4
4 既 放 出 自 己 的 羊 來 ， 就 在 前 頭 走 ， 羊 也 跟 著 他 ， 因 為 認 得 他 的 聲 音 。
第5节，
约翰福音10:5
5 羊 不 跟 著 生 人 ； 因 為 不 認 得 他 的 聲 音 。 必 要 逃 跑 。
不但讲认得祂的声音，还说不认得别人的声音。就这个羊它首先它是听主人的声音的，然后听见了就跟主人走，而且只跟主人走，这就是听声音这个比喻所表现出来的特点。在27节又一次讲，祂说，
约翰福音10:27
27 我 的 羊 聽 我 的 聲 音 ， 我 也 認 識 他 們 ， 他 們 也 跟 著 我 。
到27节的时候，祂已经在对着犹太人讲了，祂是说，26节，
约翰福音10:26
26 只 是 你 們 不 信 ， 因 為 你 們 不 是 我 的 羊 。
所以祂说你听声音就是信的，你听了跟着走就是信了，你不信就是你听了不愿意跟着，你听是听见了，但是你不愿意跟着。所以这个告诉我们，我们在这地上做羊的有两种的选择，我或者听见主的声音，我跟祂，那我就是祂的羊；或者听见祂的声音我没有反应，我怎么也不能接受，那我就不是祂的羊。所以某种程度，神的话语就如同光照进地的时候，就起到了一个分开的作用，分开什么呢？把祂的羊和不属祂的羊分开了，或者说把信的和不信的分开了。
所以今天我们每一个人都需要回应，这是个不可逃脱的责任。耶稣用了很多的方式来做比喻，光照进黑暗，一个比喻，在黑暗死荫之地坐着的人，他就会有两个选择，我起来跟着光或者我留在黑暗里。羊听祂的声音跟着祂走，还有不听祂的声音，我就拒绝，就像那些犹太人，他们反复问你到底是不是基督？其实这个不用问了，耶稣就说其实你都知道了，你到现在还在问是因为你不是羊，你不愿意信。就好比我不愿意要光，光照进来，我还反复问你到底是不是光，这就很荒唐，但这就是事实。人当他里面做了选择，他不要，他就是不要，当他看见光，他也可以说不是光了，看见基督他也可以说他是亵渎神的。所以这些都告诉我们，羊他要做一个选择，他里面要做个决定，我是不是要跟着祂，我听了祂的声音我就走，那就说明我愿意跟着祂。
从整个《约翰福音》我们看见，其实神告诉我们听祂话的人都是愿意活在永恒里的，就说我想要得着的不是今生，我要的是永恒啊，我要被赦罪么，我要永远跟神在一起，我不在乎这今生这一点短暂的时间。所以主总是把我们从地上带到天上，从短暂带到永恒。为什么祂在《约翰福音》里反复这么讲，因为这就是个分水岭，是祂的羊呢，祂就愿意要这些，就愿意跟祂走，而不是祂的羊呢，他就总也要问你是基督吗？因为他已经知道，但他就是不要。所以他不是不知道，他是不要。所以不信的背后，根子里是我不要，我不要这样东西，我要的是你没法给我的，因为耶稣不可能给他们罪中之乐。法利赛人就是要罪中之乐，就是要地上的钱财，要侵吞寡妇和孤儿的家产，这就是他们要的，耶稣没法给他们。所以这就是羊认得祂的声音，不跟着生人，这是个非常鲜明的比喻。所以在这儿还有一个比喻，就是16节，
约翰福音10:16
16 我 另 外 有 羊 ， 不 是 這 圈 裡 的 ； 我 必 須 領 他 們 來 ， 他 們 也 要 聽 我 的 聲 音 ， 並 且 要 合 成 一 群 ， 歸 一 個 牧 人 了 。
这里是外邦人了。所以耶稣在这里形象地把未来的事都讲出来了，第17节18节讲到祂要死了复活了。15节16节讲到什么？讲到有犹太人的羊，也有外邦人的羊，两个合在一起就是今天的教会了。今天的教会里无论肤色民族，犹太人也有，外邦人也有。所以这两群羊是要和在一起的，而且是要归一个牧人的。第三个还有跟这个羊有关系的，就是27、28、29、30节，非常重要的就是所有的羊，最终是神保护他们的，这就告诉我们一个很重要的属灵真理，就是救恩是不会失去的。我们今天一定要建立一个概念，我们一旦得救了，就不会失丧了。所以得救与否完全取决于我自己的决定，而这个决定骗人是没有用的，我们人是不可能给任何其他人以得救的凭据的。我们不是说我受洗了，我去教会了，我十一奉献了我就得救了，是我里面做了一个决定，我是不是要做跟从主的羊，唯独跟从祂。我恨恶罪，我愿意得赦免，我想要渴慕永恒，我想要跟祂永远在一起。这个选择是别人没法替我做的，我就假装有这个选择，也没有意义，因为主知道我知道，最终我还是失丧的，但是一旦我做了这个选择，这个十章27节往后的声音，这个话语就对我们有意义了。28节说，
约翰福音10:28-30
28 我 又 賜 給 他 們 永 生 ； 他 們 永 不 滅 亡 ， 誰 也 不 能 從 我 手 裡 把 他 們 奪 去 。
29 我 父 把 羊 賜 給 我 ， 他 比 萬 有 都 大 ， 誰 也 不 能 從 我 父 手 裡 把 他 們 奪 去 。
30 我 與 父 原 為 一 。
圣子和圣父都在这里给了我们确据，明确的证据——我只要是祂的羊，我就不会再失丧了。这个和方舟的概念是一样的，诺亚一家只要决定进了方舟，在洪水来的时候，他们可能在方舟里会摔跤，可能会摔的很重，可能因着洪水他们会有各种的身体不适，但是他们不会摔到船外面去，他们不会死。我们今天也是一样，我真的里面做了一个决定，我说主啊，我愿意信靠你，我是单独来到你面前，我做了这个决定，我愿意接受基督成为我的救主，你的光我看见了，你的声音我也听到了，我就是要跟从你，当我做了这个决定之后，我就永远不会在失丧了。
所以永生是从今生的做一个决定开始的，永死也是从今生做的另一个反面决定开始的。当我们在28节的时候，我们从里面得到一个极大的安慰，就是我们最终去不去天堂，不是我来保证的，羊最终会不会被吃掉，不是羊来保证的，是牧羊人来保证的，而这牧羊人是神自己。祂说没有人能从祂手里，也没有人能从父手里把我们夺去，这样的一个保证，还有什么可说的呢？所以我们要极大地得安慰，我们也许会得救之后会偶尔被过犯所胜，但是我们继续到主面前去认我们的罪，祂必赦免我们，但是这个不等于我会丢掉救恩。所以最关键的是我最初的那个点，我有没有真的信。我们一定要避免的是法利赛人那种假冒伪善的信，我们要从心底里做一个决定，我抬头仰望祂，我要不要祂所说的话都非常清楚了，我要不要。
所以本章的22节直到最后呢，其实就是这样的一个冲突，到底要不要？所以法利赛人犹疑不定，在24节，
约翰福音10:24
24 犹 太 人 围 着 他 ， 说 ： 你 叫 我 们 犹 疑 不 定 到 几 时 呢 ？ 你 若 是 基 督 ， 就 明 明 的 告 诉 我 们 。
充分显明了他们是不要，耶稣已经讲了，我是。我是，（法利赛人）还是不信，就说明他是不要，他已经去做了一个决定——你不是，所以他还来问。就好比一个孩子，做母亲的也已经跟他讲，你不能吃冰激凌，他还是反复地问，我可以吗？我可以吗？所以他这个问题的背后就是我要，我要吃冰激凌。法利赛人的问题背后就是我不信你是基督，所以你是吗？
所以在最后，耶稣再一次的讲，在38节祂说，
约翰福音10:38
38 我 若 行 了 ， 你 们 纵 然 不 信 我 ， 也 当 信 这 些 事 ， 叫 你 们 又 知 道 又 明 白 父 在 我 里 面 ， 我 也 在 父 里 面 。
祂在讲你就算不相信我，你要看我做的事啊。耶稣再一次把他们带到客观事实上去，你就算不认可我说的话，你就算觉得我说的话很主观，你要看我所做的事啊，这事里全都是从神来的爱啊，从神来的神迹和大能啊。所以在这个话之后，到41节的时候，就有人说，他说，
约翰福音10:41-42
41 有 许 多 人 来 到 他 那 里 。 他 们 说 ： 约 翰 一 件 神 迹 没 有 行 过 ， 但 约 翰 指 着 这 人 所 说 的 一 切 话 都 是 真 的 。
42 在 那 里 ， 信 耶 稣 的 人 就 多 了 。
所以当耶稣把人分开的时候总是用信或不信来分开的，没有别的路，不是行为，不是我是不是在地上配得，我做了什么善行，而是我信吗？就算我一开始信心软弱到一个地步，我不敢相信耶稣的话，那我看祂做的事啊，我看祂做的一切事的记载呀，我看耶稣之后到今天两千多年来如云彩般的见证，主的仆人们所做的事，我总要为这些事相信呀。哪一件事我们可以说是错的？是肮脏的，是没有爱的？都是舍己的。所以我们从这就能看见，耶稣要我们的就是我里面做个决定，我若选择是祂的羊，我就必定跟着祂走，因为我听见祂的声音，我就跟从祂。哈利路亚！