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每日读经-《罗马书》4章
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- 发布于 2022年7月08日 星期五 14:59
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我们来看《罗马书》的第4章。这一章承接第3章继续在讲关于信心、称义的道理，这一章的一个主题就是主借着人的信心算我们的义，—— 他 的 信 就 算 为 义 ，就是这一章的一个主题。第3章的整个部分，到最后得出一个结论就是：因为人人都是罪人，所以律法赐下能照出人的亏欠；人活在神的愤怒里，所以神要在律法以外，赐下救赎，也就是耶稣基督的义，人凭着信心领受这义。因此，自然地第4章就要解释领受这义、被算为义，是一个什么意思？什么道理？
明天的第5章会再讲在这个义里，耶稣基督所做的工是什么？第6章往后就是我们当如何回应神的爱？在第4章里，我们看见是有一定的旧约背景的，所以我们当读这些的时候，是会需要了解一点旧约的一些最主要的人物。4章里，一个是亚伯拉罕，一个是大卫。为什么这两个人重要呢？因为在犹太人的历史里，如果说亚伯拉罕是他们先祖的话，那大卫就是他们的第1个王，——虽然扫罗是第1个王，但是王权是从大卫传下的，而且耶稣——要来的、未来的弥赛亚，他们预期要来的弥赛亚也是被称为大卫的后裔。
在这里，用亚伯拉罕和大卫做例子，就能完全让所有的犹太人都信，都知道这并不是和他们所了解的旧约相冲突的。这里要解决一个什么问题呢？就是对于犹太人来说，他们认为律法是使他们称义的。虽然我们今天没有直观的感受，但是我们读完旧约的历史，然后再想想犹太人的处境，我们就能明白，他们已经在这个宗教的骄傲里，他们认为，我们有律法，所以我们就是义的；我真正最后的义，是看我能不能在律法里行出来，做得好就是配得的，这样的一个观念已经根深蒂固了。
这个观念为什么跟我们也是有关系的呢？我们不能说这就是犹太人的事，跟我没关系，因为我们也是一样的。犹太人是因着律法来的骄傲，我们是因着自以为义来的骄傲。我不需要说一定要有对这律法我才能显明我是义的，我对着我的良心，我可以说我比谁谁谁人要好，我比我的邻居要好，这也是一样的；我认为我更好，所以我有资格去天堂，这样的想法不单单是对犹太人有的，对外邦人更是一样的。所以我们读完第4章就能彻底的打消这个念头，因为保罗在这用极强大的逻辑讲出来了。他先要解释亚伯拉罕的义是从哪里来的？第4章的第3节，
罗马书4:3
3 经 上 说 甚 麽 呢 ？ 说 ： 亚 伯 拉 罕 信 神 ， 这 就 算 为 他 的 义 。
这是引用了《创世纪》15章6节的经文，
创世纪15:6
6 亚 伯 拉 罕 信 耶 和 华 ， 耶 和 华 就 以 此 为 他 的 义 。
亚 伯 拉 罕 信 神 ， 这 就 算 为 他 的 义 。就解决了一个问题，就是第4节，
罗马书4:4-5
4 做 工 的 得 工 价 ， 不 算 恩 典 ， 乃 是 该 得 的 ；
5 惟 有 不 做 工 的 ， 只 信 称 罪 人 为 义 的 神 ， 他 的 信 就 算 为 义 。
在这里就把“ 算 为 义”这个概念提出来了。“ 算 为 义”的意思是，它不是我配得的。亚伯拉罕信神，但没做什么；他没有说亚伯拉罕做了什么善行，亚伯拉罕帮助了什么穷人，他完全没有在这提，行为干脆就没提。亚伯拉罕信神，信的是神的应许。等会我们会看13节往后的部分，他信（神），然后神就把义算作他的；算这个动作是很重要的，他在讲这义是从神来的，现在神把它放在我身上，这叫“算”。本来不是我的，但因着我信，他就把这义放在我身上，所以这是一个非常重要的动作；这个动作里使得本来不配得的罪人，现在因着信心可以得着完全的义，因为这个义是耶稣预备的，我们在第5章后面会看见，是耶稣在我们还是罪人的时候，他就爱我们，为我们做成了。
第4章的第6节，保罗又举了另外一个例子，就是大卫。大卫也说过，在第7节，
罗马书4:7-8
7 他 说 ： 得 赦 免 其 过 、 遮 盖 其 罪 的 ， 这 人 是 有 福 的 。
8 主 不 算 为 有 罪 的 ， 这 人 是 有 福 的 。
这也是《诗篇》32篇的头两节。我们知道诗篇32篇是大卫悔罪诗，因为他跟拔示巴犯奸淫后，还杀人，还撒谎，他犯的这一系列的罪，是没有救赎的，不可能通过献祭来救他的。奸淫也好，杀人也好，都是要被石头打死的，在旧约的律法里。大卫深知道他没有任何配得的理由，但是神赦免他，所以他说：主 不 算 为 有 罪 的 ， 这 人 是 有 福 的 。 我们的罪不是因为我付了代价，主赦免我；是主不算我有罪。不算我有罪，那就是算我有义。这个道理是一样的，不算为有罪和算他为义就是不同的表达方式，讲的是同一件事情。
我们在神面前、我在审判官面前，审判官不算我有罪，那我自然就是有福的。为什么不算我有罪呢？肯定不是因为我付了代价。这里回到旧约的律法，我们就很清楚的知道，无论亚伯拉罕还是大卫，他们都在讲一个道理，就是他们被神悦纳，是因为他们信，不是因为他们的行为。所以在第4章的第9节到第12节，就把这个道理就进一步解释了，而且当中把对犹太人最重要的一个外在的标记，也就是割礼拿出来讲——这是犹太人的宗教骄傲。他们认为我是肉身行割礼的，所以我比那不受割礼的人要更有义，我更圣洁。
但是，第10节又讲了一遍，第9节的最后经文，
罗马书4:9-11a
9 …… 亚 伯 拉 罕 的 信 ， 就 算 为 他 的 义 ，
10 是 怎 麽 算 的 呢 ？ 是 在 他 受 割 礼 的 时 候 呢 ？ 是 在 他 未 受 割 礼 的 时 候 呢 ？ 不 是 在 受 割 礼 的 时 候 ， 乃 是 在 未 受 割 礼 的 时 候 。
11a 并 且 他 受 了 割 礼 的 记 号 ， 作 他 未 受 割 礼 的 时 候 因 信 称 义 的 印 证 ， …… ；
这里讲的意思是，神赐给亚伯拉罕这割礼的记号是在他信了以后，不是信了以前，这个就重要了——亚伯拉罕不是因为行了割礼，神觉得你行了割礼很好，所以你是个义人。当时的犹太人就这么认为的。在保罗时代以及之前的很长时间的犹太人，他们认为，我有割礼，所以我是义人。保罗在这里把这个点出来之后，其实会很大地冒犯到他们，甚至会带来一些风险的，但是保罗很诚实的把这问题给点出来了，这可能是犹太人没有注意到的一个很重要的细节，就是亚伯拉罕被神称为义的时候，亚伯拉罕还没行割礼，我们回到《创世纪》就知道这个时间顺序。
那为什么（犹太）人要以割礼为骄傲呢？放在我们外邦人身上我们读这些，假设我们没有旧约背景，读这些跟我有什么关系呢？这关系就是神称我为义，不是在我有了行动之后的。这行动是什么呢？是我做了什么好事，我帮助了什么穷人；是在这之前的。所以人做了善行，是神称为义的一个印记而不是原因，在第4章的第11节就讲的很清楚：因 信 称 义 的 印 证 。
我们可以把割礼看作一个我相信神之后愿意顺服他的话去做的一样善行。对于外邦人来说，我们今天不需要外邦的基督徒行割礼。为什么不需要呢？因为这就是一个印证而已。对犹太人来说，（割礼）是亚伯拉罕信心的一个印证，没有更多的含义。我们今天在灵里有许多可以做的印证，比如说一切因着爱而有的善行就是印证了。我们今天看见，我说这个基督徒他有好行为，他真的是很好；我们要记得，他不是因为他有这个好行为，所以他才成为基督徒，而是他成为基督徒后，神改变他，他才能有这个好行为。
所以信基督是一个起点，信心是个起点；没有信心，人不会改变；人不会改变，也不可能有真正从心里出来的善行，即便很多信了的人都还活在肉体里，跟世人没有什么区别，那就更证明他不是因为我的善行才被悦纳的。人有什么善行啊？如果不被主改变，我如果不是真的把自己交在主的手里——我成为他的工作，我在信心里跟从他，我发生改变，我怎么可能去真的做到用无私的爱去爱别人的善行？真的没有。所以在这儿，这个记号、印证都是在信了之后的，善行也是一样。
我们再往后看，叫他做11节的后半段，
罗马书4:11b
11b ……， 叫 他 作 一 切 未 受 割 礼 而 信 之 人 的 父 ， 使 他 们 也 算 为 义 ；
在这儿，亚伯拉罕是两群人的父：一群就是犹太信的人；一群是外邦信的人。犹太信的人受了割礼；外邦信的人没受割礼，但是亚伯拉罕都是他们的父。从什么角度是他们的父呢？是信心的角度，所以亚伯拉罕是信心之父。12节是有点拗口，他讲的就是这个意思，他说，
罗马书4:12
12 又 作 受 割 礼 之 人 的 父 ， 就 是 那 些 不 但 受 割 礼 ， 并 且 按 我 们 的 祖 宗 亚 伯 拉 罕 未 受 割 礼 而 信 之 踪 迹 去 行 的 人 。
他就在讲，亚伯拉罕既是（11节）未受割礼信了的人的父，又作（12节）了那些受了割礼，就是犹太人——犹太人中间的什么人呢？就是犹太人中间信的人。所以犹太人不是因为受割礼而有的标志，犹太人是要有信心才是真犹太人。今天我们不能说，钉死耶稣的那个犹太人，那个该亚法是真犹太人，神是不认的。这里就讲的很清楚了。
所以，无论是犹太人还是外邦人，有信心就是神的孩子，没有信心就是神的仇敌；有信心就是亚伯拉罕的后裔，没有信心就是撒旦的后裔。就在这儿讲的非常清楚了。保罗在这就讲了，你不要去看亚伯拉罕和大卫，不要去看他肉身的后裔，他在对着犹太人说，你要去看他们都有个共同点：他们都相信神，而且他们相信神算这个罪人为义这么一件事情，所以他们就被称为义人。
第4章的后半段也很重要，他在讲跟信心相对应的一个概念就是应许，4章的第14节，
罗马书4:14
14 若 是 属 乎 律 法 的 人 才 得 为 後 嗣 ， 信 就 归 於 虚 空 ， 应 许 也 就 废 弃 了 。
应许归于废弃，就是指神的话，应许就是神的话。所以当我们要信，那我就自然有信的对象，——我信的是什么呢？就是信神的应许。亚伯拉罕是为什么是信心之父呢？因为神在17节说，
罗马书4:17
17 …… 如 经 上 所 记 ： 我 已 经 立 你 作 多 国 的 父 。
这是《创世纪》17章的5节。神这句话，亚 伯 拉 罕 信 神 ， 就 算 他 为 义 。亚伯拉罕为什么信呢？因为这是神的话，而且这个和他所看见的、所观察的、所有的经验全都是反的：亚伯拉罕那时候已经70多岁了，而且真等到亚伯拉罕有一个儿子的时候，他已经100岁了，他的妻子撒拉已经90岁了，这是不可能的，但他却是一直地信，所以在19节，
罗马书4:19
19 他 将 近 百 岁 的 时 候 ， 虽 然 想 到 自 己 的 身 体 如 同 已 死 ， 撒 拉 的 生 育 已 经 断 绝 ， 他 的 信 心 还 是 不 软 弱 ；
这就是信——信是所望之事的实底，未见之事的确据；信心才是我们知道未来要发生事情的证据。我怎么知道未来要发生什么？因为神说的。信心不是我自己茫想的。我也可以想想，我有信心明年会发一笔大财，这个不是神的应许，我只能把这个当做我的妄想，这不叫信心，这叫妄想。信心是有个锚的，这艘船我也可以说我的绳子丢水里就可以不动了，这个没有用，我丢到水里的这根绳子底下的那个锚是要勾在磐石上的，我才能说我的船才是不动的。
信心也是一样。我信的是什么？神的应许。那今天神给我们外邦人的应许是什么？就是耶稣基督为我们做成的救恩，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。著名的《约翰福音》3章16节就是一个应许：神 爱 世 人 ， 甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们 ， 叫 一 切 信 他 的 （也就是信神独生子耶稣的） ，不 至 灭 亡 ， 反 得 永 生 。
我们怎么知道我不至灭亡，反得永生呢？信心嘛！我知道未来我在地上离开的时候，我要去哪里；我知道人死了以后没有结束；我知道我或者旅程继续在地狱，或者旅程继续在天堂；我相信、我知道这些事情发生，是因为我相信的是神的话，所以它一定会发生，不是我的妄想。
在4章的后半段就再把信心的这个锚、这个对象是神的应许讲得很清楚。然后到后面，它又回到这个主题就是21节，
罗马书4:21-22
21 且 满 心 相 信 神 所 应 许 的 必 能 做 成 。
22 所 以 ， 这 就 算 为 他 的 义 。
我们今天就知道了我怎么能被神赦免呢？我满心相信《约翰福音》三章16节，神说的必然成就，我就要信他的。求他赦免我的罪，我愿意接受他赦罪的恩典，我把耶稣基督接到我心里来的，就不至灭亡，反得永生，这就算为我的义！我的义不是我自己挣来的；挣来的，就是我打工得来的，我拿工钱不会觉得很羞愧，因为我付出劳动了嘛；但算为我义的时候，不是我打工挣的，我被赦免不是因为我做了善事，不是我负了罪的代价，是因为我信他的话，我信他的话一定能成就。所以21节是个原因，22节就是一个结论。
23节就讲到我们了，
罗马书4:23-24
23 算 为 他 义 的 这 句 话 不 是 单 为 他 写 的 ，
24 也 是 为 我 们 将 来 得 算 为 义 之 人 写 的 ， 就 是 我 们 这 信 神 使 我 们 的 主 耶 稣 从 死 里 复 活 的 人 。
算为他义的这句话不单是为他写的，也就是不单是为亚伯拉罕写的，也是为我们将来得算为义之人，写的也就是我们了。亚伯拉罕只不过是我们的一个先驱，第一个、信心之父。当然在他之前会有信心的榜样，像挪亚等在历世历代的、在这之前的有信心的人都算，但问题是亚伯拉罕是神把这道理、把这真理解开的所选召的第一人。所以从亚伯拉罕的后裔，神才颁的律法，才有的犹太人，才有的今天外邦人，因着一个犹太人——肉身的犹太人耶稣，而有的这极大的祝福。这些都是因为亚伯拉罕出来的，亚伯拉罕是信心之父，但是我们所有这些24节后面讲的，相信他的，
罗马书4:24
24 也 是 为 我 们 将 来 得 算 为 义 之 人 写 的 ， 就 是 我 们 这 信 神 使 我 们 的 主 耶 稣 从 死 里 复 活 的 人 。
24节对谁写的？就是对我们这些外邦人写的，我们是谁呢？我们就是相信我们的主从死里复活的人，然后我们得了什么呢？我们被神算为义，也就是结论。这个义是神算给我们的，所以25节可以看作5章的一个开头，
罗马书4:25
25 耶 稣 被 交 给 人 ， 是 为 我 们 的 过 犯 ； 复 活 ， 是 为 叫 我 们 称 义 （ 或 作 ： 耶 稣 是 为 我 们 的 过 犯 交 付 了 ， 是 为 我 们 称 义 复 活 了 ） 。
这里开始讲到耶稣为了把这个 算 为 义，——这个义他要做成，他做了什么？这是我明天第5章要看的。罗马书是非常有强大逻辑的，可以甚至把它当作法律文件似的一卷书，环环相扣。我们走到现在已经看见了，很清楚的：人是罪人，罪有（会带来）愤怒，会有审判代价。我们就算没有听过律法的也都知道，因为有良心，所以律法像面镜子，良心像面镜子，照出人是罪人。我们不是靠着律法称义的，因为律法是使人知罪，不是使人称义的。
然后到3章的后半段，神在律法之外设立了他的义，也就是耶稣基督的义；这义是凭着人的信心，也借着耶稣的救赎，在神的恩典里白白赐给我们的。到了第4章，这个义是算给我们的，不是我们挣来的；算给我们的是因为我们相信的是神的应许，不是我们的妄想。当我相信了以后，神就把这义算在我身上。
明天我们会看这义，耶稣是如何做的。求主使我们真地愿意相信他。哈利路亚！