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每日读经-《希伯来书》6章
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- 发布于 2022年10月05日 星期三 14:24
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我们来看《希伯来书》第六章。第六章分两个部分，1节到第12节是承接昨天第五章最后一个段落，继续在讲这警告的信息。六章的13节到最后是在讲神的应许，借着启示所给我们的应许是非常牢靠的，是我们的依靠。
所以我来看前面第1个点，第1个点前面的第12节，讲了这么几层意思，先是第1节到第3节，他讲到了基督教里道理的开端，也就是犹太的宗教，如果我们把1节到第12节用一个一句话来总结，就是警告那些犹太基督徒不要退后，回到犹太教的这个宗教里去，要持守在信心里。这个警告，昨天五章的11节到最后，是用了几个对比来告诉他们的，说他们仍然，本来应该是师傅了，还是小孩子，还在吃奶，不能吃干粮。这个导致的原因，第六章就开始解释了，1节，
希伯来书6:1
1 所 以 ， 我 们 应 当 离 开 基 督 道 理 的 开 端 ， 竭 力 进 到 完 全 的 地 步 ， 不 必 再 立 根 基 ， 就 如 那 懊 悔 死 行 ， 信 靠 神 、
后面讲了很长的一段，所以首先我们看见了一个词叫基督道理的开端，基督道理的开端是什么呢？显然就是旧约么，我们是从什么开始读到耶稣基督呢？我们先读的是旧约，读的《创世记》，《创世记》谁写的呢？是圣灵借着先知摩西写的，摩西就是犹太教里特别受尊重的人了。所以基督道理的开端是从犹太人开始的，是从犹太教里所有的这些内容开始的，祭祀制度，律法，摩西，先知，都是从他们来的。但这里的命令却是要离开，要离开基督道理的开端，那就有意思了，这个我们举一个形象的比方，就好比一个小孩子，如果他学是从学加减法开始学的，他要学乘除法，他就不能还停在加减法，他一定要往前进，如果他觉得我学完了加减法，我就特别厉害，我觉得这个就是最好的真理，他就永远不往前进，结局就是他就是只会加减法的一个孩子，哪怕他已经20岁了，他也是只会加减法的孩子。犹太人在当时就是这么一个情形，神的启示在圣经是渐进式的，这就跟孩子学习是一样的，学完了加减法要学乘除法，然后再学高中的数学，然后再学大学的数学，这是一级一级往前进的，每一阶段都以前面一级做基础的，我们不会加减法怎么会乘除呢？你的公式也算不出来，我不会加减乘除，怎么学后面的微积分，也算不了数。所以这个道理就是我们不从基督道理的开端，我没有办法进到未来真正指向耶稣基督的真理，但是我们不能停在这开端上，这就是这一段话告诉我们的。我们停在那里是有一个原因，就是我以此为骄傲，我加减法总考100分，我就不想往前进了，在这儿呢，圣灵借着作者讲的就是你离开这开端要竭力进到完全的地步，完全的地步就是在基督的救恩里，我们的信心就进到完全了。
所以不必再立根基，也是讲到我们刚才的道理，什么是根基呢？加减法是微积分的根基么，一样的，旧约是新约的根基么，就是我们在旧约里我读到了很多关于耶稣基督关于神的救恩关于弥赛亚的预言，我在耶稣基督身上都实现了，我不能再停留在那些影子里，实体已经有了，我不能还回去找亚纶，我得转向耶稣。所以第六章的第1节，不必再立根基就如那，就开始讲旧约的那些道理了，这个到底有什么呢？悔改、懊悔死行就是悔改了，信靠神这个好理解，各样洗礼，这是指旧约的洗礼，按手之礼也是旧约的这些礼仪，死人复活这是旧约先知讲到的，以及永远的审判，这个旧约的先知也讲到的，等各样教训，所有这些全都是对的，但问题它是道理的开端。所以我们今天从这里学到的就是我们不能以自己曾经有的对神的认识就停下来了，就作为我的全部了，如果我没有得着基督，我就根本不能说我知道我在未来有盼望。所以基督是一切的一切了，我们对神有很多的认识，他是创造主，很好，如果我相信有一个创造者，相信有神，然后就停在这里，我就走了，我未来还是不能进天堂，我们今天跟人讲福音在讲什么呢？相信神当然是很好的，有一位独一的真神，如果我们把这个信息告诉一个人，他接受了，他相信有一位独一的真神，祂叫耶和华，祂创造了万有，然后就停了，他能得救吗？他还是不能得救，因为他的罪没有赦免，所以这就是叫道理的开端，我们传福音的时候，我们跟人讲神的信息的时候，因为我们中国的整个文化传统的背景是无神论的，所以我们总是会先跟人讲有一位神，祂是创造万有的，我们讲的时候，可能会有人接受，是不是接受了我们就停呢，不再给他讲了呢？我们就错了，我们还是要告诉他，最重要的是我们是罪人，耶稣为我们做了什么？祂为我们的罪死在十字架上，我们要接受祂赦罪的恩典，所以往前进。所以从六章的1节到2节讲的这些道理，不是说他错了，是他没有到完全的地步。第3节，所以说是，
希伯来书6:3
3 神 若 许 我 们 ， 我 们 必 如 此 行 。
神若许我们，我们必如此行，就是我们做这些当然是对的，没有问题，所以1~3节解释的是基督教基督道理的开端，第4节到第8节就是我们常有争论的部分，他在讲明白了基督十字架的真理，却选择回到犹太宗教里去的人，他们再没有机会，必然灭亡。这是一个今天我们要严肃对待的事情。所以这么一长段讲的人呢，他是一类什么人呢？就是他听过神的道，他经历了很多，第4节讲，
希伯来书6:4-5
4 论 到 那 些 已 经 蒙 了 光 照 、 尝 过 天 恩 的 滋 味 、 又 於 圣 灵 有 分 ，
5 并 尝 过 神 善 道 的 滋 味 、 觉 悟 来 世 权 能 的 人 ，
这种人是什么样的特点，他听过福音，而且是全备的福音，他知道耶稣为他做的是什么，于圣灵有份，蒙了光照就是神的福音照进来，他知道了，于圣灵有份，圣灵在他的心里告诉他你是一个罪人，让他为罪为义为审判自己责备自己。所以圣灵不是说必须要住在人里面才能做工，旧约圣灵也临到扫罗王，最后还离开他，所以圣灵可以临到一个人，同样可以使这个人知道他是错的，他是罪人。尝过神善道的滋味，这个也很简单，就是我们听了神的话，我们知道这是对的，这个话语我完全尝到了这个话语的这个甜头，我们知道听过神的话语的，有欢喜领受的，一个布道会很多人也很可能会当下就领受了就信了，但是不是每一个都真的得救了呢？我们不知道。就像撒种的，撒在土浅石头地的，就是欢喜领受的，但是太阳一出来就干了，觉悟来世权能的人呢，就他知道有永恒，他也知道未来我们要死了复活，我们的盼望是在天上，所有这些当他全知道了以后，他做了一个选择，就是第6节，
希伯来书6:6
6 若 是 离 弃 道 理 ， 就 不 能 叫 他 们 从 新 懊 悔 了 。 因 为 他 们 把 神 的 儿 子 重 钉 十 字 架 ， 明 明 的 羞 辱 他 。
这是关键，这说明他没有信，所以当人明白了真理以后，真理必然带来一件很重要的事，就是我的责任要选择。我们不选就等于选择不要，就好比挪亚的时代，那些不选择我要不要上方舟的，我去选择做我自己的事情，其实就是选择不上方舟，今天我听见了这些道理，我扭头还是回到世界里，我干我自己的事，我觉得这些道理很有，也很有帮助，但是我现在没什么兴趣，这个也依然是选择不要。所以重要的是我听的这些道理，这些是不是神的真理。所以这里六章的1节到3节是道理的开端，人听这个道理的开端，其实还没有听到完全的真理，当他听到第4节到第5节的内容，听完了，而且他真的尝到了，他真知道了以后，他有一个选择的责任，这个时候他如果选择回头，我不要，那就没救了。这就好比，他已经骑在墙上，他已经看了，看了那一面是什么，但他选择不要，结局这边讲的很严厉，第6节的后半段，就不能叫他们重新懊悔了，因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱祂。把神，耶稣基督重钉十字架，就不可能有得救的机会了，这不是因为神不要他，是因为他自己选择不要神。所以这里并不是得救了又矢丧，是因为他一开始就没有信。最好的例子还是主身边的犹大，犹大可以说经历了第4节到第5节所有的，典型他全部都有，他有光照，神光照他了，他也觉悟来世的权能，他也与圣灵有份，他全都有，但他最后离弃道理，他就没救了。原因是他的选择是在灵里做的，这个罪就是不可赦免的罪，就像天使在神面前堕落，就没有救赎计划了。
所以第六章的第7节开始，就用了一个比喻，7节8节，就说那一块田，如果又有雨水，又有神很多的恩典，最后它长出菜蔬来，那就蒙福了，但最后它长的不是菜蔬，是荆棘和蒺藜，最终就焚烧论。所以注意这个比喻，他讲到雨水和恩典两块田都有，但是这两块田区别是田的不同，所以我们也是一样，神的恩在我们身上得救的和不得救的人身上都是一样的，但是得救不得救的人区别是我心里这块田，我到底要长什么？我要长荆棘吗？还是要长菜蔬，长荆棘的就结局就是焚烧。所以这是4节到8节。9节到第12节，他在讲他要鼓励，而且相信那些弟兄们能凭信心得救。所以我们显然看见了，第4节到8节讲的都是他们他们，他们就是指一群不得救的人，讲到第9节就回头再讲亲爱的弟兄们，他在鼓励这些受搅扰的，但他相信最终还是信了的基督徒，我们要能够在这些神的话语里信心里能站立得住。所以第11节说，
希伯来书6:11
11 我 们 愿 你 们 各 人 都 显 出 这 样 的 殷 勤 ， 使 你 们 有 满 足 的 指 望 ， 一 直 到 底 。
又是一直到底，就是让他们坚守这信息，不受犹太宗教的搅扰，12节，
希伯来书6:12
12 并 且 不 懈 怠 ， 总 要 效 法 那 些 凭 信 心 和 忍 耐 承 受 应 许 的 人 。
信心和忍耐，这是得救的关键，就是我们相信我才得救，我有可能看了这些，听了这些，我也很喜悦，但是逼迫一来，或者说我想要的是像犹大想要的那样，我觉得我不想舍掉这世界，那最终的结局就是焚烧。所以这个是极严厉的一个警告，从六章的1节到第12节承接五章11节往后，这个警告告诉我们今天，我们总是要回到我们的信心的根基里，我是不是相信了，不单单是道理的开端，道理开端很好，我相信的是耶稣基督并祂钉十字架全备的真理，而且我在忍耐里这信心得到验证，这就是真得救的。
所以在第六章的13节到最后，就讲到借着这么样的一个前面的警告，讲到一个非常宝贵的盼望，就是神的应许，为什么要有这样的一个论述呢？因为我们可以想一想，一个基督徒，他最终是要把整个世界都舍弃的，如果他的信心还是锚定在世界里，早晚得他的信心要软弱的，要面临犹大的那个时刻的，因为发现跟着主最终他是得不着钱财的时候，就会显明他的真信心到底有没有。所以在第六章的13节开始就告诉我们，我们的盼望是从神的应许来的。如果一个基督徒在地上，只是地上这点短暂的时间，基督徒是非常没有意义和价值的，因为很多逼迫了很多苦难，但是当放到永恒去的时候，就有意义了。永恒，我们怎么能够有知道有什么有信心，就是从神的应许来的。所以六章的后半段是13节到最后，就是神的应许加启示，是借着耶稣基督成就的。我们先来看第六章的13节到第18节，他在讲神的应许和启示，说明神绝不说谎。所以这里关键的一个经文是18节，
希伯来书6:18
18 藉 这 两 件 不 更 改 的 事 ， 神 决 不 能 说 谎 ， 好 叫 我 们 这 逃 往 避 难 所 、 持 定 摆 在 我 们 前 头 指 望 的 人 可 以 大 得 勉 励 。
所以13节到17节他是用亚伯拉罕作例子，他说神当时给亚伯拉罕应许的时候，他不但说了话，他还起誓，来说他这个话一定能成就。亚伯拉罕凭着信心就得到了这应许，也得到了祝福。所以他用这个来应用在我们这些基督徒身上。因为从六章前半段那些警告就让我们看见，我们需要这些力量，因为在信心里是需要忍耐的，所以这力量是什么呢？就是神两件不更改的事，18节，这我们要划下来，极重要，哪两件不更改的事，神的话和祂的启示。本来神的话就已经够了，因为神就是不说谎的神，但神为了让我们非常有确据，信上加力，力上加力，信上加信，祂告诉我们，祂的话上，祂还启示，启示就说明这事一定成就。18节的后面好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励。有指望大得勉励，哈利路亚！我们在忍耐中靠的是什么呢？靠着祂的话，和祂的启示。我知道祂这应许给出来的一定会成就，我就有盼望了，有盼望我就能够在忍耐中大得勉励，我就能持守在这信心里了。
所以从19到20节，两节极宝贵的经文，讲了4个点，哪4个点呢？全是在讲耶稣基督，因为这件事，祂的应许也好，启示也好，能成就是靠着主耶稣的，那是怎么做到的呢？怎么跟我们有关系的呢？我们来读一下这两节，19节，
希伯来书6:19-20
19 我 们 有 这 指 望 ， 如 同 灵 魂 的 锚 ， 又 坚 固 又 牢 靠 ， 且 通 入 幔 内 。
20 作 先 锋 的 耶 稣 ， 既 照 着 麦 基 洗 德 的 等 次 成 了 永 远 的 大 祭 司 ， 就 为 我 们 进 入 幔 内 。
有这指望就是我们刚才讲的指望，如同灵魂的锚，首先指望是灵魂的锚，灵魂的锚，灵魂就说明是里面的，里面的因为肉体会过去的，里面的灵是存到永远的，就说明是我永远的锚，锚就说明什么呢？锚就说明是不动的，所以他解释了坚固牢靠，有了锚，我船才不会漂走。所以灵魂的锚是我永远的牢靠的坚固的依靠，这是第1个我们看见的。第2个看见是通入幔内，且通入幔内，幔内有什么呢？幔内有神的约柜，也就是神的施恩宝座么，四章的最后1节我们讲到了，《希伯来书》四章的16节，坦然无惧的来到施恩的宝座前，施恩的宝座就在幔内。所以我们不到幔内就不可能到施恩宝座前，不可能到施恩宝座前呢，我们就没法得怜恤蒙恩惠作随时的帮助。所以灵魂的锚告诉我们，这个锚它不动，同时又是我永恒里的，同时它又是通到施恩宝座前的，同时它又是借着耶稣的，20节。耶稣在这里有两个特点，第一是先锋，第二是麦基洗德等次的大祭司。先锋代表什么？先锋代表祂先去，我们会跟过去么。对不对？那我们如果我们永远都待在很远的地方，那神跟我们有什么益处呢？祂是完全的人，祂是初熟的果子，祂为我们开了这条路，通进幔内，我们就可以跟祂同时一样进到幔内，一切信的人，我们就可以跟神面对面的相交。神是什么样的神？祂是蛮有怜悯和恩典的神，这怜悯和恩典倾倒下来，谁是来承受的呢？不就是神的孩子，这些基督徒吗？
所以先锋非常重要，同时麦基洗德的等次说明祂是永远为祭司的，祂是不会再变了，所有这些目的都是为了祝福我们，因为祭司是为了我们来代求的么。所以我们回顾一下这19、20两节，神的应许会带来指望，这指望是我灵魂的锚，这个锚呢，是把我们带到幔内的，得着神施恩宝座前的祝福，而且是耶稣基督作为先锋，作为永远的祭祀，来做成的。多么美的祝福。哈利路亚！