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每日读经-《雅各书》4章
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- 发布于 2022年10月16日 星期日 14:38
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我们来看《雅各书》的第4章。这一章讲了3个雅各特别让我们警惕的事：一个就是世俗；一个就是论断弟兄；一个就是我自己想计划自己的生命和人生。这几个其实都是我们一个基督徒在成圣的路上很容易遇见的。《雅各书》（实在）是一卷实用性很强的书，对于重生得救的基督徒来说，我们可以从中读到很多警告的信息，让我们能够有所警惕。4章就是一个很好的例子，它里面讲的都是应用，它并没有直接讲到一些教义，但这些在我们生命里都是常出现的。
我们先看第1个点：1节到第10节，它是在讲与世俗的关系，前半段是在讲这件事情的严肃性，后半段在告诉我们当怎么做。我们先来看前半段，也就是1-4节，他说，
雅各书4:1-4
1你 们 中 间 的 争 战 斗 殴 是 从 那 里 来 的 呢 ？ 不 是 从 你 们 百 体 中 战 斗 之 私 欲 来 的 麽 ？
2 你 们 贪 恋 ， 还 是 得 不 着 ； 你 们 杀 害 嫉 妒 ， 又 斗 殴 争 战 ， 也 不 能 得 。 你 们 得 不 着 ， 是 因 为 你 们 不 求 。
3 你 们 求 也 得 不 着 ， 是 因 为 你 们 妄 求 ， 要 浪 费 在 你 们 的 宴 乐 中 。
4 你 们 这 些 淫 乱 的 人 （ 原 文 是 淫 妇 ） 哪 ， 岂 不 知 与 世 俗 为 友 就 是 与 神 为 敌 麽 ？ 所 以 凡 想 要 与 世 俗 为 友 的 ， 就 是 与 神 为 敌 了 。
显然第4节是一个结论的经文，也是警告所有基督徒的经文： 与 世 俗 为 友 ， 就 是 与 神 为 敌 。与世俗为友，在这里他甚至用了 淫 乱 这个词。我们知道，雅各在这说的都是指着灵里的，他说， 你 们 杀 害 嫉 妒 （第2节），基督徒不见得都是去杀人的，这里肯定是指里面我们有嫉妒的心，我们有怨恨的心的时候，就是在杀人。那淫乱的，也不是说基督徒显然都是在肉体的淫乱里的，他是在讲我们里面——我会贪财。贪财就是拜偶像。所有这些雅各都是指向灵的。
我们知道在2章、3章，我们就已经很清楚的看见了，地上的智慧、舌头，这都是里面的。所以在第4章他是承接3章的话题，我们自然就会想到，这些话雅各是对着我们的心来说的。为什么我们会有这些问题呢？是因为4章的1节：从 百 体 中 战 斗 之 私 欲 来 的 。我们是被私欲牵引诱惑的，这就回到《雅各书》1章第14节所说的，他说，
雅各书1:14-15
14 但 各 人 被 试 探 ， 乃 是 被 自 己 的 私 欲 牵 引 诱 惑 的 。
15 私 欲 既 怀 了 胎 ， 就 生 出 罪 来 ； 罪 既 长 成 ， 就 生 出 死 来 。
所以私欲就是那坏的那个种子，我要顺从它，最终就收败坏；我就要顺从圣灵，我就收永生。在这儿，如果我们任凭自己的私欲在我里面掌权，那我自然最终的结果就是与世俗为友；与世俗为友就与神为敌了，这是我们看见这个问题的严肃性。
在这一段的话语里，还有一个点，他讲到了一个求——求显然是祷告。他说：你 们 得 不 着 ， 是 因 为 你们 不 求 。 你 们 求 也 得 不 着 ， 是 因 为 你 们 妄 求 。得不着，不求——那就是我们干脆不祷告。我们常常在生命里，我们得救之后，并没有真的把主当作我们生命中最重要、不可或缺的一员，我们还是回到我熟悉的生活模式里去，这就是自然的我们不会把祷告当作一件我凡事要做的事情，为我一切要做的事我都想要到神面前去求问他。
那 妄 求 是什么呢？就是我不在信心里求，我在我的私欲里求，那就是妄求。我们很难想象一个父母，当孩子求一切罪中的东西——要去拿钱去干坏事，父母会给他；孩子如果说我拿钱去买午饭吃，父母会给他；拿钱去干坏事，那就是妄求，就在私欲里求；拿钱去买午饭吃，这就是在信心里求，父母一定会满足他。这就是一个很好的一个例子，让我们看见，我们求也得不着是因为妄求，因为妄求就是浪费在宴乐里。我问父母要钱去玩、去干坏事，最终就是浪费在宴乐里。
我们跟神求也是一样，如果我是私欲出来的，我就是要胜过别人，我就是要争强好胜，我怎么求呢？我求了，肯定是最终满足我的私欲，浪费在我的宴乐中，主也不会任凭把我放在这种环境里。在第4节的结论，就是我们看见这事情的严肃，与世俗为友就是与神为敌。我作为基督徒，我总是不能与神为敌。
前面4节，我们还有一个小细节要注意，这个话语比较重，他说：你 们 贪 恋 ， 还 是 得 不 着 。贪恋、杀害、嫉妒、斗殴、争战，这个话我们听起来好像是对着要被定罪审判的人说的，但其实我们知道《雅各书》反复讲：我的弟兄们。这是在对基督徒说的，这都会给我们很深的警告，就是告诉我们，首先基督徒也会这样，得救之后在肉体中的基督徒，其实跟世人没有什么太多区别；其次，这就告诉我们这件事非常重要，否则雅各不会那么严肃的来警告，他要把话讲得很清楚很直接——是与神为敌，没有什么中间地带。我没有说这个没关系啦，事情还小了，我们常常在得救之后，在我们自己的罪的对付上的态度很暧昧，就不是那么很愿意去抵挡罪，去顺服神，或者一直拖，或者降低标准。这是让我们从4章的前面4节得出的一个结论。
后面的5-10节，还是在这个话题里，他就给了方案，方案就是很简单：抵挡魔鬼，顺服神，对神谦卑；神赐福给谦卑的人，神阻挡骄傲的人。我们来看一下几节经文，
雅各书4:6-10
6 但 他 赐 更 多 的 恩 典 ， 所 以 经 上 说 ： 神 阻 挡 骄 傲 的 人 ， 赐 恩 给 谦 卑 的 人 。
7 故 此 ， 你 们 要 顺 服 神 。 务 要 抵 挡 魔 鬼 ， 魔 鬼 就 必 离 开 你 们 逃 跑 了 。
8 你 们 亲 近 神 ， 神 就 必 亲 近 你 们 。 有 罪 的 人 哪 ， 要 洁 净 你 们 的 手 ！ 心 怀 二 意 的 人 哪 ， 要 清 洁 你 们 的 心 ！
9 你 们 要 愁 苦 、 悲 哀 、 哭 泣 ， 将 喜 笑 变 作 悲 哀 ， 欢 乐 变 作 愁 闷 。
10 务 要 在 主 面 前 自 卑 ， 主 就 必 叫 你 们 升 高 。
这些话都很直白，没有太多可以作解释的，就是按照主说的去做就好了。我要做什么呢？我谦卑嘛。什么叫谦卑呢？就是为罪、为我的罪性、为我的私欲愁苦、悲哀、哭泣，我在主面前自卑；我不要在我的骄傲里欢乐喜笑；然后，我洁净手，洁净心。我怎么洁净？就是我看我的老我在十字架上，我把他的主权夺过来，我交给圣灵，自然主会使我们能得着属灵的祝福，能使我们升高。这是一个很直接的、也是整个圣经关于成圣的教导，一个很重要的原则就是对神谦卑。然后，对自己要向着世界死，向着神而活。在这儿，我们看见第7节，
雅各书4:7
7 故 此 ， 你 们 要 顺 服 神 。 务 要 抵 挡 魔 鬼 ， 魔 鬼 就 必 离 开 你 们 逃 跑 了 。
务 要 抵 挡 魔 鬼 ，说明我们里面是需要有一个决定的，同时，我要起来去做这件事情。我们从来没有在圣经里看见，悔改是没有行动的，圣经从来都是告诉我们，远离罪是一定在外面有个行动的。很好的例子，就是《路加福音》浪子的比喻。浪子他如果在猪圈里，他决定要回家的时候，他只是做了个决定，然后不行动，其实也没有什么意义。他说了两遍，我得罪了天，也得罪了你。一遍是在他自己心里，在猪圈里想着他要回去，他对他父亲说的这个话；还有一遍就是他真的回去了，见到他父亲，他说了一遍这个话。这两遍代表，前面一遍代表他的决定，我决定要回家，向我父亲认罪，然后，后面一遍是他做了，他回去了，他从罪中出来了，不在浪费在他的宴乐里。他回家了，做了，他就得着赦免了。所以，要顺服神，是务要抵挡魔鬼的，我们对着魔鬼是不能够妥协。我起来跟他说不。我原来在什么罪中，我离开；我原来做错的事，我就不做了，应该做的事我就去做。
我们知道在圣经的旧约，有非常多的好的例子，神负责什么的？神负责得胜，我负责去做。比方说大卫，神告诉他要去打敌人的时候，他不是不动，神不是突然让这些敌人都消失了，大卫去打仗了，神就使他得胜。大卫的后裔列王里面的约沙法的那场争战，非常著名的，有三国的敌人来打他，神告诉他什么？你要起来去迎敌，然后他迎敌，是军乐队走在前面，他唱诗赞美主，最后神使敌人在他们面前就被消灭了。他如果只是坐在那不动，他就见证不了这神奇的事。神让我们看见能够打仗的时候，可以乐队走在前面的，还能得胜的。我们也是一样，我在面对我的罪性，我得要去做的，该做要做的事的时候，我该怎么办呢？我要起来，我去做，然后我必然见证神的信实。
对神谦卑即是一个从悔改开始，悔改是愁苦、悲哀、哭泣、为我的罪哀伤，就好比那浪子在猪圈里，他经历过愁苦、悲哀、哭泣的过程，但是，他起来，他回家。所以谦卑是一个心理的改变加外在的动作，最后必然带来主给我们的祝福——赐恩给谦卑的人，主也使他升高。这是我们看见的第1个点，结论就是第8节：你 们 亲 近 神 ， 神 就 必 亲 近 你 们 。所以亲近是我们的一个选择，是一个动作。
第4章的第2个部分，11节和12节，短短两节，讲的第2件事，命令很清楚，就是不要论断弟兄。
雅各书4:11
11 弟 兄 们 ， 你 们 不 可 彼 此 批 评 。 人 若 批 评 弟 兄 ， 论 断 弟 兄 ， 就 是 批 评 律 法 ， 论 断 律 法 。 你 若 论 断 律 法 ， 就 不 是 遵 行 律 法 ， 乃 是 判 断 人 的 。
这个话语很简单。这里我们只是要做一个解释，就是论断更多的是指向里面的动机的，他这里并不是在说有个弟兄显然在一个罪中，你选择不说，因为这个又和保罗所教导的就冲突了。保罗在书信里告诉我们，在《哥林多前书》里，显然那个收了继母的人，保罗说，你们所有人把他赶出去。赶出去肯定比批评和论断要更严厉了。所以在这里雅各说的是我们的心里，我们的心如果勒不住舌头，我想要的是争战、私欲，我自然就会去看别人的不是，我自然就会看见都是我的好，别人的不好。
11节、12节就是讲的这种背景。我就会去论断弟兄，论断姊妹，我觉得他这件事动机是怎样的。审判在主，伸冤在主。结论是不要论断，原因是12节，
雅各书4:12
12设 立 律 法 和 判 断 人 的 只 有 一 位 ， 就 是 那 能 救 人 也 能 灭 人 的 。…… 。
只有神知道隐秘事，也只有神有资格可以来审判所有的人。在教会的弟兄姊妹，当我们想对人有负担的时候，就为他们祷告，否则，就把他们放在我们需要爱的对象上，而不是去批评论断的对象上，所以只有主可以做，而且，其实，也只有主的灵在人里面的责备才是真的可以使人谦卑的，这是我们看见4章的第2个点：不可论断人——其实也是指着里面的。如果说四章的前面那个点喜欢世俗，因着私欲是里面来的，那论断其实也是人心里的。
第4章的最后，13节到第17节，讲了一个我们非常容易掉进去的陷阱，这个几乎每一个基督徒都曾经会经历过的，因为这是我们在地上不认识神的时候，可能最熟悉的生活方式，我们可稍微读几节，13节说，
雅各书4:13
13 嗐！ 你 们 有 话 说 ： 「 今 天 明 天 我 们 要 往 某 城 里 去 ， 在 那 里 住 一 年 ， 做 买 卖 得 利 。 」
这个我们觉得没有任何问题，这里也没有说我是因着我的贪婪去做的，我是要因着要去做什么得罪神的事，去骗人去做这事，他只是在讲我今天计划我要到一个地方去，然后，我在那里做买卖得利。这在我们看来是一个在地上的人生观、价值观里还挺有计划性、挺负责任的一个人，但事实上，雅各在这里大大的颠覆了我们的想法，他说，14节，
雅各书4:14
14 其 实 明 天 如 何 ， 你 们 还 不 知 道 。 你 们 的 生 命 是 甚 麽 呢 ？ 你 们 原 来 是 一 片 云 雾 ， 出 现 少 时 就 不 见 了 。
这个话更重了！这话让我们想起，其实我们没有能力控制任何一天的时间，也让我们想起《传道书》的教导。《传道书》就告诉我们很多“有时”——撕裂有时，缝补有时，生有时，死有时，喜笑有时，哭泣有时。为什么“有时”呢？就是我不知道到底什么时候会发生什么，我甚至不知道我今天活着明天还是不是活着，所以就像云雾；云雾，我现在看见好像很漂亮，等我一转眼我去做点别的，再一看，不见了，风吹跑了。
有谁能纪念那些死去的人呢？每一天在地上又发生多少车祸，有多少人在医院去世了？我们都不知道，因为我们想的都是我眼前我想要得的，这就是4章13节到后面想告诉我们的，我自己的计划都是我我我，我的眼目一直盯着我心里所要的。我要，就掉在了撒旦的诡计里，因为在这个计划里没有主，所以答案就是，我要把自己放在主的旨意里，这就是答案。15节，
雅各书4:15
15 你 们 只 当 说 ： 「 主 若 愿 意 ， 我 们 就 可 以 活 着 ， 也 可 以 做 这 事 ， 或 做 那 事 。 」
重要的是主若愿意；主若愿意，我才可以活着；主若不愿意，我就要走了。我活着，我才可能做这事做那事。我们现在能反过来，今天明天我要往某城去，住一年，做买卖得利，都有个很大的假设：我今天活着，明天活着，我未来一年都活着，我才能做这个计划！问题是这些假设，我都没有办法，或者更直接一点，我都没有主权去控制它，我的生命我自己都做不了主，因为就像天边的云彩，云彩在那很漂亮，它在不在那谁做主呢？风做主，风一吹它就没了。
所以在这里，15节重点是，主若愿意。主若愿意，我才可以今天有生命，明天有生命，我才可以计划这个事我要这么做，那个事要怎么做。所以告诉我们凡事求问主，凡事谦卑，就是这个意思。
雅各书4:17
17 人 若 知 道 行 善 ， 却 不 去 行 ， 这 就 是 他 的 罪 了 。
其实 行 善 就是我在主里，就是我如果知道有主却不把主放在我的生活里、生命里、人生的每一时、每一刻里，我就是罪了。这就意味着我做基督徒，私欲固然我能知道，勒住舌头我也知道，不论断弟兄我也知道，甚至每一天我自己想做啥就做啥，都是不可以的，因为其实这是一个极大的骄傲，因为我要的是主的旨意，若没有他，我其实做这些都是17节说的——知道行善却不去行，知道有神，却不按照他的话去做，这就是罪了。
雅各的标准其实是真正的敲醒我们的标准，我们因为神的怜悯和恩典，我在这地上的日子的时候，常常是没有按这些标准去过日子的——我们是在说基督徒。这个会使我们有的时候，就很迟钝了，就很习惯了，我觉得好像就是这样，但事实上主的要求或者说圣洁的生命真的不是这样，我们读读圣灵借着雅各给的话语就知道，主怜悯我们，使我们依然还有明天，使我们有的时候计划一点事情也能做成，这不是因为我有多能，有多厉害，是因为主怜悯我们，但是，我们不能因此就觉得我就可以一直这么做。若是可行，我们总是早一点把自己放在主的计划里，也求主显明他的心意给我们，让我们能够顺服他而行。哈利路亚！