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每日读经-《创世记》19章
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- 发布于 2020年1月13日 星期一 03:52
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创世记第19章逐节注解、祷读
我们来看创世记19章。这是18章的延续，18章在讲神到亚伯拉罕那去，告诉亚伯拉罕，祂会给他一个应许之子，以撒。到18章的后面，神就要去行审判了。所多玛的审判详细记述就在19章。但19章一开始的时候，一节到第十一节的这个部分，是在讲两个天使进所多玛，然后两种人的反应，一个是罗得的反应，一个是所多玛其余人的反应。这里又是一个选择了。我们今天分上下两个部分，第1部分在讲人的选择。19章的1节到11节是一个部分，12节的后面又是一个部分。
我们先看1节到11节，罗得和亚伯拉罕在18章的一开始，他的反应是很类似的。19章一开始，两个天使来了，罗得就认出他们来了。这说明罗得是有信心的，他也是信神的，只是因为他离世界太近，越搬越近，最后，被眼目的情欲，被世界所拽着陷在里面了，但是他依然是得救的，他是有信心的。
创世记19章
2 说 ： 我 主 阿 ， 请 你 们 到 仆 人 家 里 洗 洗 脚 ， 住 一 夜 ， 清 早 起 来 再 走 。 他 们 说 ： 不 ！ 我 们 要 在 街 上 过 夜 。
3 罗 得 切 切 的 请 他 们 ， 他 们 这 才 进 去 ， 到 他 屋 里 。 罗 得 为 他 们 预 备 筵 席 ， 烤 无 酵 饼 ， 他 们 就 吃 了 。
这里虽然没有像亚伯拉罕表现，像昨天我们所描述的那样，很清楚地在讲，他把神摆在第一位，但是罗得依然是能够认出神的使者。这个让我们想起什么？想起约书亚记一开始，二章三章，打耶利哥城前，神也差了两个探子进到耶利哥，救了喇合和她的一家人。神，在那个时候，其实并不是一定要去探的，因为耶利哥城，其实他们探或不探，难道不打了吗？一样还是要打的，最终他们也一定能打下来的。所以那两个探子与其说是去刺探，不如说就是去救喇合的，或者说是去来显明两种人的选择的。因为，除了喇合以外，其他人都选择要杀那两个探子，所以最后喇合用生命保护了两个探子。在这里罗得也是一样，罗得用几乎是生命的代价来保护两个使者，所以他的选择就是我要神的使者。那相反对立面的选择，选择宽门的人，他们要来害这两个使者。
创世记19章
4 他 们 还 没 有 躺 下 ， 所 多 玛 城 里 各 处 的 人 ， 连 老 带 少 ， 都 来 围 住 那 房 子 ，
这就像整个耶利哥城一起来追那两个探子一样。所以神今天把救恩摆在我们面前的时候，既是借着我们的信心来赦免我们，来保护我们，也是借着不信的人的悖逆，最后定了他们的罪。我们昨天讲到，神是有一个测试的。这就是一个测试。18章的21节讲到，祂说，祂要下来察看他们所行的。怎么察看？就是把两个探子放进去。神其实不需要在19章给两个使者，祂完全就可以直接把所多玛城给灭了，难道祂非得要这两个使者进城才能把所多玛城给灭了吗？还真不是。祂进城，就是把救恩摆在那儿，每个人做选择。选择接受的，就得救了，这就是罗得；那拒绝的人，他最终一定会在拒绝的事上犯罪。
耶稣基督来地上的事也是一样，以彼得门徒们为代表的，他们就接受了蒙福了；但是剩下的人，他们不单单是拒绝，他们说钉死祂，钉死祂。以彼拉多以该亚法为代表的那些犹太人，他们高声说钉死祂。每次都是这样，说钉死祂就是定了自己的罪。所以当犹太人说，这个人的血归在我们和我们的后裔身上，他们就得偿所愿了。我们今天也是一样，我们若拒绝神的救恩，我们一定会站在一个角度，就像所多玛城的人一样，就像耶利哥城的人一样，就像耶路撒冷的犹太人一样。我们很可能会觉得我们不会，但是当我们听见福音而拒绝的时候，我们最终其实选择的路就是刚才这几种人的路。
而这些会到一个什么情形？这个描述还是很可怕的。就是各处的人，连老带少都来围住房子。所多玛城的淫乱是非常邪恶的，就是同性的淫乱。到第6、7两节，其实罗得并没有用一个特别好的方法，这肯定是不合神心意的方法，这也说明他的生命的确是有问题。虽然他有信心，但是他跟神真的不近，他不知道神的能力，他要用自己的方法去看顾这两个天使。后面的结果是天使使那些人的眼都昏迷。
创世记19章
11 并 且 使 门 外 的 人 ， 无 论 老 少 ， 眼 都 昏 迷 ； 他 们 摸 来 摸 去 ， 总 寻 不 着 房 门 。
但是人的反应是什么？他们摸来摸去总寻不着房门。如果一个人眼睛瞎了，必然会想去找医生，或者找亲人，他必然会想去找医治，但是所多玛城的人还是要继续行淫乱。所以人在罪中被罪抓住到一个地步，所多玛城就给了我们一个最好的样子。我们可能会被我们心里所求的所想的抓住，比方说钱财，比方说名誉，到一个程度我牺牲自己健康都可以，牺牲自己家人都可以，牺牲自己的亲情都可以，甚至更糟糕。这就叫，使门外的人无论老少眼都昏迷，他们摸来摸去总寻不着房门。这节经文告诉我们，罪的可怕。这两个部分我们合起来看，就看见神的心意了。祂盼望我们做罗得，做喇合，做门徒，不要做选择宽门的那些人，因为当他们这么选的时候，他们就真的自己定了自己的罪，他们就在神给出来的救恩上，显明自己里面的恶。
19章的12节往后就在讲罗得要离开。罗得的离开是一个悲剧，悲剧就显明了罗得真的只是堪堪得救了。如果我们12节往后读到19章，最后用一句经文来描述这一大段，最形象的就是新约哥林多前书的三章15节，这在讲那种得救了，但是用草木禾秸盖房子的人，而不是用金银宝石盖房子的人，就是罗得这个样子。
哥林多前书3章
15 人 的 工 程 若 被 烧 了 ， 他 就 要 受 亏 损 ， 自 己 却 要 得 救 ； 虽 然 得 救 ， 乃 像 从 火 里 经 过 的 一 样 。
多么形象，这就在讲罗得，他的一切都被烧了，草木禾秸，全部烧光了。所以神最后审判的时候，选择悖逆的所多玛人，他们自然会用自己的行为定自己的罪，经历地狱的审判，火的审判。基督徒，信的人，也一样经历火的审判，但这个审判是基督台前的审判，是我们生命成圣的路的审判，它是一个奖赏的审判，跟得救没有关系，我们在信的时候，就已经得救了。但是，我们从信到见主面的这段时间里，这段成圣的路怎么走，决定了我们未来在基督的日子，在分奖赏的日子，我们是不是会羞愧，还是会觉得安慰。
罗得会羞愧的，因为他所做的一把火烧光了。我们可以想一想神在前面，在借着亚伯拉罕救他的四王五王征战的那一次，罗得就已经经历了一次这样的时刻。若不是亚伯拉罕冒着生命危险把他救回来，罗得一家不但所有家产都没了，他全家都成奴隶了。所以神真的是很有恩典，神已经用很响的铃声，在罗得耳朵边上了摇了。这也是今天我们基督徒会去面对的，我们如果用草木禾秸盖房子，神会管教我们。我们在这地上会碰见很多的管教，所以这个时候我们要听得懂铃声，就像耶稣说的，凡有耳可听的就应当听。我们要醒过来，我们要知道，唯有在主里做主的工才是最终留得住的，在圣灵带领下做主的工，最终才是留得住的。我若被眼目的情欲，肉体的情欲并今生的骄傲所捆住，像罗得这样，即便我会为淫行忧伤，即便我也坐在所多玛城门口和人讲论，最终我做的这一切事都是一把火烧光了。所以罗得在出来的时候，就显明他的生命是很成问题的，为什么？因为他迁延不走。
创世记19章
15 天 明 了 ， 天 使 催 逼 罗 得 说 ： 起 来 ！ 带 着 你 的 妻 子 和 你 在 这 里 的 两 个 女 儿 出 去 ， 免 得 你 因 这 城 里 的 罪 恶 同 被 剿 灭 。
所以我们知道，这一整晚上罗得在干什么？他实在不舍得。我们要想一想，我们在世界，在肉体的情欲里，耽延的越久，我们的沉淀成本越高，我们要回头的需要的力量就越大。罗得就是这样的。罗得当时，如果在第1次四王五王征战被掳走的时候，他就醒过来，他就跟着亚伯拉罕住在一起的话，就不会有今天的更艰难的选择了。他在那个时候，他若想一想，他若安静下来，他想一想他当时是什么原因导致跟亚伯拉罕离开的，就是因为他要更丰盛的水草，他要让他的牛羊能够长得更多，这在人眼里完全没有问题。就像我们前面查到这段的时候也分享过，我没有做犯法的事，我没有得罪人的事，我让我的工资更高一点，我让我钱财更多一点，名誉更好一点，难道有问题吗？这样的一个做事方式，行为方式，难道不是世人都愿意遵循的吗？但恰恰相反，这真不是神带领我们的方式。如果罗得想一想，他就应该明白，他是找到了好的丰盛的水草，但是，他却失去了与神的连接。失去与神的连结，最终他所有的水草和牛羊都保不住；得着神才有牛羊，为了牛羊失去神，神没了，牛羊也没了。罗得哪怕安静下来想个一小点时间，他就应该明白，是谁把他从四王五王手里救出来的？是亚伯拉罕。那他为什么又回到所多玛去，还回到那个败坏的城市，他一切都丢了的那个所多玛王那里去呢？但他又回去了。所以罗得的那次选择就注定了，这一次他迟延不走的心是会比那次更重。因为他那次没有回头，这次再回头就越难了。所以一晚上，我们可以想一想，罗得就想他要带走的东西太多了，他在那比呀想啊，然后天亮了，审判要来了。
创世记19章
16 但 罗 得 迟 延 不 走 。 二 人 因 为 耶 和 华 怜 恤 罗 得 ， 就 拉 着 他 的 手 和 他 妻 子 的 手 ， 并 他 两 个 女 儿 的 手 ， 把 他 们 领 出 来 ， 安 置 在 城 外 ；
所以是天使把他拉出去的，就拉着他的手和他妻子的手领他们出来安置在城外。罗得已经离开捆绑的力量都没了。这就像一个我们在罪中，在世界和肉体中耽搁太久的，我们要出来，我们只能祷告，说，神啊，求你把我拽出来，我自己都已经出不来了。但这个时候，有一个更重要的真理在这里出来了，就是罗得的妻子回头所带来的后果。因为神借着天使说
创世记19章
17 领 他 们 出 来 以 後 ， 就 说 ： 逃 命 罢 ！ 不 可 回 头 看 ， 也 不 可 在 平 原 站 住 。 要 往 山 上 逃 跑 ， 免 得 你 被 剿 灭 。
所以，不可回头看在说什么？在说我们心里的选择。这是神能够给到最后的底线了。就是神可以在一切的事上都替我们做，唯独一件事，就是我心到底要交给世界，还是要交给神？如果我的心选择世界，这就叫失丧；我的心选择交给神，这就叫得救。所以，在外人看来，罗得很可能跟所多玛人都差不多，他也在过这样的生活，他也以牛羊为主，他也住在所多玛，这就是个典型的属肉体的基督徒的样子。所以属肉体的基督徒，的确做不了很好的属灵榜样，也没有办法做很好的属灵见证，但是我们不能说他没有得救。但是这个的危险在于，这个得救与否真的取决于自己的心，只有自己和神知道。所以罗得和罗得的妻子就是一个分界线，罗得是属肉体的基督徒最后的底线，他连走出世界的力量都没有，但是，他的心最终选择交给神，他不回头。但是罗得的妻子，即使两个天使把她们拽出来了，她也把心选择交给世界，她一回头就变成了盐柱。
创世记19章
26 罗 得 的 妻 子 在 後 边 回 头 一 看 ， 就 变 成 了 一 根 盐 柱 。
有可能是天上降硫磺降盐球的时候，她一回头，神就使一个盐球砸在她身上。为什么会这样？就是因为我们心里的选择，是我们得救最后的一个分水岭了。就是我可以退，我可以实在是像罗得这样，连走出来的力都没了，但是我的心不能说，我其实还是挺喜欢世界的。那谁知道我的心？除了我和神之外，有谁能知道？这就告诉我们今天，我们既不能去论断一个在肉体中的基督徒，他们没有得救；我们也不能鼓励他们说，你信了就好了，反正你信了这个教义，你只要说自己信了，水里受过洗了，就一定是得救的。这也是不对的。我们要知道，这就像敌我双方的中间的无人区，对方是撒旦，我们这方是神，中间有一个交叉地带。怎么才是确保你在神的这边？你往后方走嘛，后方肯定是在神这里。如果我总是骑在墙上，或者我总是在分界线上转悠来转悠去，有谁知道我是真的得救，还是真的没有得救？
所以我们看见有牧师给人施洗的时候，牧师都会说，基于你所说的，他会说什么？因为牧师都会问他几个问题，你相信自己是个罪人吗？你相信耶稣基督死了埋了三天后复活了，为你的罪献上了赎价吗？你愿意接受这个赎价成为你的赎价，你愿意接受基督成为你的救主吗？都会问这三个问题。人说了这三个问题，那施洗的人会说，基于你的陈述，基于你的所表达的信心，奉圣父圣子圣灵的名义给你施洗。前提是基于他嘴巴所讲的。那问题是，如果他嘴巴所讲的，就是像罗得的妻子那样，他就没有得救。所以不是每一个说自己得救的，不是每一个受洗的，都真的得救了。但这个又不是别人能够论断的。所以这两样都是真理。所以我们没有必要去欺哄人。
回到最后，借着这章，我们总是要明白一个道理，有没有得救，我们不要问别人，我问自己的心就好了。我不需要去找外面的人来给我一些更多的证据，我也不需要看我是不是奉献了钱，我是不是有读经祷告。这些都是在你进到后方，进到神这边很深的后方，自然会有的，圣灵的果子，然后读经祷告，聚会，听道，这些自然都会做的。当我还在前线的时候，当我还在敌我双方交错的时候，我应该做什么？起来向着罪说不，向着神的后方走，向着神走。我是从撒旦的阵营走出来的，那我怎么还回头？我回头代表什么？我回头代表我挺留恋撒旦的，说明我没有得救。所以罗得的妻子和罗得的分水岭就在这儿，就是我到底要什么？而这样的选择只有他们的心知道。即便神的天使把他们拽出来，也不能改变他们的心。所以到最后只有罗得和他的两个女儿得救了。
我们最后来看，得救以后的罗得。胆战心惊，他还是想要住在城里，这说明他的确很还是留恋城里的生活，但是，他又惧怕看见这审判的后果，所以他又躲到山里，因为怕住在琐珥。所以当我们人在罪中跌倒之后，我们要起来向着神走，要走过的这个弯路就更大了。罗得要是当时在跟亚伯拉罕在一起的时候，他就不分开，也不至于后来被掳。在被掳之后，他醒过来，也不至于这一次经历所多玛的审判；但他经历这审判之后，很可惜，他和神的关系要再进到那极深的爱里去，需要跨过去的障碍就多了。所以，罗得其实可以住在琐珥，因为这是神给他的应许，因为天使说了，这座城我也留给你，我不倾覆。但他不相信神的话，他在琐珥住，又不敢住，又躲到山里去，最后出了很糟糕的事情，出很糟糕的事情是因为他喝罪了。所有这些其实都告诉我们，如若可行，越早回头越好，因为越晚代价越大，越晚我们越难恢复跟神，像亚伯拉罕和神那样爱的关系。亚伯拉罕跑去神那里，神也跑去那悔改的儿子这里。但是若像罗得，他陷得如此之深之后，他经历着这审判的恐怖之后，他里面的恐惧是会使他比较难再去看见神的恩典和神的赦免。所以这是一个很悲哀的结局了，虽然他是得救，但真的是烧了。人像火里经过一样，就像哥林多前书三章15节。我们以后在天上会看见罗得，但是我们盼望我们每一个弟兄姊妹，都尽量做亚伯拉罕，我说主啊，我愿意相信你，请你带着我远离肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。哈利路亚！