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每日读经-《以斯拉记》9章
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- 发布于 2020年9月25日 星期五 14:42
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我们来看《以斯拉记》第9章。9章、10章是《以斯拉记》最后两章，在讲以斯拉带领全民有一次属灵的复兴，这次的复兴是从悔改中出来的。我们知道，当以斯拉时代的时候，他们已经在归回的地方了，不但归回几十年了，圣殿也已经建起来几十年了。所以，以斯拉的时代，已经是以色列人在被掳的状态下，回到原来的迦南地，已经应该至少有一代人以上了。在这个时候，我们看见以色列人又进到了跟原来一样的罪行里，就是和异族通婚。这个是整个的背景，就是9章、10章的背景。
当以斯拉前面7章、8章把律法带回去的时候，很自然就会引出9章、10章的内容，因为人在律法面前，就会有这么三个反应：知罪，悔罪和改罪。所以，9章就在讲知罪和悔罪，第10章就是从罪中出来。我们今天先看第9章，这是一个特别好的，关于我们怎么来到神面前做认罪、悔改、祷告的一章，第9章。
我们知道，以斯拉他是代表众民作的这么一个祷告，这并不是说是以斯拉有这罪行，而是他是属灵的领袖，所以他替众民做了这么一个祷告，就像摩西在摩西的时代，替以色列人的悖逆，到神面前去献祭祈求是一样的，他是站在以色列人的位置上来替以色列人求。所以这个形象就跟主耶稣是一样的，主耶稣是站在我们的位置上，自己成为了那罪，付上了代价，替我们来代求。所以，以斯拉在这儿也是一样，他的整个表现或者说他的祷告，都是假设我是错的，“我们”，其实就是他代表以色列人。
我们今天重要的分享的是两个点，第1个我们来看什么是真正的悔改，就是悔改的心；（悔改）神是看人的心，不在乎外表：我做了是不是按神的方式来做了、这些献祭呀、牛羊呀这些事情。所以神曾经有经文说，祂不喜悦这牛羊的脂油，但祂要我们里面忧伤痛悔的心。今天分享的第2个点，就让我们看见这个悔罪是一个什么样的过程，就是我们与神在我们的过犯上，是一致的，我们同意，你是对的，我是错的，所以这个是祷告的一个核心。
我们来看第1个点，就是以斯拉是一个什么样的心态。第3节，他听见这些罪之后，第3节，
以斯拉记9:3
3 我 一 听 见 这 事 ， 就 撕 裂 衣 服 和 外 袍 ， 拔 了 头 发 和 胡 须 ， 惊 惧 忧 闷 而 坐 。
这个是特别跳出来的一节经文，就是如果我们读的时候，我们看见本来以斯拉前面是一个敏捷的文士，是一个有信心的人。第7节，就是连王都愿意听他，第8节，他按照信心，在王的面前作了一个特别好的见证，他不要王派的这些护卫，他自己在神的带领下回去。到第9章，突然他听见这话，他就撕裂衣服和外袍，拔了头发和胡须。“拔了头发和胡须”这是特别特别让人诧异的一个举动；惊惧忧闷而坐，这说明他里面的心，对这件事情，他是怎样的一个心态，已经完全表明了。
在旧约的摩西五经里，上帝对以色列人的要求是，你们带着牛羊来献祭，献赎罪祭、赎愆祭的时候，以色列人很可能会（说），我是按照你的要求做了，但是我里面依然不觉得这件事情有错，你让我做我就做了。这个没有用，所以首先是我们里面那忧伤痛悔的心，被神悦纳了，才是真的悔改的开始。
我们今天重生得救的孩子们也是一样，我也可以来到主面前，我说，你说的，我都认；你说，我是个罪人，我认；我愿意接受基督成为救主。但我说归说，我里面并没有生出恨恶罪的心，我对罪，我没觉得有什么不好，我也没觉得这件事情有那么严重。既然你说，那我就愿意做，我就按照你说的，我也去受洗，我也去教会，我也有十一奉献。神不是看这些。如果以斯拉做这件事情，他的第一反应是，那就牵头羊来，在神面前杀了，让祭司去献个赎罪祭，回去该做什么做什么，还是很喜乐，很高兴，那神是不可能会使得以色列人在这件事情上就这么过去的。
我们首先来到神面前的悔，是从里面出来的，不是从外面、不是我外表怎么表现，是我里面，所以，我里面真的恨恶罪的时候，神的赦免才可能到我们身上来。这是我们今天分享的第1个点。
我们继续往第5节看，在第4节的后半段，他又是惊惧忧闷而坐，第5节，
以斯拉记9:5
5 献 晚 祭 的 时 候 我 起 来 ， 心 中 愁 苦 ， 穿 着 撕 裂 的 衣 袍 ， 双 膝 跪 下 向 耶 和 华 ─ 我 的 神 举 手 ，
这反复表现了以斯拉的心，他是真的进到了“我说，我为这罪，我恐惧战兢，我知道这个后果，我真的不想要，求神你赦免我们。”（这样的悔改的心里面）。
所以，在第6节往后，就是我们今天分享的第2个点，就是他怎么做这悔罪的祷告的。就是我们今天来到神面前，这一大段，从第6节到最后，是个特别好的祷告，就让我们知道，我们在这样的做错的我们有过犯的事情上，我们是一颗什么样的心，就是以斯拉他是非常明白，悔罪是个什么状态，就是他首先向神承认，神你是良善的，你的恩典是大的，你把我们从最终的罪的后果中救出来，是因为你的良善。第8节的一开始，
以斯拉记9:8
8 现 在 耶 和 华 ─ 我 们 的 神 暂 且 施 恩 与 我 们 ， 给 我 们 留 些 逃 脱 的 人 ， 使 我 们 安 稳 如 钉 子 钉 在 他 的 圣 所 ， 我 们 的 神 好 光 照 我 们 的 眼 目 ， 使 我 们 在 受 辖 制 之 中 稍 微 复 兴 。
他承认我列祖就是犯罪的，然后，因着这个后果，我们被掳走了，现在，因着你的恩典，也不是我们有多好，因着你的恩典，我们现在，你留了一些人，有余剩的人，使我们稍微得一点复兴。他在讲，神啊，你是公义的，也是良善的，我们从来就是犯罪的，然后因着你的恩典，我们现在稍微有一点复兴。但即便这样，我们现在又不对了，第10节，
以斯拉记9:10
10 ……， 我 们 还 有 甚 麽 话 可 说 呢 ？ 因 为 我 们 已 经 离 弃 你 的 命 令 ，
我们还有什么话可说呢？因为我们已经离弃了你的命令。所以他在这没有彰显任何自己的义。他说，原来我们就是因为悖逆才走到这一步，你现在因着怜悯，给了我们宽容，我们却用着宽容又去犯罪，那我还说什么呢？这是个非常非常好的悔改的祷告，就是我们来到神面前，我们怀的心就是这样的。神啊！你是良善的，从前因着我的祷告，你就赦免了我，现在我又进来了，我又做了同样的事，我还有什么话可说呢？你是对的，我是错的。
所以，所谓悔罪就是，在我犯罪了这件事情上，我的认识跟神一致，就是，在我犯罪全是因为我、我被赦免都是因为神的恩典，这件事情上，这个事实上，我跟神一致。然后，我用忧伤痛悔的心到他面前，把这件事说给他听，把我的认识说给他听，不是从我觉得我必须要这么做，你才可能赦免我的角度，而是我从里面真是这么认为的，我真的看见了，前面我碰到这些大难，我碰到这些苦难，就是因为、的确是因为我自己，像以色列人这样，我悖逆得来的。但是因着你的良善，我祷告了，你稍微宽容，稍微复兴，使我越过这个罪的后果，过去了，现在我又犯了，那我还说什么呢？这就是第10节的意思。
所以，第11节到最后，我们可以看，他甚至没有讲到说，主啊，求你怜悯我，赦免我，所以他（以斯拉）的这个悔改的谦卑程度是相当相当深的。让我们看一下第14节、15节，
以斯拉记9:14-15
14 我 们 岂 可 再 违 背 你 的 命 令 ， 与 这 行 可 憎 之 事 的 民 结 亲 呢 ？ 若 这 样 行 ， 你 岂 不 向 我 们 发 怒 ， 将 我 们 灭 绝 ， 以 致 没 有 一 个 剩 下 逃 脱 的 人 吗 ？
15 耶 和 华 ─ 以 色 列 的 神 啊 ， 因 你 是 公 义 的 ， 我 们 这 剩 下 的 人 才 得 逃 脱 ， 正 如 今 日 的 光 景 。 看 哪 ， 我 们 在 你 面 前 有 罪 恶 ， 因 此 无 人 在 你 面 前 站 立 得 住 。
其实他把这样的事实讲给神听，这就是最好的求赦免的祷告。这个和大卫和摩西的心思是一样的，他们先前的那些先知们都非常清楚这个事实，他们不可能来到神面前，去告诉神，我值得被赦免，我还有一点良善在里面。他们来到神面前都只说了这么一个事实，就是《罗马书》讲的那个事实：一个义人都没有、我们里面全无良善、我们的里面人心坏到了极处、比万物都诡诈。他们就是在讲这个事实，这就是真的事实，所以讲他的这个谦卑是极深的。
我们祷告，其实更多的是把我里面对这件事情的认识告诉神。我们很多时候，会来到神面前去，去要求祂做一些什么。其实做些什么，我们不用说祂都会做，就像一个父亲看见一个孩子要摔倒了；就像一个母亲要为孩子做一顿饭，这个不需要孩子去说。神的本性就是给予的，问题在于，我有没有这样的器皿来接？我的器皿里装的是些啥？是些什么污秽？我得看清楚。我看不清楚，我拿个脏器皿，怎么接也接不来，你接来也吃不进去。所以我什么时候能把器皿搞干净了，我的认识就跟以斯拉一样，就搞干净了。
我不认识到这东西脏，我怎么舍得倒掉呢？就这么简单的逻辑；我不看见我里面这些东西一无良善，我怎么舍得扔呢？我没有看见我自己做主的时候，我做的这些事情，都没有办法给自己带来任何的平安喜乐，我怎么舍得把自己的主权交给上帝呢？这不可能的！在这里也是一样。所以他就是说，我们在你面前有罪恶，没有人在你面前站立得住。我们本来就是、这个景况就是：你要向我们发怒。若向我们发怒，我们早就灭绝了。所以，是神忍住，或者说，祂收住，祂因着祂的怜悯，祂没有立刻行审判，我们今天才可能得以剩一点。
这样的认识，使得我们在接受神的恩典，尤其赦罪的恩典上，会是特别特别好的一个开始，就像我们刚才用的比方一样，我们把这个器皿，从一开始就搞干净了，我把我自己的主权、我的老我，倒在垃圾桶里，然后用一个空器皿，接神的祝福，从（神的）赦免开始。哈利路亚！