每日读经

每日读经-《约伯记》31章

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我们来看《约伯记》31章。这一章是约伯最后陈述的最后一个部分，也进到了最高潮，就是约伯自以为义。29章约伯在讲过去的我；30章在讲现在的我；31章他就进到灵里了，在说有理有义的我。这个性质，就非常糟糕了。

若说约伯在整个约伯记里，能够找到他在神面前有亏缺、有罪的地方，31章就是了。人是不可能带着义来到神面前的，即便他讲的在我们今天看来好像是有道理。等到我们在32章之后，看见以利户的陈述和神的宣判和总结，我们就知道约伯错在哪里了。

但在这儿，我们看见约伯，31章表现的有几个特点：第一，就是他反复在讲的一个主题，就是我是对的，我没有错，我做的事都是义的；第二，他是用甚至带着一种诅咒发誓的语气来说的。我们可以看，他一直用的是反问：他说，“我若怎么样，我若怎么样，我情愿怎么样。”这是他的句式。他不停的说“我若”，“我若”，“我若”，最后我就“愿”：从第5节开始，他说“我若”，第7节“我若”，第9节“我若”，到第10节，“我就情愿”；然后在后面也是；第16节他说“我若”，第17节“我若”，一直很长的“我若”，到38节“我若”，39节“我若”，第40节，

约伯记31:40
40 愿 这 地 长 蒺 藜 代 替 麦 子 ， 长 恶 草 代 替 大 麦 。……

所以他反复用这样的一个句式，他其实就是想告诉（他人某个观点），在22节他也说，
约伯记31:22
22 情 愿 我 的 肩 头 从 缺 盆 骨 脱 落 ， 我 的 膀 臂 从 羊 矢 骨 折 断 。

他其实...我们可以想一想，这个语气是非常激烈的；这个激烈的语气在表达什么呢？来表达我一定对！我们可以想一想，这是一卷很有情感的书。在这情感里，他的语气，我们可以用画面显明出来。

约伯在最后的陈述的最后一部分，他就想说：“我一定对，我坚决对；若不是这样，我情愿怎么样。”用诅咒发誓的方式说的话，显然就不在主里面。因为我们知道，神在新约里告诉我们，是不用发誓来说话的。“是，就说是，不是，就说不是，再多说，就是出于那恶者。”这是耶稣很清楚地给我们的指示和命令。当我是，就说是；不是，我就是不是；如果我多说，我其实就想表达我的情绪，而不是想告诉你真理是什么。

约伯在这就是这样，就是他已经进到了一个（情绪里面），首先他讲到了我自己的义，讲的论点就不对；第二，他还用一个极其激烈的语气来表达。所以，这是31章一个很清晰的架构。在这个架构里，我们得着属灵的教导是什么呢？

我们要回到整个从29章以来，约伯陈述的结构里去。当我们一开始抢夺了在顺境里神应得着的荣耀的时候，我们就会见到30章，我们在苦难里，我自己要去面对。当我自己去面对，进到31章呢，我就自然会来到神面前，说你不公平。这是个很自然的过程，就是如果我去看待这么多的苦难的时候，我不是把它放在神的主权下，我是把它放在我要去面对的时候，我没有生命来面对，我做不到像耶稣那样，因为我不是神。

神只有一个，这就是为什么从亘古到永远，所有人里面只有一个叫耶稣的，他能够做到；他不但行全所有的义，他还显明神那长久有恩典怜悯的形象；他为我们做成救恩，只有他一个人能做的。我们把自己摆在像约伯要做的这个事情，把自己摆在位置上的时候，我们自然就会到31章，说这件事这么安排就不合适。他其实就想表达这个意思，——就是我是没有错的，我临到这一切事，完全没有道理；如果我是神，我是不会这么来安排这些事的，这个就是约伯想表达的。

我做的一切的事情，全都是义的；如果都是义的，我怎么能临到这么大的苦难呢？那如果是他这个逻辑，那就很自然的我们就知道，他把自己放在了什么位置，——就他来安排嘛！他来安排，就是29章，过去的日子是好的。我义，所以我得到顺境，大家都夸奖我；所以我义，不应该得到30章这个情形：我忍受不住，实在太痛苦了。

所以31章，我要告诉你，你这个坐在上面的审判主，我没有错；你要想一想你为什么这么做。这样的一个结论下来是非常危险的！这就是为什么如果说我们要找到约伯有一点是不对、甚至有罪的地方，就是这一点。因为这样的结论其实是在质疑神的主权。我们拿我们的义来到神面前的时候，我们除了来显明我有多愚昧，我们是不可能做到有任何、在正面的话，给我有正面的激励的。因为我们可以想一想，神是个自隐的神，神从来不会对着一个骄傲的人过来跟他争辩；所以当我一骄傲的时候，我越看神越小，越看神越小；然后呢，越来我越大，我越大到第31章的一个程度，我就看不见神了。

所以我嘴巴上虽然在讲神，但是最后，我讲的都是我“愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。”他的意思就是你错了，我没有错；我做的这一切，全都是非常有义的。这就导致了我们以前做的一切的事，都变得没有意义了，我若做的一切的善事，约伯做的这些事，我们可以读这一整章，我们都是非常钦佩的；我们都说我们根本做不到。他说，16节

约伯记31:16-17
16 我 若 不 容 贫 寒 人 得 其 所 愿 ， 或 叫 寡 妇 眼 中 失 望 ，
17 或 独 自 吃 我 一 点 食 物 ， 孤 儿 没 有 与 我 同 吃 ；

意味着都是反过来的，他说“不”、“不”的事都是他都做了，神也都知道。但问题是他把这样的事，放在我们刚才讲的两个论点里：就是他显明自己的义。他用一个极强的情绪的表达来显明这个义的时候，这件事就与他无益了，就没有好处了。因为这件事本身是把我们跟神的关系建立起来，让我们更认识神，让我们更把荣耀归给他，让神的名在全地更得彰显。

但我若站在那个荣耀的位置的时候，这件事情与我无益了。这就是为什么耶稣在新约的教导里告诉我们，你做事左手不要让右手知道。为什么左手不让右手知道？就是，这件事就是神作的啦。如果我隐秘到一个地步，我左手都不让右手知道，就意味着我自己的主权在上面没有了。这个比喻是非常贴切的。我主权是没有了，那谁在做主？那就是神！我就得不着这荣耀了，谁得着了？神！如果我左手做的右手都不知道，受这益的人他会归荣耀给谁？一定不会给我了，那一定是归给神了。

在这儿，当约伯把荣耀放在他自己身上的时候，他就一定会和神来理论；他一定会觉得，30章那些苦难我不是很合适，我不知道为什么；因为我没有做任何不对的事情。

我们今天，我们到这个点，我们可以最后做一个总结，就是关于约伯。

约伯在悔改之前，这是最后的一段话，那他之所以会进到这里，有两个原因：第一，也是神要带领他改变。就是他在他里面很深很深的地方，那自以为义的心是在的，他没有把自己完全交托给主，不是死在十字架上。所以这给我们今天的启示是什么？我们的全人，我们的老我死在十字架上，是需要全部的；我们有一些很深的自以为义是要在环境里才能显明的。有的时候，我们在顺境里，我们可以说荣耀归给主；但是只有在逆境中、在约伯这个情形下，我们才知道我们是不是真的荣耀归给主的。这是第一个点。

第二个点，约伯进到这个情景里来，还有一个角度，是因为三个朋友的言语相激来的。所以这个，既是神使得约伯显明自己的方式，也是神帮助带领这三个朋友的方式。

所以在我们今天查到这里，约伯记查到这，前面的篇幅就给我们一个“看见”，几个很重要的属灵的角度：第1个就是我们刚才讲的约伯他自己的角度；第2个就是三个朋友，我们怎么样才能做到一个好的属灵的咨询。一个好的属灵的咨询，是拿神的真理去跟人讲的，不是拿我自己的想法、我对真理的认识。真理是出于神的；真理的应用也是圣灵的带领的。这两样都是神在做的，我不过是个器皿而已。

所以既讲到三个朋友属灵的服侍，也讲到约伯，神要带着他在最深处有一个谦卑的悔改，这也是帮助约伯，这个最后显明的他里面最糟糕的、自以为义的点，在这之后神就开始医治了。像我们的病，我们要先发出来，所以约伯当这个话讲出来之后，其实，就做了一个铺垫，铺垫什么呢？就铺垫以利户及之后神的发言。

我们注意到，虽然在前面，约伯和他的朋友几乎是一来一回一来一回，就像打乒乓球一样没有停顿的；但是从32章到最后，也足足有10章了，约伯再没有长篇说话，很短的几句，为什么？第一，约伯31章之后，我相信，约伯很可能自己也开始意识到有问题了。当我们人没有话说出来的时候，我们不知道自己是这样的人。当31章，约伯把所有的话讲完之后，我相信，神的灵会让约伯看见，你究竟是一个怎样的属灵景况，并不是你想的这样。

所以第31章的地位，在整卷书里其实是非常关键的。这些（约伯的）话都不对，我们要知道都不对，我们不能拿这些话来应用，我们不能学着约伯在31章的这个话语来说话：我要跟上帝说，我若没有做什么什么，我情愿怎么样...就绝对不是合适的跟神说话的方式。但约伯既说出来，他既看见自己里面的自以为义，也看见自己的情绪。

第二，从32章之后，真正的真理，而且是对的应用就出来了。约伯在光照下，他也不做声了。所以约伯后面的不做声，即是在他全部显明之后，他的病全部发出来，他真正里面最深的隐疾，最隐藏的那疾病显明之后，神就把光照进来。两个共同作用下，约伯就不出声了。所以我们知道，人真正得着神的时候，他就是默不作声的，因为他知道错了。

求神带领我们，让我们真得着神的真理。哈利路亚！

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