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每日读经 -《耶利米书》17章
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- 发布于 2021年9月10日 星期五 14:27
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我们来看《耶利米书》17章。这一章一样是前面的结构，讲到罪、讲到罪的后果，也讲到神对罪的审判；也同样地用一些比喻，和16章以及明天的18章结构都很类似。我们今天主要会看一个点，就是关于罪的一个比喻，就是“用金刚钻记录”的这个比喻。
因为17章他讲到了罪的很多方面，用了这个比喻，也讲到了罪，第9节，
耶利米书17:9
9 人 心 比 万 物 都 诡 诈 ， 坏 到 极 处 ， 谁 能 识 透 呢 ？
也讲到了一个例子，就是19节到最后的“安息日”的例子。我们就借着这一章来看一下，神是怎么描述犹太人的罪。其实也就是对着我们今天的每一个新约的孩子来说，都是有一样的属灵意义。因为罪人从亚当开始就是一样的。
今天的14节到18节的部分，我们会放在明天一起来分享，因为这个结构里，不时还穿插了耶利米自己跟神的对话，当中会有一些相对来说，对我们今天不是能适用于完全新约的教导，所以我们可以放在明天去分享。
我们今天重点来看犹大的罪。我们先看第1节，
耶利米书17:1
1 犹 大 的 罪 是 用 铁 笔 、 用 金 钢 钻 记 录 的 ， 铭 刻 在 他 们 的 心 版 上 和 坛 角 上 。
我们昨天16章讲到了，神是怎么描述犹大的罪呢？他用了一个12节，
耶利米书16:12
12 而 且 你 们 行 恶 比 你 们 列 祖 更 甚 ；…… ，
就像前天讲到的，就像15章的4节，
耶利米书15:4
4 …… 都 因 犹 大 王 希 西 家 的 儿 子 玛 拿 西 在 耶 路 撒 冷 所 行 的 事 。
可见，神讲到这个罪的时候，祂用了很多的方式，目的就是让我们能够很清楚地知道，这到底是什么样的程度？到底我们是像一个什么形象的例子？好让我们能够深刻地在我里面认知到我也是这样的。16章讲的是 比 列 祖 更 甚 。祂其实是用 列 祖 做个对比；今天祂用了一个金刚钻来做对比。
如果我看见列祖是有什么样的恶行，那我们人总是倾向于认为，我其实会比别人要好一些，这是一个罪人普遍的心态。所以神就说，那你这样想一想，你能看见列祖的恶行，那你就比他们更糟糕。法利赛人刚好是反的，耶稣时代的法利赛人他们会觉得，唉，我的列祖是杀了先知，但是我们给先知修造坟墓，所以我们比列祖要好一些。他们恰恰不明白，他们比列祖更糟糕。
今天17章神又用一个方式，就是说像金刚钻，是铁笔。这个是形式，就是我们用正常的墨水写的字，是会湮没的，或者说时间推移，慢慢就没有了，会淡掉，甚至有气候的变化、潮湿程度的变化，就没有了。所以如果我假设这个笔，只是一支墨水笔，那写的字可能过个100年甚至几百年就没了；但是如果我是铁笔，铁笔的意思就是直接写在石头上的，金刚钻就直接刻在石板上的。所以他说，铭 刻 在 他 们 的 心 版 上 和 坛 角 上 。坛，干脆就是铜坛了。这样的一个心版，其实就相当于他们的心像石头一样硬了，就刻上去，这就意味着随着时间的推移是不会淡化的。神用这样的方式，其实就是告诉我们一个道理，我们的罪行到底是什么深的程度！
这里，我们要岔开去讲一个小点。我们要知道神显明人是怎样的一个罪性，目的是为了救人，这就是为什么《约翰福音》三章17节如此宝贵，就是16节讲完最重要的救恩之后，《约翰福音》三章17节就讲，神来，不是来定人的罪，是要让人因基督可以得救。就是，神让我们看见我是一个罪人的目的，我才会有对救恩的需要。一个渴的人才需要水，一个饿的人才需要粮，一个知道自己败坏失丧的人才需要救恩。这是一个非常简单也非常重要的道理。
所以在这儿，我们看见神借着耶利米，反复要把这个道理给到犹太人，就是让他们谦卑。一个人觉得自己没有罪的时候，他是不会需要神的赦免。我们不可能对着一个不觉得自己是罪人的人说，我要告诉你基督会赦免你；他会说我为什么需要赦免，我觉得我的邻居更需要赦免。所以在《耶利米书》17章的一开始，他就说，这个罪不单是比列祖更糟糕，是金刚钻刻上去的；然后到17章的第9节，他又用了一个比方，他说，
耶利米书17:9
9 人 心 比 万 物 都 诡 诈 ， 坏 到 极 处 ， 谁 能 识 透 呢 ？
这也是圣经《耶利米书》很著名的一节经文，常被引用。神在这又往前进了一步——和列祖比，和金刚钻比；金刚钻就是随着时间的推移不消失；还有就是和全地的万物比。我们可能会说，唉，一条蛇是很诡诈的，那如果按照这句话——人比蛇还糟糕；一只狼是很诡诈的，那人比狼还要糟糕。
所以在这儿，我们就看见，所有我们看见的万物，如果我们要去说那个东西很恶，那神在这说，我们比那还恶，就相当于我们说，列祖他们杀先知不好，我们比他更糟糕；那我的罪不是墨水笔写的，是铁笔写的。这些都是神用这样的方式，把我们罪的情形推在我们面前。所以为什么（读）圣经我们要相信神的话，而不是相信自己的感觉。我们乍一看这些话，不是所有人都能够觉得他说的有道理，因为这个实在太扎心了，因为这个实在太颠覆我们对自己的认知了。但是随着我们在主里，我们愿意相信神，我们慢慢地用圣灵带着我们的角度，来看自己的罪，看神的救恩，我们就越来越“阿们！”——神说的是对的。
因为诡诈就意味着，人其实会骗，到一个地步，让自己都被骗了，就是我自己都觉得我是一个极好的人，这就是比万物都诡诈。他不会觉得，我说这些是在犯罪，我做这些是做恶；甚至相反，人会把很多的罪行包装在假冒伪善的这个“善”里，然后往外做，这就是诡诈，比万物都厉害的这些点。
在这儿，神继续讲到罪性的特点，祂就举了一个例子，讲到11节，祂说，
耶利米书17:11
11 那 不 按 正 道 得 财 的 ， 好 像 鹧 鸪 抱 不 是 自 己 下 的 蛋 ； 到 了 中 年 ，那 财 都 必 离 开 他 ， 他 终 久 成 为 愚 顽 人 。
神在这用这个例子，祂还是想讲这个罪是什么特点，就是就像人得财，不是按正道得的；不是按正道得，它就会依然会有，在人眼里依然会有；它是有个假象的，在人眼里都会觉得，哎，他不是挣得了吗？得了，就说明是对的；我们人会觉得他是不是从神那里得祝福，就是看他的财有没有，他寿命长不长。但神在这就告诉我们了，祂说，就好 像 鹧 鸪 抱 不 是 自 己 下 的 蛋 ，用这么一个形象的比方。这个比方在讲，这个蛋不是鹧鸪的，不是这种鸟的，但是它却一直抱着，最终等这个蛋孵出来，蛋（雏鸟）会走掉的。就是神会让我们在时间里看见，这个孵出来的、这个蛋里面那个鸟会走的，又不是跟它一类的。
神用这样的一个形象的比方告诉我们，我们今天不能在短的时间里，根据一个短的结果，来判断这件事情我做的对或者不对，因为神的律最终会实现，祂的审判最终会来，我们总是要回到神的道上去。祂说对，我们去做；祂说不对，我们就不做；我们不能一时看有没有结果，而来判断是不是神有这样的命令，这个命令是对或是不对。
神用这样的例子，还用了一个更大的例子，就是17章的最后，19节到最后，祂用“安息日”作例子，其实道理跟鹧鸪抱着个蛋道理是一样，只是祂让以色列人更能明白，更不能推卸责任地让他们回到摩西告诉他们十诫之一，要守安息日。
安息日在这儿，其实神并不只是说，你一定要守安息日，我就一定按照这个祝福你们，祂在讲以色列人是罪人这么个道理；告诉他们，他们的罪糟糕到一个地步，连十诫之一，还别说十诫的全部，甚至别说整个律法、旧约的律法神对他们的所有要求，只说这最重要的十诫当中的一个。而且这个十诫之一，其实对他们来说，是所有守的里面的最容易的之一；因为他们如果守其它的，那可以说，他们可能会影响到他的钱财，或者这个他自己想要得的。
但安息日这样事情对于以色列人来说，它只是7天里面停一天不工作而已。而且这样的一个事还有一个特点，就是每个人都是要显明出来的，就是其他的罪，他可以有些隐藏的余地，就是人可能会表面能够装，但是守安息日，当天安息的时候，他做，他就做了；他当天不做，他就不做了。
所以这里，神借着耶利米，祂做了一件很有意思的事，祂让耶利米站在城门口，而且是很多的城门口，本章的19节，祂说，
耶利米书17:19-22
19 耶 和 华 对 我 如 此 说 ： “ 你 去 站 在 平 民 的 路 口 ， 就 是 犹 大 君 王 出 入 的 门 ， 又 站 在 耶 路 撒 冷 的 各 门 口 ，
20 对 他 们 说 ： ’ …… 凡 从 这 些 门 进 入 的 ， 都 当 听 耶 和 华 的 话 。
21 耶 和 华 如 此 说 ： 你 们 要 谨 慎 ， 不 要 在 安 息 日 担 甚 麽 担 子 进 入 耶 路 撒 冷 的 各 门 ；
22 也 不 要 在 安 息 日 从 家 中 担 出 担 子 去 。…… 。
不但如此，神给了他们的应许是什么呢？祂说，如果你们这么做，就必......，在25节讲了一个很长的应许，到最后，且 这 城 必 存 到 永 远 。这是个极其令我们震惊的应许。因为这只是十诫中的一个，假设他们真地这么做的话，他们这城就存到永远，就意味着他们不会被掳。然后反过来呢，27节，本章的最后，如 果 不 听 ，那就是，必 在 各 门 中 点 火 ， 这 火 是 不 能 熄 灭 。
我们把这两个做个对比，让我们看见神把一个例子举到极致，就说我且撇下其它的律法不说，我先不说十诫里面其它的九戒，且不说其它更多的摩西律法，我就说这一个，祂对着以色列人说，你们的罪性显明在哪？这一个，众人、每一个人都要显明要做，或不做的；你们只要大家都做，只要做到这一个，就可以不被掳了，而且是永远。这就意味着他们一个都做不到，更不要说其它的九诫和神所有其它的律法了。
我们很多时候，实在高估了我们在神面前的义，我们在神面前的确是一无是处。我们很多时候说这个话，我们总觉得好像有一点夸张，但其实并不是。如果我们看《耶利米书》，如果我们看旧约的先知书，然后我们再看看自己，我们就知道这些实实在在都是真的，神讲的就是我们的本性。以色列人其实并不是说比我们坏很多，我们都是一样，是在神眼里的罪人，而且某种程度，他们至少还有那么长时间神的律法在教导，我们只会更糟糕。
所以在这里，从整个17章来看，神就借着这些比喻、这些例子就告诉我们一个道理，就是我们的罪性实在是大的，而且这样的罪性带来的后果也是必然会临到的。比方说17章的第3节，
耶利米书17:3-4
3 我 田 野 的 山 哪 ， 我 必 因 你 在 四 境 之 内 所 犯 的 罪 ， 把 你 的 货 物 、财 宝 ， 并 邱 坛 当 掠 物 交 给 仇 敌 。
4 并 且 你 因 着 自 己 的 罪 ， 必 失 去 我 所 赐 你 的 产 业 ， …… 。
然后，在这个第13节，祂说，
耶利米书17:13
13 …… 离 开 我 的 ， 他 们 的 名 字 必 写 在 土 里 ， …… 。
然后到第27节，我们刚才读了，这 火 也 必 烧 ......
这些都是神告诉我们两条路的选择，这在第5节到第8节就更加清楚了：一个是有祸了；一个是有福了。第5节的是有祸了，第7节的是有福了；区别就是第5节的，是离弃耶和华的，第7节的是倚靠耶和华的。所以在这儿，神就告诉我们，人的罪性，我们要做的只能是一件事，就是我选择要不要神？就是，我不可能选择自己在不认识神之前就去做对的事，我是做不到的；但我可以选择神，我可以选择相信神的话；当我选择相信神的话，神就能带领我、改变我。
在旧约，我们看见即便是合神心意的、最合神心意的人之一大卫，他所犯的罪也是大，也是我们都知道的，这个写在圣经里让我们很震惊的。但是神为什么说他是合神心意的？不是说他没有做犯罪的事，因为按照这个时期，让我们看见连一个守安息日都守不住的，他们都是要担担子进城的，都是要做工的在这一天，人人都是罪人。但是大卫信，他相信神的信实和良善，他愿意谦卑到神面前。
所以这一些都给我们今天一样的启示：在新约里，神要的就是我们的心。神把这些话留在这里，给我们做例子、作见证，目的都是让我们回到《约翰福音》三章这宝贵的教导里，让我们相信神圣子的救恩，尽早地接受救恩，成为神的儿女。哈利路亚！