每日读经

每日读经-《使徒行传》10章

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我们来看《使徒行传》第10章。第10章的故事是一个整体，就是讲外邦人哥尼流，他是一个百夫长，他如何得救以及圣灵如何明显以大家都能够见证的方式赐下来，赐给外邦人。这是一个很重要的开始，也是圣灵第3次，以非常明显的方式赐下：第1次是2章的、赐给所有的耶路撒冷的犹太人；第2次是第8章，藉着使徒赐给那些撒玛利亚人；第3次，第10章赐给所有的外邦人。我们从这个过程就能看见福音是怎么样的往外在走，从耶路撒冷开始，直到地极。

我们先看第10章的开篇，也就是哥尼流这个人。哥尼流是一个意大利营的百夫长，所以应该是一个欧洲血统的人，我们大概从8章开始会有一个很明显的过程，一章救了一个人，在8章以前彼得有两篇道，在第2章、第3章救了许多的在耶路撒冷的犹太人，在第8章以前，神的道主要使犹太人在得救；从8章开始，我们看见这个道开始扩散开来，当扩散开来的时候， 8章提到的第1个得救的人，就是一个埃塞俄比亚太监，他应该是含的后代，也就是挪亚的三个儿子，埃塞俄比亚应该是含的后代；第9章救了一个人叫扫罗，他应该是闪的后代，他是犹太人。

第10章救了一个人，他叫哥尼流，他应该就是雅弗的后代，因为他是欧洲那边的血统。挪亚的三个儿子也就是今天地上的所有人的祖先，我们虽然每一个人的祖先都是亚当，但也都是挪亚，因为挪亚之前所有的人都已经经历了审判——洪水的审判。这就意味着地上的所有人在8章、9章、10章，让我们看见神都要救，一章救一个，含、闪和雅弗。

那这告诉我们什么呢？告诉我们神的福音，他盼望所有人得救。而且我们看见的区别，8章的埃塞俄比亚太监在得救的时候，他在做什么呢？他在读经，他在读神的圣经，但是都不明白，神就差腓利去告诉他；第9章，扫罗在得救的时候，他在逼迫神，他在逼迫耶稣，这显明当时经历许多时间的律法时代之后，犹太人就变得非常骄傲了，——属灵的骄傲；但是，他也是在自以为在做神的工，他并没有说我远离了神，他只是用逼迫的方式；第10章，我们看见哥尼流，他在做什么呢？

我们看10章的第2节，
使徒行传10:2
2 他 是 个 虔 诚 人 ， 他 和 全 家 都 敬 畏 神 ， 多 多 周 济 百 姓 ， 常 常 祷 告 神 。

他在寻求神，他在按照周济百姓的方式敬畏神，也常常祷告。在第10章的第4节，
使徒行传10:4b
4 b …… 天 使 说 ： 你 的 祷 告 和 你 的 周 济 达 到 神 面 前 ， 已 蒙 记 念 了 。

可见，无论是寻求神的，还是读圣经的，还是抵挡神的，神最后都救，这给我们很大的亮光、很大的鼓励；今天地上或者有寻求神的、或者抵挡神的，神都救。我们今天福音要传给谁呢？福音要传给寻求神的也要传给抵挡神的，福音要传给埃塞俄比亚太监和哥尼流，也要传给使徒保罗——以前的扫罗。主在福音广传的今天，他要救挪亚的后代，无论是哪一支出来的；他要救寻求他的，无论他在读经还是在周济穷人，还是在祷告；他要救那抵挡他的，来破害他的肢体的、他的身体的，他都救。我们唯愿越来越多的人，地上万民都能够听见福音而得救。这是我们今天藉着哥尼流看见的第1个点，因为他是8、9、10三章的最后出现的一个（得救的）人。

第2个点，怎么得救？哥尼流是怎么得救的呢？我们回顾前面8章、9章，做个对比就能明白。8章埃塞俄比亚太监怎么得救的呢？腓利跟他讲福音。他在读圣经，（腓利）就指着圣经跟他解释，从《以赛亚书》53章讲起；后面我们看见他继续读的话，读54章、55章、56章，他会越读越高兴；53章得救的，后面他就得着大的喜乐。（腓利）告诉他耶稣是基督，他要听见神的话，明白耶稣是基督；耶稣所做的是什么事，没有什么比《以赛亚书》53章更好解释的，他为我们的罪死了，又复活了；他是因着福音而得救的。

《使徒行传》的第9章扫罗怎么得救的呢？也是因着福音。耶稣说：我就是你所逼迫的耶稣。扫罗是全明白的，他经历了所有的事，他不是不知道，只是他不要；福音他全知道，他就是不要；当他知道耶稣就是基督，他接受了，他就得救了；他也是因着神的话，耶稣进到他心里，信了耶稣而得救的。

第10章还是一样，我们看见第10章的第34节一直到43节，彼得就对着哥尼流讲了一篇道，这篇道的主题很简单，就是证明耶稣是救主；耶稣死了，他又复活了，彼得可以做见证，许多人可以做见证。所以，这篇道的43节就是他的结论，说
使徒行传10:43。
43 众 先 知 也 为 他 作 见 证 说 ： 凡 信 他 的 人 ，必 因 他 的 名 得 蒙 赦 罪 。

很快圣灵就赐下，只能说明什么呢？他们信了。我们可以想一想，彼得先边说的时候，在第44节，
使徒行传10:44
44 彼 得 还 说 这 话 的 时 候 ， 圣 灵 降 在 一 切 听 道 的 人 身 上 。

为什么这样呢？因为他在说到43节时，听见的人里面立刻就信了，立刻就接受了，圣灵立刻就降下了，速度迅速到他还没有讲到下面的话，圣灵就赐下了。他们怎么得救的呢？信了耶稣是基督，接受耶稣成为自己的救主，信他的名。

闪、含、雅弗，挪亚的三个子孙，他们从不同的路来，他们又回到不同的地方去，他们在做不同的事，他们也许有的在寻求神有的在抵挡神，但他们最终都是因为耶稣的名而得救的，都是因为耶稣为我们罪死了，埋了，三天后复活了，他们相信得蒙神赦罪的恩典而得救的。

今天回到我们自己身上，我们今天地上的所有人都是他们三个的后裔，或者是闪的后裔，或者是含的后裔，或者是雅弗的后裔。我们可能认为是不是含的后裔，尤其是这迦南的后裔是会更被咒诅呢？我们没有从8、9、10三章看见，因为神的道今天要给每一个在地上的罪人，也许他的起点更糟糕一点，比如说迦南的后裔，他更受咒诅一些，那又怎样呢？因为神的恩典大过一切罪，这就是耶稣基督的救恩胜过一切的咒诅。

我们要做的就是把这福音告诉每一个人，不在乎我们的起点怎样，在乎我们最终是不是每个人都接受基督成为自己的救主，这是一个最重要的终点。这也是《使徒行传》8章、9章、10章想要告诉我们的，我们都是因为听了神的话、听了耶稣基督的福音而得救的。这是我们今天看见第2个点。

第3个点，我们来看神的奇妙的安排。哥尼流得救，神花了很多的安排的功夫，第一就是神在他祷告的时候差天使向他显现，就是3节、4节、5节这些部分的内容，天使显明告诉哥尼流要去做什么事；第二，彼得在祷告的时候，天使也向他显现，就是在第13节、14节，
使徒行传10:13-14
13 又 有 声 音 向 他 说 ： 彼 得 ， 起 来 ， 宰 了 吃 ！
14 彼 得 却 说 ： 主 阿 ， 这 是 不 可 的 ！ 凡 俗 物 和 不 洁 净 的 物 ， 我 从 来 没 有 吃 过 。

这应该是神自己跟他说话。第二，神告诉彼得要发生的事；同时，到第19、20节的时候，圣灵还告诉彼得你要起来跟他们一起下去，一起到哥尼流住的地方去；然后，彼得又带了几个弟兄同他们一起去（23节），这个非常重要，我们会在明天的11章讲这个重要性。他带了几个弟兄，这也是神安排的，那几个弟兄圣灵也感动他们一起去，这时候又有一群的哥尼流的朋友和亲属在等着（24节），这全都是在主的安排里；然后，第34节，彼得就开始讲道。

这样的一整个安排，若没有圣灵的带领，人不可能做的到，因为彼得也不知道会发生什么。所以，彼得在34节一开始的时候，他说
使徒行传10:34-35
34 彼 得 就 开 口 说 ： 我 真 看 出 神 是 不 偏 待 人 。
35 原 来 各 国 中 ，那 敬 畏 主 、 行 义 的 人 都 为 主 所 悦 纳 。

主知道彼得没有预备好去做这件事，因为这实在是对于当时的犹太人或犹太教来说太过于颠覆了，因为他们从来都不和外邦人有接触，（他们潜意识里认为）这肯定是错的，只是他们不明白。神要让彼得做这件事情，那彼得要明确的从神有带领，这是我们看见的第3个点，就是神的大能，为了哥尼流的得救，他所安排的一切环境。

第4个点，我们看见了彼得的顺服。我们刚才读的13节，
使徒行传10:13-14
13 又 有 声 音 向 他 说 ： 彼 得 ， 起 来 ， 宰 了 吃 ！
14 彼 得 却 说 ： 主 阿 ， 这 是 不 可 的 ！ 凡 俗 物 和 不 洁 净 的 物 ， 我 从 来 没 有 吃 过 。

这是一个矛盾的句子，这有点像扫罗得救的时候，他说：主啊，你是谁？矛盾在于他知道这是主，但是他又不愿意相信这个事情会临到他，他不愿意做。所以，主啊，你是谁？这里说，主啊，这是不可的，因为他有他自己认为对的东西，需要被破碎。所谓的顺服，其实都会有一个前奏的过程，就是我有一个被破碎的过程，被破碎才能顺服。顺服绝对不是一个外在靠着肉体能达到的状态，不是我告诉自己我要顺服，我就能顺服，我一定是先要上十字架，我要知道我所知的有限，神给我安排的就是最好的，那他才可能顺服。

我们前面看见第8章，执事腓利这个例子是个非常好的例子。他非常顺服，没有看见他说“主啊，这是不可的。”这个对话，主让他做什么，他就做。他正传福音，很兴旺的在撒玛利亚，主就把他带到旷野去，他就去了；去了以后，做完这个工，神的灵把他提走；一到这个叫亚锁都的地方，他又继续的在那传福音了，很谦卑的工人。

彼得呢？其实也是，只是他所面对的这个挑战是比较大的，因为这是整个犹太人都不敢相信的一个事实，主也要把圣灵赐给外邦人，所以他说不可。主用了一个异象显给他看，就是神也要悦纳在犹太人眼里不洁的物，这就是外邦人当时的形象。这再一次证明神要救所有人，闪、含、雅弗所有的后裔；虽然在律法的时代，貌似只有闪的后裔的一支接受了律法，是神的子民；但是，从新约耶稣开始，神的话、神的恩典要普及所有的万族万邦。所以，神在这就用三次各种不洁的物来告诉彼得，你一定要做，要去把福音讲给外邦人听。

在这儿，彼得的顺服是我们看见的第4个点。他虽然说，“主啊，这是不可的”；但是三次之后，他还在猜疑之间，圣灵就告诉他要跟着三个人去，他就去了。彼得的这个做法很值得我们学习，就是我们不是去与主争辩的，我们是按照主的话先做；不是说我们没有困惑，我们只能用困惑这个词，困惑就是我不明白为什么是这样，这个很正常，就像彼得在10章17节，他也猜疑之间，他不知道是什么意思。

我们看见，无论是在这里的彼得，还是一开始天使向他显现的主耶稣的母亲——马利亚，马利亚也不知道主为什么要这么说、这么做，但她只是把这些话记在心里，她先顺服主，主才能用她。如果马利亚就说坚决不可以，主怎么能使她为我们生下耶稣呢？在这里，彼得也是一样，如果他坚决说不可以，主怎么能使这么多人见证，无可辩驳的见证圣灵要赐给外邦人，第10章最重要的意义就是这一点。

在这里，使徒彼得他的顺服就表明了他不以自己的思想和逻辑为依据，他以神的话为依据，我不用明白，我就听他的，我按主的话去做，到时候会明白。事实到第34节，彼得就明白了，
使徒行传10:34
34 彼 得 就 开 口 说 ： 我 真 看 出 神 是 不 偏 待 人 。

17节的彼得到34节的彼得，就是经历了神的信实；他就知道，神原来要这么做，我明白了，那我就按照你的话去做。在第43节的时候，彼得讲的，
使徒行传10:43
43 众 先 知 也 为 他 作 见 证 说 ： 凡 信 他 的 人 ，必 因 他 的 名 得 蒙 赦 罪 。

从34节到43节这一篇道，彼得相当于就把他作使徒的职份履行出来了。如果说在34节之前，彼得还是在想要弄明白怎么回事的时候；34节以后，彼得就回到了他应有的位置上。所以，这个过程和8章腓利去救埃塞俄比亚太监是很类似的，腓利被带去，只是他没有像彼得那样显明他的这个怀疑，或叫犹疑，但是主告诉他做什么，他就做了；去旷野的路，他就去了；贴近那个车，他就贴近了；但他听到有人在读圣经，他就明白了，他就去了，因为他爱灵魂。在彼得这也是一样，彼得知道：哦，我知道了，因为神要救人，那他也爱灵魂，圣灵就使用他们做福音的见证。

最后，我们来看圣灵赐下的这个过程。在第44节的时候，
使徒行传10：44、47
44 彼 得 还 说 这 话 的 时 候 ， 圣 灵 降 在 一 切 听 道 的 人 身 上 。
47 於 是 彼 得 说 ： 这 些 人 既 受 了 圣 灵 ， 与 我 们 一 样 ， 谁 能 禁 止 用 水 给 他 们 施 洗 呢 ？

44节到47节这一段，是一个圣灵明显赐下，因为有方言的称赞神为大；（圣灵）明显赐下的整个过程，是给所有的犹太信徒一个见证，神也要赐圣灵给外邦人。所以，第10章其实反复在讲犹太信徒整体的怀疑和甚至一些的抵挡。其实在11章，我们会再次看见这个交锋，就是他们认为这个不可以，不可以和外邦人有交流，第10章的第28节讲的很清楚，彼得就说，
使徒行传10:28
28 就 对 他 们 说 ： 你 们 知 道 ， 犹 太 人 和 别 国 的 人 亲 近 来 往 本 是 不 合 例 的 ， 但 神 已 经 指 示 我 ， 无 论 甚 麽 人 都 不 可 看 作 俗 而 不 洁 净 的 。

在这里，圣灵要用他的权柄、他的能力来告诉所有人，从第10章开始以后的历史历代的人都要知道，在外邦人赐下圣灵是神的决定，并不是彼得他做的，因为彼得还在讲道。这个和第8章一开始，撒玛利亚人他们只是受了腓利的洗，就是奉耶稣的名受了洗，但没有受圣灵，还是有些不一样。在那一次，神是差使徒彼得和约翰两个人，去给他们按手赐下圣灵。这一次圣灵是直接降下，证明神一定要将这救恩赐给所有人，赐给以哥尼流为代表的外邦人。

哥尼流是一个非常重要的代表，他是外邦人受圣灵，一个无可辩驳的见证。我们看见当时的证人实在是多，这也是为什么彼得会带一些工人一起去，是犹太人；哥尼流会带一些朋友、密友和亲属在那等着，是外邦人；等于是犹太人和外邦人共同做见证，神的圣灵赐下，无可辩驳。

今天，我们已经看见这样的福音，圣灵普降在所有的国家，直到地极；但是这个起点，就是10章的哥尼流受圣灵的过程。到这已经是第3次圣灵明显的赐下，那为什么有这些事呢？其实神就想告诉我们，这全是出于神的。第1次，《使徒行传》的2章，圣灵降给在耶路撒冷的人；第2次，《使徒行传》的8章，圣灵藉着使徒赐给给撒玛利亚人；第3次，圣灵直接赐给哥尼流以及所有的外邦人；最后还有一次在19章，是一些只信了施洗约翰悔改道的，但是没有相信耶稣的赦罪的恩典的人。

在这里，《使徒行传》是初代教会、神的工作刚刚开展的时候，神用无可辩驳的形式和方式来证明给我们看，圣灵是要赐给每一个信他的人，起先是犹太人，起先从耶路撒冷到撒马利亚，然后再到万国万邦。所以，我们今天要做的就是如跟哥尼流一样，我们信，信他的名，信耶稣的名，就必因他的名得蒙赦罪。哈利路亚！

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