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每日读经-《使徒行传》16章
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- 发布于 2022年6月22日 星期三 14:28
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我们来看《使徒行传》的第16章。第16章是保罗第2次传道之旅的开始，从16章到18章的前半段，是保罗第2次传道之旅。在第15章的最后，保罗拣选了西拉开始出去，开始了他第2次的旅程。但是一开始的目的是去坚固众教会，15章41节 “坚 固 众 教 会 ”。这些众教会，就是他们在第1次的传道之旅建立的那几个教会。
在这之后，也就是从16章的第6节开始，他们就开始了新的旅程，在圣灵的带领下他们去了欧洲，也从欧洲一路往西、往南，然后从海路再回来的，这就是第2次的传道之旅；在欧洲也建立了一系列的教会，第1个就是非常著名的腓立比教会，这也就是第16章的重点，之后的保罗书信中的《腓立比书》就是写给这个教会的。
16章我们先看几个段落，按照它的结构：1节到第5节是一个部分；6节到第10节是一个部分；11节到最后是一个部分。1节到第5节是在讲坚固原来建立的几个教会。从16章的第1节，他们是先到了特庇，又到路司得，然后，再去了以哥念（2节）。这几个地方都是在第1次传道之旅时保罗建立的教会。
在这里，他们讲到了一个人就是提摩太。提摩太这个人非常重要，在新约圣经里，保罗特别的写了书信给他，他是保罗属灵的儿子，因为他是保罗在传道之旅里一个非常重要的同工，也是保罗一直带领的一个属灵的年轻人，他还特别写了《提摩太前后书》，这是今天非常宝贵的教牧书信，因为提摩太是工人，也是牧者，保罗写给提摩太的劝勉，也等于是写给今天所有牧师和长老的劝勉。
在第16章的一开始就讲到了提摩太这个人，他是怎么样一个来历。在这儿，我们看见有一个细节，就是给他行了割礼（第3节）。我们要解释的就是这个并不是保罗要（给提摩太）行割礼，要让提摩太有资格得救，其实在第15章的重点我们讲到了耶路撒冷的会议里，彼得和雅各已经确认了外邦人是不需要借着守犹太律法而得救的，所以在这里，保罗所做的这事是为了让提摩太有机会能够和犹太的弟兄相处。如果他们要去一个新地方，要进犹太会堂、去讲道、去传福音的话，如果提摩太他是没行割礼的外邦人，就会有不方便，所以这样作是为了福音的益处。
在《加拉太书》里，保罗特别提到，他坚持没有给提多行割礼。提多也是保罗另外一个很重要的同工，因为在那里搅扰加拉太教会的那些人，他们要把行割礼当做一个得救的标准，所以保罗为了教义他要坚决地抵挡。这是我们看见的保罗在不同的情形下，他是会采取不同的选择。在这儿，保罗不是因为要为了使得提摩太有资格得救而做的一件事情，而是为了听众的益处，为了灵魂的益处。所以16章的第5节我们看见，
使徒行传16:5
5 於 是 众 教 会 信 心 越 发 坚 固 ， 人 数 天 天 加 增 。
显然，神的恩典在这几个前面建立的教会里要大大地显明，许多的灵魂得救。这样的话，他们就面临一个选择：下一步怎么走？我们前一次讲到他在第1次的传道之旅里，他们走过的地方其实有限，就是从安提阿开始，去到了小亚细亚的南部几个城市，这个距离还是比较短的。所以当他们走完这几个城以后，他们就面临一个下一步怎么走的选择。
第2部分的16章6节到第10节，是神对他们去处的带领，这是我们第2个要看的，就是在这里我们看见几个细节，第一就是第6节，
使徒行传16:6
6 圣 灵 既 然 禁 止 他 们 在 亚 西 亚 讲 道 ， …… 。
这说明了一切都是在神他的手里，他来安排。对于人来说、对于保罗他们来说，他们走完这几个地方很自然就是走下一座城，因为整个亚细亚这一带有很多城。但如果我们看保罗第2次传道之旅的地图，就是他们离开，先是去了特庇，然后再去路司得，然后再去以哥念，最后是彼西底的安提阿，这是一路往西、往北，往西北方向去的，这些城彼此都一个衔接一个，就是相邻的，然后到彼西底安提阿之后，他们又走了一段很长的旅程，当中没有做任何停顿，直接到了特罗亚，就是我们看见的8节，
使徒行传16:8
8他 们 就 越 过 每 西 亚 ， 下 到 特 罗 亚 。
特罗亚这个地方在小亚细亚的最西面，是一个海港城市，它的对面就是欧洲了，所以（他们）到了亚洲的最西面。这一段路非常长，他们相当于越过了整个一大块的小亚细亚的西部地区。这就给了我们一个问题，就是我们怎么去顺从神的带领？
这里我们要分享的就是要看见这一群的人，以保罗为首的这群人非常谦卑。虽然（经文只有）寥寥数语，但是这在我们看来，其实是非常难得的，第6-8节，
使徒行传16:6-8
6 圣 灵 既 然 禁 止 他 们 在 亚 西 亚 讲 道 ， 他 们 就 经 过 弗 吕 家 、 加 拉 太 一 带 地 方 。
7 到 了 每 西 亚 的 边 界 ， 他 们 想 要 往 庇 推 尼 去 ， 耶 稣 的 灵 却 不 许 。
8 他 们 就 越 过 每 西 亚 ， 下 到 特 罗 亚 去 。
每西亚的边界是在最北面。他们先往北走，他们知道圣灵不让他们在亚西亚讲道，他们就往北走；他们想往北走以后，去到东北面也就是叫庇推尼这个地方去。去了北面以后，他们有一左一右，也就是一西一东两个选择。但是，他们想去的是东面，注意第7节，他 们 想 要 往 庇 推 尼 去 。庇推尼东面就是往亚洲的东面（方向）走，但是，耶稣的灵却不许。第8节：他 们 就 越 过 每 西 亚 ， 下 到 特 罗 亚 去 。他们就去了西面。因为神在这里做了两个禁止：第1个禁止，不让他们在亚西亚讲道，他们就往北走；第2个禁止，当他们要选方向，自己又想往东去的时候，神又禁止他们，不让去；他们又往西走，就去到了亚细亚最西面的海港城市特罗亚。
这个让我们看来我们很可能会觉得很难以理解，因为如果我们是以败坏的想法、以人肉体的想法站在保罗的立场，我们会觉得为什么神不让我在这做工呢？为什么不让我去东面做工，一定要去西面做工呢？神并没有在这里解释。这一段（经文）虽然话语不多，这一段既显明了神全然的主权，也显明了保罗这些工人们全然的顺服。神没有解释为什么，他不需要跟我们解释；保罗也没有问为什么，他们也不需要知道为什么，因为主知道，他们跟（从）就好了。
我们读一读这些话语可能就过去了，但是我们如果拿着地图看，就知道这个事情没有那么容易。如果我们看一看这个路程，就是从保罗他们启程从他们的母堂安提阿起程，就算走到彼西底的安提阿这段路程，都还不如从庇西底的安提阿走到特罗亚这么远，就是他后面什么事也没做的那段旅程，——比前面一路坚固教会的旅程还长。这是在第6节和第10节我们单单读这些话，若不回到地图里，我们看不清楚，就是那一段路程更长了，就是他们在找，到底要去哪的时候，那段路程更长。我们可以想象，这不是一天两天的事情，以当时的交通，这就说明了很长的一段时间，他们都在寻求神的旨意。
从这一段我们要学到的教导就是谦卑，我们就知道最终神会带我们去哪里，谦卑等候神旨意的显明，神让我们知道他的带领有很多的方式。今天我们最重要的是圣经的原则，因为圣经已经摆在我们面前；其次，圣灵会告诉我们，在第6节和第7节，我们清楚的看见两次（圣灵的禁止）；还有神会借着其他的弟兄姊妹或者工人或者牧师来告诉我们；还有神会在环境里面给我们一些开门、关门的环境。但所有这些，无论哪一个都会要求我们有一颗谦卑顺服的心，就是我想要跟从神，我就知道他的旨意是什么，这个非常重要。保罗在这里给了我们一个非常好的榜样。第10节最后说，
使徒行传16:10
10 保 罗 既 看 见 这 异 象 ， 我 们 随 即 想 要 往 马 其 顿 去 ， 以 为 神 召 我 们 传 福 音 给 那 里 的 人 听 。
说明他们明白神的旨意是什么。从11开始是腓立比教会建立的过程，11节到本章的最后。我们分几个点来看，先看吕底亚的信主。吕底亚信主的过程，是一个非常典型的我们每个人重生得救这样的过程，就是听见了神的话——信道是听道来的，听道是从神的话来的。在第14节，
使徒行传16:14-15
14 有 一 个 卖 紫 色 布 匹 的 妇 人 ， 名 叫 吕 底 亚 ， 是 推 雅 推 喇 城 的 人 ， 素 来 敬 拜 神 。 她 听 见 了 ， 主 就 开 导 她 的 心 ， 叫 她 留 心 听 保 罗 所 讲 的 话 。
15 她 和 她 一 家 既 领 了 洗 ， …… 。
在这里，她首先是听见保罗传的话，同时，圣灵也就是主开导她的心，把她的心打开，让她里面愿意也同时能够明白；然后又留心听保罗所讲的话；这个话的主题自然就是耶稣基督并复活的真理了。她听了，圣灵在她里面做工了，她信了，然后她就得救了。吕底亚得救是有很明显的神的作为在里面，不单是我们刚才讲的这个点。首先，她在的这个城推雅推喇，不在这附近，不是腓立比附近，推雅推喇在哪？它在小亚细亚。我们知道这个城在《启示录》里面讲到过，《启示录》的7封书信当中的一封，就写给这座推雅推喇城的教会，我们知道《启示录》的7封书信都是给到亚细亚的教会的。这座城离腓立比还挺远的，还要过海，一个在亚洲，一个在欧洲。神千里迢迢把她从亚洲的一座城带到欧洲的一座城，——她应该可能是做布匹贸易的——，把她带过来，在这让她在河边的一个祷告会听见保罗的道；神的作为奇妙。
保罗在一个地方我们都知道是先从犹太会堂开始，这里应该是没有犹太会堂，所以他们去找。在当地有敬拜神的祷告的地方，就是在这个河边的一个祷告会。他们坐下，对那聚会的妇女讲道——应该是一群的姊妹在那祷告，这是吕底亚的信主（过程或场景）。
第2个就是16节到第24节的过程中有一个被鬼附的使女。被鬼附的这个使女首先说的这个话很有迷惑性，17节她说，
使徒行传16:17
17 她 跟 随 保 罗 和 我 们 ， 喊 着 说 ： 这 些 人 是 至 高 神 的 仆 人 ， 对 你 们 传 说 救 人 的 道 。
当然不是这个使女说的，是她里面的鬼说的，那就让我们知道，这肯定不是出于神的，那她为什么要说这个话呢？其实保罗所做的——他把鬼赶出去，就告诉我们，神的工人不需要鬼的话来作见证，因为这样的话，会使得听的人会更加的糊涂，所以鬼一定不是来真的为神作见证的。如果保罗不把这鬼赶出去，人会觉得是不是这鬼附的人也是支持神的，是不是她做的事情也是神所接纳的？所以当保罗把牠赶出去之后，因为那（使女的）主人没有得利了，所以撒旦就推动这个主人把保罗他们抓起来打了一顿。我们看见撒旦的伎俩，当牠想要诱惑你去上当没有成功的时候，牠就要用威吓、用逼迫了——撒旦就是这么两个方式：或者用诱惑的、吸引的（方式），像对亚当夏娃那样；或者像对门徒们这样，用逼迫的（方式）。
在这之后我们看见，很重要的一家人得救，也就是狱卒（一家）。狱卒的得救是因为保罗和西拉做了一个极好的见证。我们看一下这个过程，首先，22节，
使徒行传16:22-24
22 众 人 就 一 同 起 来 攻 击 他 们 。 官 长 吩 咐 剥 了 他 们 的 衣 裳 ， 用 棍 打 ；
23 打 了 许 多 棍 ， 便 将 他 们 下 在 监 里 ， 嘱 咐 禁 卒 严 紧 看 守 。
24 禁 卒 领 了 这 样 的 命 ， 就 把 他 们 下 在 内 监 里 ， 两 脚 上 了 木 狗 。
这是个非常糟糕的景况，打了许多棍、关在非常里面的牢房里，而且两脚上了木狗，就是行动不便；
使徒行传16:25
25 约 在 半 夜 ， 保 罗 和 西 拉 祷 告 ， 唱 诗 赞 美 神 ， 众 囚 犯 也 侧 耳 而 听 。
如果我们从22节读到24节，没有办法得出25节的结论的，因为这个没有在人常理里的逻辑——怎么我被打了，关在内间，被打了许多棍，伤还没好，上了木狗，可能还没法睡，很疼，也行动不便，我怎么就到了唱诗赞美神呢？所以这是一个很值得我们思考的角度。
我们为什么要赞美主呢？是因为他本就配得我们赞美，因为他把我们的罪赦了，因为他为我们死在十架上；因为我们相信他使我们临到的一切都是好的。我们可以这么说，但是我们是不是可以像保罗、西拉那样真的在那个时刻赞美他呢？有一个传道人说，他说：如果我是西拉，保罗在那天晚上可能只能独唱了。因为他就在说我可能就唱不出来了，这是非常真实的、非常谦卑的说法。我们可以好好默想一下我们的景况，我们且不说为义受逼迫，——到这样的程度我们能唱，就算我们在自己的需要里祷告求主，主没有立刻按我们想的来回应，我们还能不能唱诗赞美他呢？这是我们要去思考的。
保罗完全没有受任何的影响，他是做主的工而经历这一切，他是把鬼赶出去才被人打的，他没有任何的抱怨，也没有任何的其他的想法，到了晚上他们就祷告、唱诗、赞美神。当他们相信了，他们就看见神迹了。所以相信了，才看见，是一个非常非常宝贵的事实，这让我们想起在《列王记》里，约沙法王碰到三个国家联合来的敌人，那时，他们是唱着诗歌出去迎敌的，神就使得敌人在他们面前溃逃。保罗和西拉给了我们一个极好信心的榜样。
同时，这神迹救了狱卒一家人，这神迹就是：
使徒行传16:26-28
26 忽 然 ， 地 大 震 动 ， 甚 至 监 牢 的 地 基 都 摇 动 了 ， 监 门 立 刻 全 开 ， 众 囚 犯 的 锁 炼 也 都 松 开 了 。
27 禁 卒 一 醒 ， 看 见 监 门 全 开 ， 以 为 囚 犯 已 经 逃 走 ， 就 拔 刀 要 自 杀 。
28 保 罗 大 声 呼 叫 说 ： 不 要 伤 害 自 己 ！ 我 们 都 在 这 里 。
狱卒以为人都跑了，要自杀。保罗、西拉就拦住他。30节、31节是非常重要的一番对话，他说，
使徒行传16:30-31
30 又 领 他 们 出 来 ， 说 ： 二 位 先 生 ， 我 当 怎 样 行 才 可 以 得 救 ？
31 他 们 说 ： 当 信 主 耶 稣 ， 你 和 你 一 家 都 必 得 救 。
很有意思，这个狱卒怎么突然就问了这个问题呢？我们看29节，
使徒行传16:29
29 禁 卒 叫 人 拿 灯 来 ， 就 跳 进 去 ， 战 战 兢 兢 的 俯 伏 在 保 罗 、 西 拉 面 前 ；
他怎么问“我当怎样行才可以得救？”他要得什么救呢？显然他已经明白了面前的人是谁，——是从神来的先知，是有神的能力的。其实他里面已经悔改了，只是他不知道该怎么办，否则我们没法办法解释他所经历的事和他问的问题，是没有必然的逻辑联系。所以我们在这个故事里看见24、25节是逻辑上是说不通的，然后，29、30节逻辑上又是说不通的。得什么救呢？他已经被救下了，——所有监牢里的囚犯都没跑，这时候他应该赶紧去把监牢门关上，把囚犯再锁上，这个是一个正常人的回应，但他跪下来得救；他要得救，是因为他真的知道现在有比他关监牢们更重要的事情，那就是我要重生得救，我要永恒。当我被永生、永恒摸着的时候，当我被永生触碰的时候，我为什么还要关心地上的事呢？！这些事不都是要过去的吗？所以他说：我要得救；但他不知道该怎么办，所以就问：我该做什么？
我们人总是认为我做点什么才配得的。16章最著名的经文就在31节，这也是许许多多的传道人经常会引用的一些经文，也就是31节：
使徒行传16:31
31当 信 主 耶 稣 ， 你 和 你 的 一 家 都 必 得 救 。
得救很简单：当信主耶稣！不是要做什么，是要信！你和你的一家每个人自己都要信，不是你一个人信了，一家都得救，而是你和你的一家人都信，就得救，每个人信了，就得救。所以34节，
使徒行传16:34
34 ……. 。 他 和 全 家 ， 因 为 信 了 神 ， 都 很 喜 乐 。
我们注意到，狱卒前面关心和后面关心的完全不一样了；前面关心的就是怎么样把这个囚犯看好，在这儿，他很喜乐，因为他得着了救恩。
我们看见腓立比教会，我们总结一下，最初就是这么几个人：一个是吕底亚一家，一个可能是这个被赶出鬼的使女，一个应该是这个狱卒的一家。这让我们看见神的作为太奇妙了！我们人怎么能够把这三个人连在一起？人做不到的。我怎么能想象，保罗刚刚还在河边讲道，当晚就在监狱里的牢房里呢？我们又怎能想到，神把他带到监狱里，是要救这个狱卒的一家？没有人可以知道，但我们可以顺服，我们可以学习保罗和西拉的顺服。我们可以说：主啊，你带我来，我就按照你的话去做，你给我的环境是怎样，我都赞美你。
然后，当他们离开的时候，到16章的最后，他们一定会感谢赞美主的，这也是后面《腓立比书》的写作对象，是写给谁的呢？就是写给最初在腓立比的这几家人。也求主使我们坚定的信靠他，他是行奇事的神，对腓立比教会是这样，对吕底亚一家、对狱卒一家、对使女这样，对我们今天每一个谦卑的愿意信靠他的人也一样是这样。我们不要觉得我们在所在的地方主看不见；主有的是能力，把工人带给我们；主有的是能力，使这一个罗马的狱卒，也能够在保罗来的时候，在一个很奇妙的方式里得救。哈利路亚！