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每日读经-《罗马书》2章
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- 发布于 2022年7月06日 星期三 14:23
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我们来看《罗马书》的第2章。第2章是从第1章直接就延续下来的，因为这是一个整体的信息，在讲我们是罪人。第2章的一开始就延续了第1章，我们昨天讲到了，既然神任凭，——连续3节经文讲到 神 任 凭，那任凭之后的结果就会有罪的后果出来，罪的后果就是审判。
第2章一开始就讲到了审判的事，因此，反复出现这么几个词：一个就是审判、定罪，第2章的1节， 就 在 甚 麽 事 上 定 自 己 的 罪 ；第2章的2节， 必 照 真 理 审 判 他 ；第3节，你 以 为 能 逃 脱 神 的 审 判 麽 ？第5节，为 自 己 积 蓄 忿 怒 ， 以 致 神 震 怒 ， 显 他 公 义 审 判 的 日 子 来 到 ；第6节， 他 必 照 各 人 的 行 为 报 应 各 人 ；第7节也是 报 应 他 们 ；第8节也有 报 应 他 们，第9节，将 患 难 、 困 苦 加 给 一 切 作 恶 的 人 。实际在第1章的第27节的最后，就已经讲到了 就 在 自 己 身 上 受 这 妄 为 当 得 的 报 应 。
无论是定罪、审判，神的忿怒、报应、患难、困苦，都是在讲一件事，罪是有后果的，所以在2章的1节，神用了一个很好的方式，让我们承认罪是有后果的，他就用我们自己，我们的看法，他说，
罗马书2:1
1 你 这 论 断 人 的 ， 无 论 你 是 谁 ， 也 无 可 推 诿 。 你 在 甚 麽 事 上 论 断 人 ， 就 在 甚 麽 事 上 定 自 己 的 罪 ； 因 你 这 论 断 人 的 ， 自 己 所 行 却 和 别 人 一 样 。
在这些道理里，有一个是我们无可推诿的，就是我知道做错了事是不对的。那我们举个例子，比方说，有人在我前面我排队的时候，他要插队，那我很生气，我一定会对他插队的这个行为，表达我的意见和我的审判，我觉得你是不对的，你应该配得什么样的惩罚；但是，我无论怎么讲，等我下一次我做同样的事情，我在插队的时候，我的看法，我在前一次对前面那个插队人的意见和审判，我就承认也应该放在我自己身上。
神用这样的方式，他说，你论断人，——论断人，论断其实就是审判，就是我们是罪人，尚且知道罪的后果是需要有代价的，这就是论断人，否则就不叫论断，否则我就不会对在我前面插队的这个人表达我的不满，表达我的意见。当然我们是罪人，我们的论断作不得数，因为我们根本没有办法公义的审判。但是神在这，就想让我们承认一个事实，我也是（常这样）做的，我也跟他做一样的事，就意味着我做这件事情的时候也应该被定罪。所以，被定罪这个事实是我们每一个人无可逃脱的。这就是我们从2章的1节到第9节、10节的部分就能看见了。
这是一个很顺的逻辑，从1章的后半段，1章的后半段在讲人是罪人，罪人的因头（原因的起头）或者根子就是在于人不认神；不认神之后，神任凭人就一直在罪中不断的延续下去。那罪也发大，而且喜欢别人行；然后到2章，神说那你就要去经历最公义的判断。
2章第1节在讲罪会有后果，会有审判的后果。2章的2节往后，就说这后果是神公义的审判。当然不是我能论断别人，那2章的2节说，神 必 照 真 理 审 判 他 ，第5节，我们刚才讲到 为 自 己 积 蓄 忿 怒 ，以 致 神 震 怒 。神的忿怒会在罪中一定会显出来。但是，保罗在这说，在这之前会有一段的神的恩慈、宽容、忍耐的时间，他也讲了这段时间是为了领我悔改的（2章的4节）。
保罗在这把道理讲的非常的透彻了，罪有后果，后果就是神的审判，审判是公义的。神现在没有让我们看见，是因为他想要我悔改，我在他的忍耐里、恩赐里要悔改。我若不悔改，就是在积蓄愤怒，就像存钱一样；我一直的不悔改，我就一直在存愤怒，就像钱放在银行会自己涨；我一直不悔改，也是会积蓄神的愤怒的，这是很令我们恐惧战兢的事实。
但这个的确就是真理，所以后面就一直用的报应这个词。报应的翻译的确实很准确，报应就是在讲有因就有果，我自己做的错事就一定会有永恒的、审判的结果。在这，其实我们也是非常清楚的知道是会有永恒审判的，当我们教育孩子的时候，我们就不会去跟他说，你要去做骗人的事不被抓住，你要去偷东西不被抓住；我一定跟他们讲，跟孩子讲，你绝对不能偷东西，你绝对不能骗人。
我们知道这件事情是有永恒结果的，如果没有永恒的结果，那在今生最理性的教导，就是告诉孩子偷东西不被抓住，因为永恒就没有了；如果我不相信有永恒，我不相信有神终极的审判，那我最理性的选择就是做一切的坏事不被惩罚，不在今生被可见的律法来惩罚。但是，没有人会这么教导自己的孩子，因为我们知道一切所做错的是有永恒结果的。古人也告诉我们，人在做，天在看。这些都告诉我们，这个很简单的道理，我们不需要找旁证，我们直接问里面的心，自己就知道了。
2章的第9节，
罗马书2:9a
9a 将 患 难 、 困 苦 加 给 一 切 作 恶 的 人 ，…… ；
这告诉我们一个什么道理呢？神的审判是会带来患难和困苦的。这个罪是有结果，这个结果是因为神任凭我们在罪中之后，神的愤怒会显在我们身上，就会带来苦难；而苦难其实会使我们有机会谦卑，这个是神的奥秘来的，就是我们谦卑最终才有可能得着神的祝福，但我们什么时候可能谦卑呢？就在这患难和困苦当中。
在2章的第11节往后，就是在讲不同人的区别，也就是我们说的有律法和没有律法。在这，其实告诉我们有律法和没有律法，人都是一样的，都是要为公义的审判来负责的。那有人会说我没有律法怎么办呢？神在这讲了，人有良心。在2章的14节
罗马书2:14
14 没 有 律 法 的 外 邦 人 若 顺 着 本 性 行 律 法 上 的 事 ， 他 们 虽 然 没 有 律 法 ， 自 己 就 是 自 己 的 律 法 。
我们不需要去问需不需要孝敬父母，需不需要说诚实的话，这个不需要，我们的良心就会告诉我们；良心告诉我们不能撒谎，不能偷东西，不能不孝敬父母，不能拜偶像，不能杀人，良心都告诉我，这不需要去找哪一个国家的法律；而且良心的声音，不同的民族，不同的文化，不同的肤色都是一样的。所以在这，神说 虽 然 没 有 律 法 ， 自 己 就 是 自 己 的 律 法 ，他讲的就是我们里面的声音，15节，
罗马书2:15
15 这 是 显 出 律 法 的 功 用 刻 在 他 们 心 里 ，（ 可见，良心是神刻在人心里的声音，人里面是有明确的律法的声音的，然后） 他 们 是 非 之 心 (就是良心）同 作 见 证 ， 并 且 他 们 的 思 念 互 相 较 量 ， 或 以 为 是 ， 或 以 为 非 。 ）
在良心的声音里，我的决定就会摇摆了，否则怎么叫思念，就是我的理性开始较量了。动物没有这个动作的，一只狗去偷另一只狗的骨头，它是不会犹豫的，它没有较量的过程，叼了就走了，吃的很开心，也不脸红，也不会觉得有什么负罪感的；人会犹豫，第1次偷东西的人都会徘徊的，第1次撒谎的孩子是容易被看出来的。这些都是思念在互相较量，这就更进一步证明了其实我们是较量之后选择犯罪的，我们不是没有声音在里面提醒我们的。所以，我较量之后选择犯罪，选择得罪神，就会有审判的后果。
这个逻辑非常强大，丝毫不能够躲避的。我们不能说我不是犹太人，我没有摩西律法；神说不要紧，摩西律法只是把这个声音写下来了，写在石板上，神已经把这个声音刻在我的心板上；反正都是神指头刻的，或者刻在我心里，或者刻在约柜里面那块石板上。总之，我们是无法逃脱。既然是我选择的，那我就会有后果，这后果就是神的愤怒。这是2章的前半段。
2章的后半段，他就开始在讲犹太人的律法，那这个跟我们有什么关系呢？这个也非常重要的关系，从17节到第2章的最后（29节），看起来好像他是在对犹太人说的，17、18、19节，他说
罗马书2:17-19、21
17 你 称 为 犹 太 人 ， 又 倚 靠 律 法 ， …… ；
18 ……也 能 分 别 是 非 ；
19 又 深 信 自 己 是 给 瞎 子 领 路 的 ， 是 黑 暗 中 人 的 光 ；
21你 既 是 教 导 别 人 ， 还 不 教 导 自 己 麽 ？……
他在说，律法的声音或者说我没有摩西律法，我有良心的声音，这个声音不是对别人讲的，是对自己讲的。
这个不是单单只用在犹太人身上，只是犹太人的律法写下来，更没得好推卸责任，那我可以诡辩说我里面良心没告诉我。虽然这不是事实，但无论怎样，我们在17节往后的部分，都能读出一个结论：我们不能站在宗教的骄傲里，或者说站在我的自以为义的骄傲里。什么叫自以为义呢？我认为我做的挺好的，然后我把这标准放在别人身上，你这个插队不对，你做这个事情不对，做那个事情不对；我把律法的声音或良心的声音当做一个尺度，来衡量别人，却不衡量自己。这是2章的17节到最后所说的。
这也告诉我们一个很有意思的现象，就是我们为什么不会看见自己是个罪人，因为我总是天然的把自己包装成是义的。在这，犹太人就是很典型了。我对他们说，你们是自认为 是 蠢 笨 人 的 师 傅 ， 是 小 孩 子 的 先 生 ，这就自以为义了。我们今天多少来到神面前的人，总觉的其实神就应该悦纳我，我还挺好的，我比谁谁、比我的邻居、比我的同事要强的多了，这是我们普遍的想法到神面前来的。
这个想法，我们从2章的后半段就能读的很彻底了，这个想法甚至会有宗教的加持、骄傲，什么骄傲呢？我有割礼，犹太人就觉得不得了了；我有律法，我有仪式，我有各种节气，我有宗教的礼仪，我跟别人不一样。所以，人的骄傲先是自以为义；在这个上面，如果再把它变成一个有形的宗教，那就8台马车都很难往回拉了。在这，神就告诉我们，2章的28节
罗马书2:28
28 因 为 外 面 作 犹 太 人 的 ， 不 是 真 犹 太 人 ； 外 面 肉 身 的 割 礼 ， 也 不 是 真 割 礼 。
那什么才是真的呢？
罗马书2:29
29 惟 有 里 面 作 的 ， 才 是 真 犹 太 人 ； 真 割 礼 也 是 心 里 的 ， 在 乎 灵 ， 不 在 乎 仪 文 。 这 人 的 称 赞 不 是 从 人 来 的 ， 乃 是 从 神 来 的 。
特别经典的话，神不看外表的标签，神看我的心。我做了吗？我愿意吗？不在乎我外面人怎么称赞，不在乎外面我行不行割礼，不在乎外面我是不是亚伯拉罕的后裔；应用在我们外邦人身上的，不在乎外面众人说我好不好，也不在乎外面我有多少善良的标签；我里面是这样的吗？我里面是愿意谦卑顺服神的吗？我里面是真的按照神的律法去行的，遵从我良心去行的吗？
如果我们刚才在2章的16节往前到1章的部分，是在讲一个神的律法必然带来的后果，就是人犯了罪之后要面临审判的话；2章的后半段告诉我们，这样的一个审判是对着灵里的，我们不要看外在的标签，因为外在的标签人可以装。所以，我们不是把这话语应用在别人身上的，是应用在自己身上的。这样自然就会带出3章的结论，就是人人都是罪人，律法是使人知罪的，不是使人称义的。哈利路亚！