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每日读经-《提多书》1章
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- 发布于 2022年9月26日 星期一 14:31
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我们来看《提多书》第1章。《提多书》一共3章，也是一卷教牧书信，也就是说是写给工人的，是一个成熟的在主里的弟兄提多，他也是保罗在主里的 共 信 之 道 所作的 真 儿 子 （提多书1章4节）。
这卷书写作的年代，是在保罗的写《提摩太前书》和《提摩太后书》之间的时间里写的，应该是保罗在《使徒行传》的最后28章、在罗马坐监牢的第1次坐监牢之后发生的事，但是，又是在《提摩太后书》，保罗快要殉道的第2次坐监牢之前发生的事，是公元60多年的时间里。
在《提多书》写作的时候，是提多正在一个地方，在1章的第5节，在 革 哩 底 （克里特岛），这个岛是在地中海上，是保罗曾经在第1次去罗马被囚坐监牢的路上经过了那里，那显然不会是那一次，应该是后面他又再去了一次，所以这个时间是发生在《使徒行传》的最后一章的28章的时间线之后的。
我们知道，在《提摩太后书》的4章，我们昨天分享的4章的第10节的最后一段，讲到 提 多 往 挞 马 太 去 ，挞 马 太也就是今天的南斯拉夫，说明那个时候，提多已经离开了克里特岛。所以，写《提多书》的时候，应该是在《提摩太后书》之前，那个时候的保罗还没有进到最后的时候，所以时间上，我们昨天已经讲了《提摩太后书》是时间上保罗所写的最后一卷书。
可见，《提多书》在写这个《提摩太后书》之前，那写给提多，是为了劝勉提多作主的工人来帮助在克里特岛的教会，所以《提多书》的主题是非常有实用性的，我们用一句话总结就是告诉人们要靠主有善行，就是劝人在不同的角度来行善。这是基督徒的生命的成长，如何把神的话应用在自己身上。
《提多书》主要是这个角度，一共只有3章，讲到不同的人，比方说1章的讲到了长老，讲到了那些不服约束的、听从假教师的一些人；第2章讲到了老年人，老年妇人，少年妇人，少年人，还讲到了做仆人的，做主人的，有许许多多的角度，让我们今天可以应用在自己身上，这个是我们读《提多书》的一个很重要的视角。
我们今天来看《提多书》的第1章，第1章我们分4个点，第1点是1节到第4节，然后我们有一些关键词在这几节经文里，我们先看2节，
提多书1:2-4
2 盼 望 那 无 谎 言 的 神 在 万 古 之 先 所 应 许 的 永 生 ，
3 到 了 日 期 ， 藉 着 传 扬 的 工 夫 把 他 的 道 显 明 了 ； 这 传 扬 的 责 任 是 按 着 神 我 们 救 主 的 命 令 交 托 了 我 。
4 现 在 写 信 给 提 多 ， 就 是 照 着 我 们 共 信 之 道 作 我 真 儿 子 的 。 愿 恩 惠 、 平 安 从 父 神 和 我 们 的 救 主 基 督 耶 稣 归 与 你 ！
从这几节，我们看见几个关键词，一个是 传 扬 ， 传 扬 当然就是指传福音了，要把神的道给出去，传扬的宾语到第3节， 把 他 的 道 显 明 了，传扬什么呢？主的福音！还有一个关键词就是 交 托 ，第3节的最后的这 命 令 交 托 了 我 ，神给了我们一个命令是什么呢？就是把神的话给出去。
神把他的福音交托我们，我们要传出去，而且这是一个责任。我们看见，第3节讲到 这 传 扬 的 责 任 的意思就是我们必须要去面对的，我们不能够说这是我可做可不做的，这是我们必须要做的。第4个在第4节，就 是 照 着 我 们 共 信 之 道 的意思，这道是要信的，而且是所有人都要信的，保罗是信的这道，提多信的也是这道。
如果把这几个词拼起来，就是一个完整的一个工人他的生命职责，一幅图画就出来了：传扬、交托、责任、共信，那工人自己要信，也要把这道传扬出去，因为这道是主交托给我们的，这是我们必须要负的责任，盼望我们所传扬的对象都可以跟我们一同的相信，共信这道，这是我们看见的第1个点，就是保罗精炼的话语，来把工人工作的背景就提出来了。
第1章的第2点是5节到第9节，保罗的叮嘱提多的第1件事，就是要他在克里特这个岛来设立长老，我们来看第5节的后半段，
提多书1:5b
5b …… ， 又 照 我 所 吩 咐 你 的 ， 在 各 城 设 立 长 老 。
长老，我们前面讲过的，就是监督，是两个新约书信里提到的两个职之一：一个是长老（或者叫监督），一个就是执事，这个在《提摩太前书》里面都有详细的讲论，在《提摩太前书》的3章讲了监督的资格，也讲了执事的资格，在《提多书》又再一次讲到了监督（或者说长老）的资格。
这个资格，我们看这么几个点，第一就是第6节，讲到了家庭，他是这么说的，
提多书1:6
6 若 有 无 可 指 责 的 人 ， 只 作 一 个 妇 人 的 丈 夫 ， 儿 女 也 是 信 主 的 ， 没 有 人 告 他 们 是 放 荡 不 服 约 束 的 ， 就 可 以 设 立 。
这里首先是家庭的条件，和《提摩太前书》讲到的是一致的，只 作 一 个 妇 人 的 丈 夫 ，我们至少可以做一个结论，就是在婚姻生活上是无可指责的，也许是只能没有——在当时有一夫多妻——没有妾，或没有其他的妻子，也许是指没有离婚，这个我们不能够得知确切的含义，但是我们知道，在婚姻的见证上的是合神心意的，是可以无可指责的。这是我们看见的第1个角度。
不但是婚因，还有儿女，儿 女 也 是 信 主 的 ，没 有 人 告 他 们 是 放 荡 不 服 约 束 的 ，这个儿女应该是在儿女没有离家之前，也就是没有独立成家之前，是顺服的，是按主的道生活的，因为儿女的信主，最终是儿女自己的选择。至少我们可以从这一段看见这么两个点：第一，是婚姻是无可指责，第二，因为他要管理教会，就必须要会管理自己的家，在儿女还在父母的管理之下，在这个长老的管理之下，儿女是要顺服神的道的，是服约束，是没有放荡的。这是第1个角度。
（第2点的）第2个角度是7节到第8节，我们可以总结为个人生命的见证，或者说圣洁的见证。第7、8节说，
提多书1:7-8
7 监 督 既 是 神 的 管 家 ， 必 须 无 可 指 责 ， 不 任 性 ， 不 暴 躁 ， 不 因 酒 滋 事 ， 不 打 人 ， 不 贪 无 义 之 财 ；
8 乐 意 接 待 远 人 ， 好 善 ， 庄 重 ， 公 平 ， 圣 洁 自 持 ；
这些全都是应用在自己身上的，我们注意这个长老，首先他是自己的生命要能站立的稳，这个生命的角度，显然是跟圣洁相关的，不 任 性 ， 不 贪 无 义 之 才 ， 不 打 人 ，这些都是个人生命圣洁的见证；第8节也是善行的见证，就是要有乐 意 接 待 远 人 ，公 平 ， 圣 洁 自 持 ，这是（第2点的）第2个角度。
那（第2点的）第3个角度，是第9节，我们可以总结成坚守真理，教导真理。第9节说，
提多书1:9
9 坚 守 所 教 真 实 的 道 理 ， 就 能 将 纯 正 的 教 训 劝 化 人 ， 又 能 把 争 辩 的 人 驳 倒 了 。
作为监督，你必须自己要对神的道熟悉，熟悉的同时，还要自己能守这道，也就是我们不能只告诉别人，我们自己不做；守这道的之后，才可以、也要把这道劝化人，就是交给别人，交给别人要达到的目的是劝化和驳倒。劝话的意思，就让人能够接受；驳倒的意思，就是使人不能够有理由来搅扰其他的人，就是为主的道能坚定地站立，否则会众是会被搅扰的。所以，长老的职分里面就包括我们要在神的道上要在神的话语里自己站立得住，能把它活出来，而且能守住这道；能把这道讲出去，交给需要听的人，把他们劝化了，把悖逆的人能驳倒了。这个是（第2点的）第3个角度。
这些都和《提摩太前书》的教导是一致的，《提摩太前书》3章，我们有讲到长老的职分里、监督的资格里，是跟这个完全一致的，这也是圣经书信里两处讲得非常清楚的、关于这个职分的条件，那就是我们今天接的第1章的第2个点了。
第3个点是本章的第10节到第14节，他在讲劝诫会众，人就从长老切换到了会众。会众有两种的人，一种是第10节到第11节，这种人是 不 服 约 束 ， 贪 不 义 之 财 ；这种人，其实我们就可总结成假教师，就是他们用虚空的话欺哄人（第10节）。一般来说，我们要知道如果我们真的是不明白道理的时候，我们不会去把这些话去说给别人听，我们可能就更多的时间花在自己的学习上，要弄明白（我们不懂的），而这些人，他们并不是这样，他们不服约束表现在是要把自己所信的，或者说所被迷惑的错误的道，要讲出去。
第10节特别提了，那 奉 割 礼 的 更 是 这 样 。奉 割 礼 的 人，也就是我们等会在15节到16节会讲的，他们错在哪里？显然是受犹太教的那些假教师的影响很深，受宗教的影响很深啊，只注重外表，不注重里面，但不管怎样，他们的表现形式就是不服约束；另外一个表现形式是11节，贪 不 义 之 财 。事实上宗教到最后，它不要真理了，它最后总会要一样东西，大部分最后都落在钱上，那要钱的我们总是要小心。
这个是保罗借着给提多的这封信让我们看见的两个特点：一个就是 不 服 约 束 ，一个是 贪 不 义 之 财，这个是对于那些自己信错了，还要去把这个错的去影响别人的人。那第2种人是12节到第14节，这种人人数更多，这种人应该就是克里特教会最大多数存在问题的人，这些是什么呢？就是在肉体中的克里特人，保罗要提多对待他们的方式，就是13节说的，要 严 严 的 责 备 他 们 。
所以在第10节到第11节的保罗对待的方式是 堵 住 ，11节，
提多书1:11
11 这 些 人 的 口 总 要 堵 住 。 …… 。
就是不让他们说，不要让他们影响别人。对于活在肉体中的人，他们表现的形式是12节，保罗在这很幽默的引用了克里特岛自己的先知，那显然，这本地先知不是从神来的，但是他们也是了解本地人的，他怎么说呢？他说，
提多书1:12
12 有 革 哩 底 人 中 的 一 个 本 地 先 知 说 ： 革 哩 底 人 常 说 谎 话 ， 乃 是 恶 兽 又 馋 又 懒 。
这样的见证，如果是保罗讲的，我们还会说他（这样说）可能是不是有别的意见或情绪在里面，并不是这样，保罗就直接引用本地人自己说的，说明了这事是真的。所以这里我们看见在肉体中的克里特人的特点是三个：说谎话、馋和懒，显然就是非常鲜明的肉体的特征。这样的一类的人，保罗对提多的要求是什么呢？就是 你 要 严 严 的 责 备 他 们 （13节）。
主的工人是要为主的羊负责的，那这负责的方式，不是一味的讨好，更不是一味的视而不见的纵容，是要严严的责备。当然，显然的罪是在这里有个前提，或者说显然的特征，这里讲到的谎话，这里讲到的馋和懒，这是不需要争辩的，就是它的确就是这样会显明出来，所以当这些因着肉体来的败坏显明出来的时候，那做工人的是需要责备的，这是我们从这里听见的。那责备的目的是我们借着这一段最后看的，就是14节，目的是——
提多书1:14
14 不 听 犹 太 人 荒 渺 的 言 语 和 离 弃 真 道 之 人 的 诫 命 。
就是不听错误的教导。要注意的这第3个点劝诫会众，10节到14节刚好是两群人：第一群是10节到11节的，是自己走歪了还要去影响别人的人，神告诉提多要堵住他的口；第二群就是自己就存在谎言和肉体中的，保罗告诉提多了要去责备他们，而且让他们不听。堵住口和不听，才能让他们能回到正道上来。这是让我们看见劝诫的一个方面，第3点。
最后第4点是本章的15节到第16节，我们用一句话来总结就是 洁 净 ，圣洁及善行都是从里面出来的，这是我们从教义上可以在15和16节得着的一个真理。15、16节说，
提多书1:15-16
15 在 洁 净 的 人 ， 凡 物 都 洁 净 ； 在 污 秽 不 信 的 人 ， 甚 麽 都 不 洁 净 ， 连 心 地 和 天 良 也 都 污 秽 了 。
16 他 们 说 是 认 识 神 ， 行 事 却 和 他 相 背 ； 本 是 可 憎 恶 的 ， 是 悖 逆 的 ， 在 各 样 善 事 上 是 可 废 弃 的 。
这里就很简单，就如同耶稣说的，吃进去的不脏，出来的、出口的才脏；入口的不污秽人，出口的才污秽人，讲的道理是一样的。入口的就是吃的东西而已，但出口的是什么呢？就是我里面的心思意念说出来的，所以真正的污秽是我灵里的，那才是真的污秽，食物本身没有这个问题。但是，宗教的，尤其是当时的犹太人，这个是承接第14节，犹 太 人 荒 渺 的 言 语，他们就把人带回到那吃什么干净，吃什么不干净，这些规条上，但这些都是外在的。
保罗借着这一点，就把为什么要去遵从第3点，10节至14节那个劝诫众人的这个道的原因讲出来了。所以如果说10节到14节是一个命令的话，15-16节就是解释原因，原因就是这些的荒渺的言语，把人带到宗教的规条上，是不可能使人里面干净的。
我们真的要干净是要从里面真的相信基督，圣灵来洁净我们，所以我们只能一遍一遍的读圣经，这些话应用在自己身上，然后回到我们前面讲到的长老的那些标准，每一个都是里面的，当我们里面可以了，我外面才会有善行，如果说《提多书》是一卷教我们行善的书，这里的秘诀就是求主使我们里面得更新！哈利路亚！