我们今天开始查考路加福音第二十三章，上一次已经进行到了主耶稣受难的过程，主在这个过程里受到了两方面的不义的审判，宗教性的审判和政治性的审判，各三次，一共六次。宗教性的审判第一次在大祭司亚那的家里，第二次在大祭司该亚法的家里，都是在半夜的时候，第三次是天亮了，所有工会的人，祭司、长老、祭司长都聚集起来给主定罪，他们得出一个结论，捏造了一个事实，说耶稣亵渎神，事实上耶稣就是神，他并没有说谎。我们回顾一下二十二章的最后，70 他 们 都 说 ： 这 样 ， 你 是 神 的 儿 子 麽 ？ 耶 稣 说 ： 你 们 所 说 的 是 。71 他 们 说 ： 何 必 再 用 见 证 呢 ？ 他 亲 口 所 说 的 ， 我 们 都 亲 自 听 见 了 。
我们读一下二十三章的前五节， 1，众 人 都 起 来 ， 把 耶 稣 解 到 彼 拉 多 面 前 ，2 就 告 他 说 ： 我 们 见 这 人 诱 惑 国 民 ， 禁 止 纳 税 给 该 撒 ， 并 说 自 己 是 基 督 ， 是 王 。3 彼 拉 多 问 耶 稣 说 ： 你 是 犹 太 人 的 王 麽 ？ 耶 稣 回 答 说 ： 你 说 的 是 。4 彼 拉 多 对 祭 司 长 和 众 人 说 ： 我 查 不 出 这 人 有 甚 麽 罪 来 。5 但 他 们 越 发 极 力 的 说 ： 他 煽 惑 百 姓 ， 在 犹 太 遍 地 传 道 ， 从 加 利 利 起 ， 直 到 这 里 了 。
一，政治性的审判
这一次审判的性质从宗教变成了政治。因为祭司长和公会的长老，他们虽然想要杀耶稣，但是他们没有权利，所以他们就把耶稣推到了政权这里，也就是当时在耶路撒冷以及整个犹大地最高的地方长官，罗马的总督彼拉多那里。他们告他的理由是什么呢？诱 惑 国 民 ， 禁 止 纳 税 给 该 撒 ， 并 说 自 己 是 基 督 ， 是 王。 这和他们刚刚给耶稣定罪的理由是不同的，他们刚刚定罪的理由是他亵渎神，为什么到了彼拉多面前就换了一个理由来攻击耶稣呢？因为宗教性的理由彼拉多是不会接受的。这说明他们并不是在寻求一个真正的理由，他们只是想杀了耶稣，什么样的理由能杀就用什么样的理由，所以他们并不介意重新编一个。首先，禁止纳税给凯撒，是胡说的。我们看路加福音二十章，22 我 们 纳 税 给 该 撒 ， 可 以 不 可 以 ？23 耶 稣 看 出 他 们 的 诡 诈 ， 就 对 他 们 说 ：24 拿 一 个 银 钱 来 给 我 看 。 这 像 和 这 号 是 谁 的 ？ 他 们 说 ： 是 该 撒 的 。25 耶 稣 说 ： 这 样 ， 该 撒 的 物 当 归 给 该 撒 ， 神 的 物 当 归 给 神 。26 他 们 当 着 百 姓 ， 在 这 话 上 得 不 着 把 柄 ， 又 希 奇 他 的 应 对 ， 就 闭 口 无 言 了 。
地上有形的钱财是凯撒的，纳税不是用你的灵纳，是用你地上的钱纳的，你用地上的钱纳给地上的王，当然是可以的，只是你的灵归上帝，你的灵的主权是神。其次，这人诱惑国民的意思是什么？就是我不愿意纳税，我还号召其他人都不要纳税，这个性质就严重了。这还不够，并说自己是基督，是王。 基督就是受膏者，是不是王呢？的确是，但不是人理解意义上的王。因为耶稣的国不属于地上，他的国在天上，他这个王是天上的王，不是地上要去推翻罗马凯撒的王。但是他们故意这样说给彼拉多听，因为彼拉多是地方总督，是王，所以不能容许别人来做王。所以他们的控告是完全针对耶稣去的，是为了让他能被彼拉多定罪而设计的说法。当他们定意要干一件事的时候，真理已经不重要，事实已经不重要。这就是罪人的情形。我们常常是有了一个结论，再去找理由。我定义要做一件事情之后，我必然会有找得到的理由来支持我要做的这件事。
3 彼 拉 多 问 耶 稣 说 ： 你 是 犹 太 人 的 王 麽 ？ 耶 稣 回 答 说 ： 你 说 的 是 。 在约翰福音的第十八章有更细节的描述，36 耶 稣 回 答 说 ： 我 的 国 不 属 这 世 界 ； 我 的 国 若 属 这 世 界 ， 我 的 臣 仆 必 要 争 战 ， 使 我 不 至 於 被 交 给 犹 太 人 。 只 是 我 的 国 不 属 这 世 界 。37 彼 拉 多 就 对 他 说 ： 这 样 ， 你 是 王 麽 ？ 耶 稣 回 答 说 ： 你 说 我 是 王 。 我 为 此 而 生 ， 也 为 此 来 到 世 间 ， 特 为 给 真 理 作 见 证 。 凡 属 真 理 的 人 就 听 我 的 话 。
二，神不希望彼拉多定耶稣的罪，神希望彼拉多得救
我们岔开话题转到彼拉多的角度，大家觉得神是不是必须需要彼拉多来杀他，或者说上帝必须要选一个人来杀耶稣，否则他就做不成这救恩呢？我们在学习犹大这个故事的时候已经得出了结论，这个结论是否定的。上帝不是因为必须要为我们付上代价，所以要牺牲犹大。同样的道理，神不希望彼拉多定耶稣的罪，神希望彼拉多得救，神希望这个罗马总督借着这一次认识耶稣，真正从心里悔改，接受耶稣成为他的救主。在马太福音里有一个插曲，彼拉多的妻子在头一天晚上做了一个梦，在梦里，因着耶稣这个妻子吃了很多苦头，所以她就警告彼拉多，一定不能定他的罪。请大家想一想，这个梦是谁给他的？是神给她的。神既然要耶稣死在十字架上为我们的罪付代价，为什么又要通过他的妻子警告彼拉多呢？圣经里有很多这样的矛盾。上帝定义为我们每个人的罪付代价，上帝又定义盼望每一个人都能得救，上帝又定义希望每一个人都不卖耶稣，都不杀耶稣。这两件都是事实。
三，彼拉多信心的危机时刻
神把救恩摆在每一个人面前的时候，我们怎么选呢？神为彼拉多也做足了怜悯和爱的工作，耶稣单独的和彼拉多有一番非常重要的对话。所以神的光也照到了他，这是他一生最重要的时刻，他要为自己将要面对的审判做出选择。但是他和耶稣的对话结束在38节，38 彼 拉 多 说 ： 真 理 是 甚 麽 呢 ？ 真理就是对面这个人，真理就是站在他对面的道成肉身的耶稣基督。不是神不给他真理，是他拒绝了真理。神对每一个来到他身边的人，无论这个人是谁，哪怕是犹大，哪怕是该亚法，哪怕是彼拉多，耶稣也一样的爱，也一样的要把恩典给出去。我们回到路加福音的二十三章，彼拉多问耶稣说 你 是 犹 太 人 的 王 麽 ？ 耶 稣 回 答 说 ： 你 说 的 是。 比拉多知道这个王是指天上的王，也知道他的妻子做了一个如此奇怪的梦，这些都是量身定做给一个外邦人的。这时，彼拉多就处在一个信心的危机时刻。他或者要或者拒绝，他不能无限期的推迟他的决定，他必须要做决定，因为到第五节，5 但 他 们 越 发 极 力 的 说，，， 彼拉多的第一决定是， 我 查 不 出 这 人 有 甚 麽 罪 来。这句话他一共说了三遍，这是第一遍。这说明作为一个罗马总督，按照当时的罗马律法，他绝不可能定眼前这个人的罪，这是客观的事实，也是他首先想要去做的决定。
四，彼拉多选择了地上的价值，拒绝了真理，拒绝了永恒
那既然如此，彼拉多为什么要听这些受他管辖的犹太人的话呢？当时的背景是，逾越节马上就要到了，犹太人都聚集在耶路撒冷过节。对于彼拉多来说，他处在一个两难的时候，如果镇压，可能会兴起更多的犹太人起来骚乱，这样的骚乱又会使得他冒相当的政治风险。所以他需要做一个权衡，杀了这个人，他没有什么损失。硬要为这个人出头，代价可能是骚乱到不可控。所以你会发现，彼拉多和大祭司是一样的，他们都是先做了个决定再找理由的的。而他们的决定都是依靠地上的价值判断来做的，大祭司们要杀耶稣是因为他们怕耶稣这个王真的起来，他们就做不了这祭司的生意和圣殿的生意了，甚至他们还有一些灵里的原因就是嫉妒。我们也会遇到同样的情况，一边是真理，一边是你一定想要做的事。这时我们该怎么选？我以基督的慈悲劝大家，我们要定意有死就死吧的心，也要守在神的真理和圣洁里面。因为你的价值，你无论怎么去抓，你死的时候都带不走，它们是地上的。一定不要为了地上的价值，出卖你永恒的灵魂。
所以当彼拉多问真理是什么的时候，他其实已经否定了真理，也就否定了永恒。既然否定了永恒，既然我生命的全部意义就是面前这几十年，那就跟大祭司的决定是一样的，地土是最重要的，政治稳定是最重要的。但问题是，他杀的是耶稣，在永恒里的代价，我们今天很难想象。神给了他机会，甚至特别的在梦里警告了他的妻子，甚至单独跟他有一番对话，但是彼拉多还是拒绝了，这时他想找一个替罪羊，我们来看6-12节，6 彼 拉 多 一 听 见 ， 就 问 ： 这 人 是 加 利 利 人 麽 ？7 既 晓 得 耶 稣 属 希 律 所 管 ， 就 把 他 送 到 希 律 那 里 去 。 那 时 希 律 正 在 耶 路 撒 冷 。8 希 律 看 见 耶 稣 ， 就 很 欢 喜 ； 因 为 听 见 过 他 的 事 ， 久 已 想 要 见 他 ， 并 且 指 望 看 他 行 一 件 神 迹 。9 於 是 问 他 许 多 的 话 ； 耶 稣 却 一 言 不 答 。10 祭 司 长 和 文 士 都 站 着 ， 极 力 的 告 他 。11 希 律 和 他 的 兵 丁 就 藐 视 耶 稣 ， 戏 弄 他 ， 给 他 穿 上 华 丽 衣 服 ， 把 他 送 回 彼 拉 多 那 里 去 。12 从 前 希 律 和 彼 拉 多 彼 此 有 仇 ， 在 那 一 天 就 成 了 朋 友 。
五，神许可耶稣接受审判，显明耶稣的无罪和圣洁
为什么神许可耶稣在政治性的受审里也经历三堂的审判。希律是加利利的分封的王，耶稣出生在伯利恒，在拿撒勒长大，被称为拿撒勒人，拿撒勒就在加利利。按照属地原则，耶稣算加利利人。所以彼拉多想到一个好主意，他不想杀，所以就把难题推到了希律那里。上帝许可两个地方官来审耶稣，因为神要保证在历史上，在后世后代，在所有的情景下都不能挑战说耶稣无罪这个结论有瑕疵。这只神的羔羊耶稣他没有罪，彼拉多说了他无罪，希律也没有定他的罪，所以又把耶稣送回到彼拉多那里。无论是政治性的还是宗教性的，所有的审判站在人的立场上全是敌意的，没有一个是友善的。所以他们来挑刺的眼光就比友善的眼光最后得出的结论更真实，更有价值。宗教阶层，政治阶层全部审过了，现在我们可以做一个定论，这只羊是圣洁的。
六，耶稣对希律沉默
我们再来看希律。当耶稣被送到希律这里来的时候，耶稣整场没有说话。上帝不是爱每一个人吗？不是要救每一个人吗？为什么上帝不跟希律说话吗？是不爱他吗？不是的，神对希律的爱从很早就有了。我们来看一段经文，马可福音第六章，这里在讲施洗约翰的死。希律王娶了他兄弟的妻子，施洗约翰指出他这样做不对，希律王听不进劝告，就把他抓起来了，最后杀掉了。我们看20节，20 因 为 希 律 知 道 约 翰 是 义 人 ， 是 圣 人 ， 所 以 敬 畏 他 ， 保 护 他 ， 听 他 讲 论 ， 就 多 照 着 行 （ 有 古 卷 ： 游 移 不 定 ） ， 并 且 乐 意 听 他 。 施洗约翰跟希律讲了很多神的道，他听了，甚至很愿意听，但是他不信，并不跟从也不悔改。希律的形象在今天，就是有很多人听见了神的话，但是不往心里去，认为自己是基督徒，也去教会，甚至也受洗，然后就没有然后了，这就是希律。他有神一切的光照，他是以东人，对于犹太人的律法是非常熟悉的。不但如此，当希律杀了约翰以后，他的良心极大地责备他。我们看马可福第六章第十四节，14 耶 稣 的 名 声 传 扬 出 来 。 希 律 王 听 见 了 ， 就 说 ： 施 洗 的 约 翰 从 死 里 复 活 了 ， 所 以 这 些 异 能 由 他 里 面 发 出 来 。15 但 别 人 说 ： 是 以 利 亚 。 又 有 人 说 ： 是 先 知 ， 正 像 先 知 中 的 一 位 。16 希 律 听 见 却 说 ： 是 我 所 斩 的 约 翰 ， 他 复 活 了 。
在耶稣刚刚传道不久的时时候施洗约翰就殉道了，之后当希律听见耶稣行的各样神迹的时候，他得出的结论耶稣是他杀的施洗约翰复活的。他为什么会得出这样的结论？只有一个原因，他的良心一直在责备他。如果他认为施洗约翰是罪有应得死的，他不会做这样的推想。所以现在希律听说耶稣被抓来了，他很高兴，因为他早就想见耶稣，不是想听道，不是想悔改，而是想看个神迹来看看到底是不是施洗约翰，好让他的良心安一安。良心早就告诉他不该杀这个义人。所以为什么这一次耶稣对着希律沉默不言呢？因为在这之前，神已经不断的把光照进了希律的心里，他一直选择拒绝悖逆，神还能再说什么呢？弟兄姊妹们，一个沉默的主是我们最不愿意遇见的。一个沉默的主，不是主出了问题，是我出了问题。
施洗约翰来就是为耶稣铺路，就是让人悔改，就是让人扎心的，就是起到跟良心一样的作用的，让你知道你是个罪人，让人为罪为义为审判自己责备自己的。这么大的光照进来，希律却把他杀了。希律离真理很近，这是我们今天要警惕的一个情形，就是我们听了很多神的话，听得越多，我们回应的责任越大，你越不回应越危险，因为到最后你会要把这个源头掐死掉，因为人的本性就是喜悦罪。希律与彼拉多不同，在这之前他听过的话语已经足够多了。但很可惜，他就是选择不要，甚至到一个地步，他把在耶稣之前的施洗约翰也杀了。所以当你拒绝那一小点光的时候，到最后一定会拒绝更大的光。
七，神同样希望挽回希律
希律是整本圣经里唯一一个杀施洗约翰杀耶稣都有份的。神是怎么对他的？我们来读读一段以赛亚书五十三章，6 我 们 都 如 羊 走 迷 ； 各 人 偏 行 己 路 ； 耶 和 华 使 我 们 众 人 的 罪 孽 都 归 在 他 身 上 。7 他 被 欺 压 ， 在 受 苦 的 时 候 却 不 开 口 （ 或 译 ： 他 受 欺 压 ， 却 自 卑 不 开 口 ） ； 他 像 羊 羔 被 牵 到 宰 杀 之 地 ， 又 像 羊 在 剪 毛 的 人 手 下 无 声 ， 他 也 是 这 样 不 开 口 。 这个羊他来是为我们的罪付代价的。耶稣在希律手下被审的时候沉默无语，就应验了以赛亚书五十三章七节的预言。我在最初读这一段的时候，我得的第一个亮光就是这个羊很忍耐，这完全对。我们主的孩子都会有这被主召来忍耐罪人顶撞的恩典。但并不单单就是忍耐，当神默默无声的时候，他的眼神是像刀子一般定罪的吗？想一想彼得三次不认主之后，耶稣看他的眼神，主的眼神使得彼得出去痛哭。同样的眼神也会看着希律，主在问他，你为什么不悔改。希律的回应是怎样的呢？11 希 律 和 他 的 兵 丁 就 藐 视 耶 稣 ， 戏 弄 他 ， 给 他 穿 上 华 丽 衣 服 ， 把 他 送 回 彼 拉 多 那 里 去。 希律不要真理，他就是要地上他要的事情。
八，不要学希律
所以你会看见他们三方要的东西不一样。祭司长要圣殿的生意，彼拉多要政治的稳定，心率要什么？希律要他因为淫乱杀了人以后，良心还可以平安。所以弟兄姊妹们，如果我们心里定义选择罪，神也救不了我们。哪怕你在教会待了很多年，哪怕你成长在基督徒家庭，甚至是牧师的家庭，那又怎么样？你要罪也是一样的后果。弟兄姊妹，你如果已经得救了，圣灵一定会跟你讲你现在最需要悔改的事，不要学希律。如果你没有得救，良心一定在跟你说话，你现在最需要悔改的是不要学希律，你要回头，到主那里去，主有恩典，主可以赦免你。如果第一次的光照你拒绝，下一次就更难了。第一次希律是淫乱，第二次希律就杀人了。杀了人也可以悔改的，他有神的知识，他不是单纯的外邦人，当他不悔改的时候，第三次他杀的就是耶稣了。第一次淫乱，第二次杀施洗约翰，第三次杀耶稣，一次比一次糟糕。弟兄姊妹们，如果我们不从自己的罪中出来，早晚也是这个模式。直到有一天，我们在这罪的后果里，遍体鳞伤地回到主面前。
今天的最后一节，12 从 前 希 律 和 彼 拉 多 彼 此 有 仇 ， 在 那 一 天 就 成 了 朋 友。我们人在地上有很深的矛盾，人与人之间，国与国之间的征战大到一个地步老死不相往来。但是到最后耶稣来的时候，老死不相往来的国家要联合起来一起抵挡神。这是启示录给我们的启示，当耶稣第二次再来的时候，全地的国要联合起来。我们现在很难想象地上的国还能联合起来干一件事，希律和彼拉多，从来都说不到一起去，为什么那天他们成了朋友呢？因为他们那天有个共同的敌人：耶稣。所以弟兄姊妹们，我们要警惕，不要走到这一步。如果你在这地上走着走着发现你跟人有一个共同点，就是不喜欢神，就是不喜欢耶稣，你跟他什么都说不到一起去，但是嘲笑耶稣能说到一起去。没有什么比这更可悲的事情。但是主的爱，对每一个人都是一致的，他给足了大祭司恩典，也给足了彼拉多恩典，更是给足了希律恩典，但是大家都不要。神在我们的生命里，恩典一定是够的，唯愿我们不要遇见的是沉默的主，即便是这样，如果我们抬头看，我们依然能看见他沉默的里面，那满怀爱的眼神。
我们一起来祷告，你在天上的父，我们要感谢您，求你使我们回转，不要让我们在陷在罪里。何必灭亡呢？我们哪里来的信心？我们就是彼得，我们不是彼拉多，我们不是希律。主啊，求你使我们不单单是嘴上说，我们是从里面真的说主啊我是个罪人，我愿意跟从你，求你赦免我的罪，求你给我力量，远离一切罪的试探，使我们有死就死吧的心，过那圣洁的生活。祷告奉耶稣的圣名。