得救的福音第五讲：神救赎（概要）
认识神与自我 → 神的创造 → 人的堕落 → 神的审判 → 神的救赎（本讲） → 悔改与信心（下一讲）
一、救赎的必要与前提
- 人无力自赎：罪的代价极大，人无法支付；自由意志不能废除神的律法。
- 神在创世之初已预备救恩：“耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服穿上。”（创3:21）皮子预表生命代赎，区别于人无花果叶子的自我遮盖。
二、旧约预表与新约应验
- 旧约献祭制度的核心：血遮盖罪，指向“替罪羊”。“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”（来9:22）
- 施洗约翰见证：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约1:29）耶稣是那真正的、一次献上的祭牲。
- 童女怀孕：耶稣由圣灵成孕，藉马利亚出生——既为完全的人（能替人赎罪），又是完全的神（本身无罪），且不以亚当为父，故不从亚当承接罪性。
三、基督的降生、受死与复活
- 降生：生在马槽，显明谦卑与寄居；天使宣告：“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。”（路2:11）
- 受死：彼拉多三次声明查不出他的罪；耶稣在十字架上为钉他的人祷告：“父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。”（路23:34）
- 黑暗三小时：非天文现象，是神将公义的忿怒倾倒在基督身上，为罪付足代价。殿幔从上到下裂开，显明通往神的路已敞开。
- 复活：第三日复活，证明罪债已还清，死亡被胜过。门徒从四散逃跑变为勇敢见证、直至殉道，是复活最有力的间接证据。
四、旧约预言的精准应验
- 《以赛亚书》53章完整预言弥赛亚受苦、代罪、复活，与耶稣生平完全吻合。
- 1947年发现的“死海古卷”（公元前2–1世纪），其中包含完整的《以赛亚书》，证明这些预言远早于耶稣时代，绝非后人杜撰。
五、呼召与回应
- 救恩是神所赐的礼物，人无法用善行购买。必须脱去“无花果叶子”（自我努力），披戴基督的义袍。
- 得救之法：承认自己是罪人，相信耶稣为你的罪死而复活，接受他赦罪的恩典。
- “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3:16）
得救的福音第五讲：神救赎（原文）
我们这个系列课程今天进入第五讲，主题是神的救赎。课程的脉络是：第一讲认识神与认识自己；第二讲神的创造——神完美创造万有与人类；第三讲人的堕落——亚当违背神的命令，全人类都成为罪人；第四讲神的审判——人在罪的捆绑中经历今生苦难与死后永恒的审判。如果好消息只停在这里，我们今日无须聚集；但神要救人，这才是今天的焦点。
人无法自我救赎，因为罪的代价过于沉重，无人付得起。因此，神借着耶稣基督道成肉身来到地上，为人的罪受难并复活。祂本是神，却成为婴孩，在地上生活三十三年半，三十三岁时为我们的罪付上代价，死后三日复活，满足了公义审判的要求，如今正等待人接受这赦罪的恩典。
上一次讲审判时，我们引用了希伯来书 9:11–28中的一段：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事……按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。按着定命，人人都有一死，死后且有审判。像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪……”这里有几个重点：第一，罪的代价必须用血偿还；第二，人人都有一死，死后且有审判，这是无法回避的结局；第三，耶稣已替我们担当了这审判，一次献上，成就了赦罪之恩。这是我们今天内容的起点。
人在犯罪之后，神立即开始预备救恩。我们仍在《创世记》前三章的叙事中：“天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华呼唤那人，对他说：’你在哪里？’”（创3:8–9）神的呼唤不是愤怒父亲的追捕，而是救主寻找浪子，要引他们归回。神的爱从起初就是要赦免，而非毁灭。
“耶和华神为亚当和他妻子用皮子做衣服穿上。”（创3:21）这句话意义重大。首先，神在人犯罪后仍主动寻找、帮助人。其次，“皮子”意味着有生命死去——必须先流血，才能有皮。亚当夏娃最初用无花果树叶编裙子，是人自己想办法遮盖羞耻；但树叶不能持久，也不流血，代价不足。神用皮子做衣服，预表真正的遮盖必须借着生命代赎。有趣的是，中文“義”字，上为“羊”，下为“我”——我们的祖先早已知道，羊在我之上，就是“义”。这不仅是中东的概念，中国古代的祭祀同样以牛羊为祭物，因为“若不流血，罪就不得赦免”。这只预表性的羔羊，最终指向耶稣基督。
“只是分别善恶树上的果子，你们不可吃，因为你吃的日子必定死。”（创2:17）当亚当夏娃犯罪时，地上首次出现了死亡——不是亚当死，而是一只无辜的羊死了。这只羊预表耶稣基督。公义要求审判的代价必须足额偿付，怜悯又要求给罪人悔改的机会。神在律法之外设立的救恩，同时满足了这两点。若只讲公义，无人能存活；若只讲怜悯，律法便失效。唯有神亲自成为祭物，才能两全。
“次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：‘看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！’……我看见了，就证明这是神的儿子。”（约1:29, 34）施洗约翰称耶稣为“神的羔羊”，这是他介绍耶稣时最核心的身份。耶稣来，就是要成为那终极的替罪羊。旧约的献祭制度——无论是以色列人还是中国人的祖先所行的——都指向这一刻：动物的血只能暂时遮盖罪，给人悔改的缓刑期；而耶稣作为有灵的“人”，且是完全无罪的“神”，祂的死才能真正赎去人的罪。祂不是被拽上祭坛，而是自愿前往。“你想，我现在若求父，父岂不马上给我十二营天使吗？”（太26:53）但祂没有求，因为祂甘愿为你我付上代价。
我们来对比“无花果叶子”与“皮子”：
- 无花果叶子：代表人靠宗教、哲学、善行自我赎罪。它易破、不持久；是人自己的努力，不是神的方法；无需流血，代价不足；人花费巨大精力，却毫无功效。
- 皮子：代表神预备的救恩。它持久有效；是神亲自成就的；必须流血，代价足额；是神的恩典，非人的努力。
要接受皮子的衣服，人必须先脱下自己编织的无花果叶子衣服。这或许是救恩中最难的一步——承认自己的方法无效，谦卑接受神的方法。亚当夏娃做到了这一点，他们脱下自己的遮盖，穿上神所赐的。今天，我们也必须放下一切“自我修行”的义袍，承认它无法救我们，单单信靠基督的救恩。
救赎的实体——耶稣基督。马太福音 1:18与路加福音 1:30–33记载了祂的降生：“耶稣基督降生的事记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕……天使对她说：’马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子，主神要把他祖大卫的位给他。’”这便是“道成肉身”——永恒的神成为人。童女怀孕是必须的：耶稣需要藉马利亚成为完全的人，才能代表人；又必须没有属地的父亲，才不从亚当承接罪性，成为无罪的神。若祂有属地的父亲，祂自己也是罪人，就无法为别人赎罪。
路加福音 2:10–12记载天使向牧羊人报信：“不要惧怕！我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里；那就是记号了。”这信息是“大喜的信息”，是“关乎万民”的。耶稣生在客店的马槽里，表明这世界本不是祂的家，也表明祂的谦卑与世人不接待祂的现实。
耶稣在地上三十岁开始公开事奉，共三年半。《约翰福音》记载祂多次用比喻讲论自己：
- 生命的粮：“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”（约6:35）
- 世界的光：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约8:12）
- 好牧人：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命。”（约10:10–11）
- 道路、真理、生命：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约14:6）
这些宣称将耶稣与其他宗教创始人截然分开：祂是给予者，而非索取者；祂是为羊舍命的牧人。
耶稣的受难是救赎的核心。约翰福音 19:1–6记载：“当下彼拉多将耶稣鞭打了。兵丁用荆棘编作冠冕戴在他头上，给他穿上紫袍，又挨近他说：’恭喜，犹太人的王啊！’他们就用手掌打他。彼拉多又出来对众人说：‘我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。’耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说：‘你们看这个人！’祭司长和差役看见他，就喊着说：‘钉他十字架！钉他十字架！’彼拉多说：‘你们自己把他钉十字架吧，我查不出他有什么罪来。’” 彼拉多作为罗马皇帝任命的犹太地最高审判官，三次声明“查不出他有什么罪”。这证明耶稣受难是替代性的——祂自己无罪，却为我们的罪被定罪。
路加福音 23:27–31记载受难路上：“有许多百姓跟随耶稣，内中有好些妇女，为祂嚎啕痛哭。耶稣转身对她们说：’耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。因为日子要到，人必说：不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的有福了。那时，人要向大山说：倒在我们身上！向小山说：遮盖我们！’”耶稣不让妇女为祂肉身的痛苦哭泣，而要她们为自身的罪和将来的审判哀哭。祂在极度的痛苦中，心仍牵挂着罪人的永恒归宿。
路加福音 23:34记载了十字架上第一句话：“当下耶稣说：’父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。’兵丁就拈阄分他的衣服。”即便在被钉、被羞辱、被分衣服的时刻，耶稣仍为行恶却不自知的人代求。这显明神何等忍耐与慈爱——我们今日若拒绝祂，便是“明知故犯”；但祂仍呼唤人悔改。
马太福音 27:45–54记载了最黑暗的时刻：“从午正到申初，遍地都黑暗了。约在申初，耶稣大声喊着说：’以利！以利！拉马撒巴各大尼？’就是说：‘我的神！我的神！为什么离弃我？’……耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体多有起来的。”那三小时的黑暗（从中午到下午三点）并非日食——逾越节是满月，不可能发生日食。这是神主动遮蔽日光，因为那三小时，耶和华将本该倾倒在我们身上的公义忿怒，全然倾倒在祂爱子身上。耶稣在灵里承担了被父神离弃的刑罚，就是我们本该承受的。殿里的幔子从上到下裂开，象征通往至圣所的道路已敞开，人与神阻隔的障碍已被除去。
约翰福音 19:32–34记载死后之事：“于是兵丁来，把头一个人的腿打断，又来把第二个人的腿打断。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。”正常情况下，被钉十字架者往往需挣扎数日才死，但耶稣六小时便离世。兵丁扎祂的肋旁，流出血与水——水是组织液，这表明耶稣在十字架上承受的痛苦极大，连心脏外膜都破裂了。这确证祂真实地承担了我们的刑罚。
耶稣的复活是救赎完成的确据。路加福音 24:1–9记载：“七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了。她们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：’为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说：人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’她们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。”耶稣按祂先前的预言复活，证明罪孽已被清偿，死亡已被战胜。门徒从四散奔逃，变为甘愿为信仰殉道——这巨大的转变，最有力地证明他们亲眼见证了复活的基督。
旧约对基督的预言，是救恩真实性的铁证。我们以以赛亚书 53章为例：“他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样，我们也不尊重他。他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上……他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至于他同世的人，谁想他受鞭打、从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？……耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通。他必看见自己劳苦的功效，便心满意足。有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽……所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死，他也被列在罪犯之中，他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”
这段写于公元前700年左右的经文，精确描绘了耶稣受难、代罪、复活的全过程。1947年发现的“死海古卷”（断代在公元前200年至公元前100年间），包含了几乎完整的《以赛亚书》，其内容与今天手中的《以赛亚书》几乎完全一致。这证明这些预言远早于耶稣时代，绝非事后杜撰。旧约中尚有约20%的预言指向末后的事，既然关乎基督第一次来临的预言全部应验，我们便有充分理由相信，关乎祂再来的预言也必将一一成就。
亲爱的朋友，救恩已经预备齐全。你只需做一个决定：承认自己是个罪人，相信耶稣基督为你的罪死在十字架上，第三日复活，并接受祂作你个人的救主。正如约翰福音 3:16所说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
结束祷告
“我们在天上的父，感谢你赐下这宝贵的救恩。我们本该面对永恒的审判，但耶稣已替我们付上了全额代价。求你赐我们悔改的信心，脱去自我努力的‘无花果叶子’，披戴基督的义袍。愿今天听见这福音的人，都愿意回家，向你说：‘主啊，我是一个罪人，求你赦免我，求你接收我。’祷告奉主耶稣基督的圣名。阿们。”