马太福音
马太福音18章-罪的判断和饶恕
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- 发布于 2019年4月02日 星期二 00:16
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翻开这经，我们知道这里有真理，有生命，就都藏在我主耶稣基督里。父啊，我们的祷告是，今天下午求您的圣灵与我们同在，让我能够看明白这话，也愿意按照这话去行。父啊，若不是您的圣灵，我们怎能明白这话语，我们又怎能够顺服这话语。 父啊，我们就把这样的时间都交在您的手里，让我们能够明白这饶恕的道理，也让我明白这彼此相爱的道理。谢谢您，祷告奉主耶稣基督的名，阿门！
18章一开始，门徒开始有一个冲突，这个冲突是大家在争，谁是大的。所以在这个环境里，耶稣就借着这样的一个冲突，开始讲了一个很重要的道理。什么才是在神眼里看为大的？这个重要的经节就是
4 所 以 ， 凡 自 己 谦 卑 像 这 小 孩 子 的 ， 他 在 天 国 里 就 是 最 大 的 。
最重要的是，自己谦卑，你主动愿意把自己放在服侍的位置上，甘心乐意的服侍，这个在天国里就是大的。一切在天国里的人，都是谦卑的。但谦卑有两种方式，一个是被动的，一个是主动的。被动的就是被神管教了，你也一定得谦卑；主动的就是我真得愿意。主动的最好的代表，就是我们的主耶稣基督。被动的最好的代表就是保罗，以前的扫罗。一开始他硬到一个程度，还要拿着公文去抓所有的圣徒。最后，神一个大光，让他从马上摔下来。这就叫被动谦卑。但是最终在天堂里，都是谦卑的人，因为我们最终都会呼祂的名为主。但是谁的冠冕最大？谁在神眼里更看为大呢？就是那主动谦卑的，就自己谦卑像这孩子，那他就是最大的。
六七两节，上次我们讲完以后，还是有些弟兄姊妹回头来问，今天再细解一下。
6 凡 使 这 信 我 的 一 个 小 子 跌 倒 的 ， 倒 不 如 把 大 磨 石 拴 在 这 人 的 颈 项 上 ， 沉 在 深 海 里 。
7 这 世 界 有 祸 了 ， 因 为 将 人 绊 倒 ； 绊 倒 人 的 事 是 免 不 了 的 ， 但 那 绊 倒 人 的 有 祸 了 ！
这里在讲，我们犯罪的时候，世界在里面起的作用。这里我们避免一个可能的误解，它并不是在讲，主内的弟兄姊妹的彼此的得罪。我们可以看见，在罗马书有好几次讲到，主内的弟兄姊妹彼此的得罪，并不是用这么严厉的语气。这里的语气，有祸了，而且还讲到了审判，不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。这是审判。所以这个不是应用在，比方说，我的一个弟兄，比方说关弟兄得罪了我，他做一件事情得罪我了。这件事情，不能应用在这个经文上。弟兄得罪我是一个什么样的经文应用？
罗马书14章
13 所 以 ， 我 们 不 可 再 彼 此 论 断 ， 宁 可 定 意 谁 也 不 给 弟 兄 放 下 绊 脚 跌 人 之 物 。
当我们彼此是主内的肢体的时候，话语都是劝勉。
19 所 以 ， 我 们 务 要 追 求 和 睦 的 事 与 彼 此 建 立 德 行 的 事 。
20 不 可 因 食 物 毁 坏 神 的 工 程 。 凡 物 固 然 洁 净 ， 但 有 人 因 食 物 叫 人 跌 倒 ， 就 是 他 的 罪 了 。
21 无 论 是 吃 肉 ， 是 喝 酒 ， 是 甚 麽 别 的 事 ， 叫 弟 兄 跌 倒 ， 一 概 不 做 才 好 。
这是劝勉。这个语气是非常清楚的劝勉。你知道，这件事情可能会让你的弟兄跌倒，怎么跌倒呢？就是你觉得你有自由，然后你觉得这个东西你都可以吃，比方说祭过偶像的东西。这个东西其实无所谓，不过就是个苹果，是个梨，在偶像面前摆过一下。对你来说，其实它只是个苹果，只是个梨，你觉得可以吃。但是一个软弱的弟兄，就会觉得，你怎么能相信祭过偶像的东西可以吃呢？是不是那我也可以吃啊？吃了对我有好处。因为这个，你就不要吃，不是因为你的自由，是因为他。是你要为他的益处，你不要让他可能跌倒。你在爱他，所以你不吃。
同样的道理，比方说，我们都知道，基督徒是不拜偶像的，包括了一个基督的像，我们也不会去拜的。这是我亲身经历的一件事。我请一个朋友，给我画过基督的一些故事的画像，就像撒玛利亚妇人，像约翰福音十章，祂是牧羊人，我们是羊。这些都是有故事的，这些画都让我想起主的话。但是有一次，我的一个朋友，他是不信的，他到我家里来坐了一会儿，他看见这些画，他走的时候，冲着画拜了几下。我之后就把它拿下来了。拿下来不是因为我不能挂，而是因为会让人误解，会让他跌倒，我就不要挂。
但是这个神对我的话语，不适用马太福音18章的6节这个话。这个时候，如果关弟兄看见我家里有幅画，那个时候他也在场，他看见了一个不认识的人拜了一下，然后他就把圣经翻开，18章六节，他冲着我说，凡是信我的一个小子跌倒的，我要把磨石挂在你脖子上，沉到深海里。这个就误用经文了。
很清楚地，六节七节是在讲，人跌倒一定是有世界的原因。世界来，就是来绊倒你的。这就是约翰福音的十章讲的，盗贼来，无非是偷窃，杀害，毁坏。盗贼来，不是来爱你的，是一定是来害你的。所以，那个害你的源头一定是从撒旦来的。但是为什么要讲这些呢？因为他要告诉我们，八九两节的重要性。从6-9节，其实重要的是8-9两节。八九两节，我们上次讲的，就是你要舍己背起十字架来跟从主。虽然世界会很愿意绊倒你，但是我们总是会因为自己而被绊倒。这是一个相辅相成的关系。就是我们中国的俗话，一个巴掌拍不响。
比方说，耶稣被圣灵带到旷野去，那个时候他很饿。这时候撒旦来了，说你把石头变成面包，好不好？这时候，撒旦就相当于世界，来绊倒你。这个时候，如果假设，耶稣真被绊倒了，祂真的变成面包了，就得用这个经文。我就宁可饿，哪怕饿到一个程度，饿这个形象，不如这个比方形象。比方说，绊倒我的是个手，绊倒我的是个眼睛，我宁可不要这个肢体，我也不能让我的灵去得罪神。
在这里，上帝告诉我们一个顺序，就是我们的肉体是短暂的，我的灵是永恒的。而且从你生的那一刻，这样的事实就是不能改变的。我们生在地上的时候，就是两重性的。我们有一个不断老去的肉体，100年或者120。我们有一个，无论你承不承认，都活到永远的灵。这个活，就是存在到永远，但是，死后会经历审判。认识主的，就和主永远同在，这就叫永生了；不认识主的，就和神永远的分离，这就叫永死。而且永死会有地狱的审判。但是无论你同意不同意，无论你承认不承认，这都是一个事实。
在审判的日子，圣经里常常把审判的日子叫做主的日子，把基督徒得奖赏的日子，叫做主耶稣基督的日子。这两个日子是不同的日子。我们学过末世论的都知道，主耶稣基督的日子发生在前面，主的日子发生在后面。主耶稣基督日子发生的时候，众基督徒都会被提，提到天上，在天上会有奖赏，会有冠冕。但主的日子是所有不信的都会复活，要按照他们所行的来审判。这两个日子的区别，你会发现少了一个什么？少了一个耶稣基督。所以，地上的人只有两种，一种的是认基督，认耶稣的，接受基督耶稣成为他救主的；还有一种不认耶稣基督。但是地上没有一种人不呼神为主的，因为他早晚要呼神为主，或者被动或者主动。第一种的主耶稣基督的人，我是主动呼祂为主。第二种，来到审判台前，我也得呼祂为主。
就像我犯了罪，我偷了东西，我到警察面前去，我能够说，警察，我来教你怎么做。不是的，是什么？是他告诉我，我要到哪里去。所以，无论我同意不同意，无论我承认不承认，我在生的那一刻，我的灵就是已经存在，而且必存到永远。而且这样的事，是不以人的意志为转移的。就像万有引力一样。神所创造的，都是不以人的意志为转移的。今天我可以不同意万有引力，但是我从楼上跳下去，我不会往上走，我一定是往下走的。这个不是以我同意不同意而有改变的。一样的，永恒的审判也是一样。
8 倘 若 你 一 只 手 ， 或 是 一 只 脚 ， 叫 你 跌 倒 ， 就 砍 下 来 丢 掉 。 你 缺 一 只 手 ， 或 是 一 只 脚 ， 进 入 永 生 ， 强 如 有 两 手 两 脚 被 丢 在 永 火 里 。
9 倘 若 你 一 只 眼 叫 你 跌 倒 ， 就 把 他 剜 出 来 丢 掉 。 你 只 有 一 只 眼 进 入 永 生 ， 强 如 有 两 只 眼 被 丢 在 地 狱 的 火 里 。
在这里，8-9节，耶稣就用这个话来告诉我们，祂是带着爱的。神讲审判的信息，讲末世的信息，全都是带着爱的。就像一个老父亲，跟一个要出去跟流氓混的儿子说，你不要去啊，你去了一定会死的。你觉得这个父亲在咒诅他吗？不是的。这个父亲在告诉他一个事实，你要是去了，这件事情一定会发生。就像我执意要从七楼跳下去，关弟兄说，你不要跳啊，你会死的。他在咒诅我吗？他没有，他在告诉我一个客观的事实。
耶稣在这里也是一样，在告诉我们一个客观的事实。我们若爱惜，一个会在短暂的时间里，不断朽坏的身体，爱惜这个高过我们的灵，我们就会有麻烦。我们总是要把我们的灵摆在身体之上，因为我的灵是活到永远的，我的身体，无论我是贫穷尊贵，无论我是胖还是瘦，无论我是高还是低，都是这一百年。这100年以后，就像圣经讲的，人人都有一死，死后且有审判。讲的就是这个道理。所以祂告诉我们，如果世界来引诱你，而你呼应世界引诱的，是你的某一个肉体，你宁可不要这个肉体，你也要到神面前去，得着那灵的祝福，不要让你的灵失丧。这个就跟，耶稣说，你要舍己背起十字架来跟从我，讲的道理都是一样的。
10 你 们 要 小 心 ， 不 可 轻 看 这 小 子 里 的 一 个 ； 我 告 诉 你 们 ， 他 们 的 使 者 在 天 上 ， 常 见 我 天 父 的 面 。 （ 有 古 卷 在 此 有
11 人 子 来 ， 为 要 拯 救 失 丧 的 人 。 ）
12 一 个 人 若 有 一 百 只 羊 ， 一 只 走 迷 了 路 ， 你 们 的 意 思 如 何 ？ 他 岂 不 撇 下 这 九 十 九 只 ， 往 山 里 去 找 那 只 迷 路 的 羊 麽 ？
13 若 是 找 着 了 ， 我 实 在 告 诉 你 们 ， 他 为 这 一 只 羊 欢 喜 ， 比 为 那 没 有 迷 路 的 九 十 九 只 欢 喜 还 大 呢 ！
14 你 们 在 天 上 的 父 也 是 这 样 ， 不 愿 意 这 小 子 里 失 丧 一 个 。
10-14节在讲我们的宝贵。6-7节放在这里，和10-14节呼应起来看，你就看见，上帝其实很爱我们。祂告诉我们，世界若来绊倒你，神对世界的审判会很重的。神对撒旦的审判会很重的。同时，神对你的保护也是无微不至的，到一个程度，甚至常常会有天使，在天上见神的面。就说明，你一个得救的基督徒身边，有很多的天使在保护你。这是一个很客观的事实。因为基督徒会不停的生下来又见主面，生下来又见主面，但是天使的量，庞大的天使的量，一直在这里。所以他会不停的服侍，一个一个阶段，一个一个时代的基督徒。所以每一个在地上的基督徒，身边看顾他的守护天使非常多。
所以从这个意义上，上帝在告诉我们一个什么道理？我们不要怕，而且，我们也不要软弱，我们要立志向罪说不。所以从18章一开始，到14节，在讲我们自己跟罪的关系。我们跟罪的关系，最重要的经文就是8-9节，就是我立志，我立志不要罪到一个程度，哪怕死我也不要罪。所以大家想一想，在历世历代，所有的逼迫，对基督徒的逼迫，都会落在一个点上，就是让你否认主。从罗马帝国开始，一直到今天，但凡是真正的对基督徒的逼迫，你只要做一件事情，逼迫就没了。我不认基督为主，就够了。肯定的。罗马当时就是这样，你说基督不是我的主，他不会烧死你的，他也不会把你放到狮子坑去的，你就走了，没准还有些奖赏的。
但是这个很糟糕，因为我们跟主的关系，是一切关系的基础。因为我们若不认基督为主，祂的赦罪之恩就与我们没有份了，我们就是带着审判，带着惩罚，要进永恒。因为或者祂替我挡了我的罪，或者我自己替我的罪来承担。就像我欠了关弟兄1万块钱，或者陈弟兄替我付了，或者我自己付，没有第二种方法。或者有一个人替我付了，或者我自己去承担。如果我不要基督替我的赦罪之恩，我在审判的时候，就自己要去面对审判。所以最初的时候，神的生命册上把每个人名字都写上了，因为耶稣在十字架上替每一个人的罪都赎了，包括犹大。但是不断的一个人的名字会被涂掉，涂掉，涂掉，为什么会涂掉？因为他否认基督的名，就被涂掉了。涂掉了以后，上帝在审判的时候，看见的是谁呢？看见的是你自己，而不是基督。如果我的名字在生命册上，祂审判的时候看见的是谁？看见的是基督。就这一个区别。
所以，神在这里，18章的一开始到14节，告诉我们，孩子们，你们要立志，你要立志跟随主。这就是罗马书讲的，立志行善由得我，行出来由不得我。后面的事是祂去解决的，但是立志，我决定是我自己去选择的。
15节到20节，上次我们也讲了，开了个头。为什么又跳到一个，弟兄得罪你的话题上？大家想一想，如果，讲到罪，神最看重的是你自己对罪的态度。其次是，别人得罪你的时候，你该怎么办？或者你自己犯罪，或者别人犯罪，犯罪要得罪你的嘛，这个时候你怎么处理？然后这里又分，你是在教会里的，还是教会以外的。15-20节讲了一个原则，就是在教会里的弟兄姊妹得罪你，你该怎么处理？我们上次讲了，分了重要的几步。
15 倘 若 你 的 弟 兄 得 罪 你 ， 你 就 去 ， 趁 着 只 有 他 和 你 在 一 处 的 时 候 ， 指 出 他 的 错 来 。 他 若 听 你 ， 你 便 得 了 你 的 弟 兄 ；
16 他 若 不 听 ， 你 就 另 外 带 一 两 个 人 同 去 ， 要 凭 两 三 个 人 的 口 作 见 证 ， 句 句 都 可 定 准 。
17 若 是 不 听 他 们 ， 就 告 诉 教 会 ； 若 是 不 听 教 会 ， 就 看 他 像 外 邦 人 和 税 吏 一 样 。
一共四步，不能够颠倒顺序。这四步，不能先做后面的，就会出麻烦。一定是先做第一步。第一步一定是，你去找到这个当事人，单独跟他讲。我们有的时候，会在找当事人之前，就已经跟别人讲了。这就有违圣经的原则，会带来很多的冲突和麻烦。撒旦也会用这个机会，做很多很不好的事情。因为你当面跟他讲的时候，会解决一个问题，就是如果这个人是无意的，或者他真的不知道他冒犯了你，或者说他知道，但是他没有这个勇气来跟你承认错误。那你给他讲了以后，他说对不起弟兄，我真的错了，我知道。因为在场没有别人。这句话不准确，在场有别人，有基督，所以只是三个人。就像家里有几个孩子的，就很清楚了。假设你家有三个孩子，老二得罪了老大，道歉的时候应该是，你在场，老大老二在场。老二跟哥哥说对不起，然后爸爸听见了。这事儿就结束了。老三不用在场的，跟他没什么关系。他在场会有麻烦的，因为每个人都是罪人。
但是这里，可能又开始分了，他可能不认，对吧？往下，他若听你，便得了弟兄。这就意味着，两个和好了。他们两个和好了，跟神的关系也就修复了。他若不听，你就另外带一两个人同去，凭两三个人的口作见证。这个时候，你要把知道这件事情的，能够做证明的人一起带去，来告诉他，你的确是错了。目的还是要挽回他。
在做这些事情的时候，你要把握两个特别重要的原则。因为神总是在救人，所以你带两个弟兄去，不是去定他的罪的，你是要挽回他，你希望他看见自己在罪中。然后他听，又好了。如果他还是不听，你要告诉教会。 因为两三个人做见证，
20 因 为 无 论 在 那 里 ， 有 两 三 个 人 奉 我 的 名 聚 会 ， 那 里 就 有 我 在 他 们 中 间 。
这句经文我们常会用在祷告上。我们可以引申，应用在祷告上，没有什么问题。马唐纳弟兄解经的时候，也提到这一点，这个跟神的原则不冲突。但是你要知道，这句经文最初的用处，不是用在祷告上，是用在这个场合里，就是，两三个人就足够来证明这件事情是真实的，神就在他们当中。比方说，我们三个都证实，某一个弟兄说过一句话，我们当时都听见了。这样的一件事，我们三个人做了这个见证，这件事就是真的，神就在我们当中了。最初是在讲判断的场合，这个不是一个审判，我们用判断来讲比较合适。这个判断的场合，我们两三个人的时候，神就在我们中间。
18-19节也是讲的这个意思，就是讲，我们在这地上其实是有判断的权柄的。
18 我 实 在 告 诉 你 们 ， 凡 你 们 在 地 上 所 捆 绑 的 ， 在 天 上 也 要 捆 绑 ； 凡 你 们 在 地 上 所 释 放 的 ， 在 天 上 也 要 释 放 。
19 我 又 告 诉 你 们 ， 若 是 你 们 中 间 有 两 个 人 在 地 上 同 心 合 意 的 求 甚 麽 事 ， 我 在 天 上 的 父 必 为 他 们 成 全 。
上下文都是在讲弟兄得罪你。
回到17节，如果还是不听，就告诉教会。因为两三个人，已经能够证明这件事是真的。这个时候，告诉教会的意思，就是，教会的权柄就来了。假设我们经常碰到这种情形，如果一个人发现一个弟兄得罪他，他越过前面两步，直接去告诉教会权柄，其实是不合圣经的。大家能看见这个顺序，对不对？比方说，我知道有弟兄得罪了我，得罪我的第二天，我就去告诉长老，或者告诉牧师，这个其实不合圣经。除非这个长老和牧师，在这件事情上是知道的。那你也得等到第二步，他相当于是一个见证人。你也得先走第一步，就是你找那个得罪你的弟兄，先单独去谈。告诉教会的权柄也是要等到第三步了，那是因为前两步这个弟兄还是不悔改。如果告诉了教会的权柄，教会的权柄去找他，他还是不听，最后一步就是，你把他当成税吏和外邦人，其实就是赶出教会了。
我们今天重点来看一个应用。这都我们上次讲的，今天稍微回顾一下。讲完以后有很多的问题，我知道，问题都会牵涉到应用，因为我们常常会碰到生活中很多的事，尤其一进教会的，一开始都觉得很开心，走到后面，矛盾都出来了。我们怎么应用呢？
我们要知道，圣经你要串起来。因为不同的原则写在不同的地方。在应用这段经文的时候，我们要判断一个弟兄的时候，我们要很清楚地知道，我们在用律法。它对或不对，总得有个标准，对吧？比方说，什么东西对或者错，你肯定得有一个标准。比如你说了，早晨六点钟起床，那小孩每次都七点钟起床，那她是不对。如果你没说，那她七点钟起床，就不能说她不对。不是每个孩子都六点起床的。律法是一个标准，总要有个写下来的东西。但是在圣经里讲到律法，在新约有个特别重要的表述就是，律法的总纲是什么？两条，就是爱神爱人，爱神爱人。尽心尽意尽力爱主你的神。第二条是爱人如己。所以你一定是要把这两个，应用在判断这件事情上。我们不是在在用一个死的律法，你要问里面的圣灵的。
举个简单的例子，比方说，我们都知道，基督徒不能堕胎的，所有的基督徒里面都是有这个共识的。但是今天我做一个很小的测试，大家只要心里举手就好了，不要自己真的举手，心里举手就好。我问3个问题。
假设今天跟你去医院，你偶然碰到了教会的一个姊妹，很年轻，你发现她在堕胎，你该怎么办？你要上去跟她讲，你是错的，不应该这么做。觉得要去讲的，心里面举一下手。我们在应用了，你也可能觉得不要讲，这事跟我没关系。
你跟她讲完以后，她就跟你讲这是怎么回事儿。等她讲完，你才知道，原来她很不幸，她是被强暴的，这才有了孩子。基于这个事实，你心里再举一次受。觉得要把这件事情告诉教会的，或者找两三个弟兄或姊妹，一起再去跟她讲的，举一次手。
假设你两次都举手了，觉得我都要讲。第一次我就要讲，第二次我还是坚持，你一定不能堕胎。那这个时候，其实刚才有个信息我没有讲，其实这个人是你儿媳妇，或者是你女儿。这个时候，你还要坚持的，心里面再举一次手。
所以我要告诉大家一个事实啊，什么叫做爱人如己？我们都知道，爱人如己的这个故事里，叫好撒玛利亚人。路加福音讲到，爱人如己这个故事的时候，是用了一个故事的，叫好撒玛利亚人。有个犹太人，从耶路撒冷去耶利哥的路上，被打了。这个时候过来一个祭司，绕过他走；又过来个利未人，绕过他走；最后来了个撒玛利亚人，心疼他，救了他，给了他钱住在酒店，告诉酒店老板说，要不够呢，下次我来再补上。就这么个很短的故事。然后耶稣就问，谁是你的邻舍啊？大家都回答，好撒玛利亚人。其实大家心里都很清楚。
这个故事有一些历史背景，因为撒玛利亚人跟犹太人是老死不相往来的，是死敌来着。这是为什么耶稣路过撒玛利亚的时候，祂问那个妇人要水喝。约翰福音四章，撒玛利亚妇人都不肯给祂的，说你是犹太人，怎么问我要水喝呢？犹太人很瞧不起撒玛利亚人，因为他们是北国被掳之后，挪过来，最后又跟北国十个支派的有通婚的，反正血统不纯正的，甚至根本就不是犹太人的外邦人。就这么一群人。然后撒玛利亚人也瞧不上犹太人，因为他们自己有自己敬拜的地方，撒玛利亚山上有自己的庙。
但是最初路过的两个人，祭司和利未人可都是犹太人，而且是犹太人中的犹太人。为什么呢？因为神就是定意要求他们去服侍人的。祭司和利未人就相当于什么？就像神的工人。神的工人拍拍屁股全跑了，来了一个其实把你当仇敌的，最后他想一想，还是救吧。为什么要救呢？他肯定是觉得，如果是我被打了，我也希望别人救我。
一个道理，当我们举手的时候，当我们去跟人讲的时候，一定要假设这件事情如果是我，你怎么做。标准一定要一致。这就是为什么，神在18章先讲，你要立志自己跟罪断绝关系。就是你要先把自己放在那个环境，你是怎么样的？如果这个人是你女儿，你也觉得一定不能堕胎，如果是你儿媳妇，你也觉得，一定生下来，我替你带。那你是一致的。但是，只是教会一个不认识的姊妹，你可以很大义凛然的跟她说，因为这事跟你一点关系都没有。
所以这是第一个原则，以为你要应用律法，因为我们在律法上，因着我们的罪性，其实我们是很有弹性的，非常有弹性的，非常有弹性的。以前Harold长老讲过一个故事，我们都知道基督徒不能杀人，对不对？但是会有很痛苦的时候，比如说二战。二战，我们教会有三四种的弟兄，有拿起枪去打仗的，那就杀过人的；有坚决不打仗，被抓起来坐牢的，坚决不应征的，就坐牢了，因为不服兵役；还有一种，就去打了，但我坚决不拿枪，就去海上当运输兵的。但是，长老最后加了一句，他们全是我们的弟兄。所以弟兄姊妹，我们要很清楚地知道一点，就是判断在主，审判在主。我们不能够把自己放在律法主义下，去定人的罪。所以应用15节往下的这些经文，我们要相当的小心，要相当的小心。
21 那 时 ， 彼 得 进 前 来 ， 对 耶 稣 说 ： 主 阿 ， 我 弟 兄 得 罪 我 ， 我 当 饶 恕 他 几 次 呢 ？ 到 七 次 可 以 麽 ？
22 耶 稣 说 ： 我 对 你 说 ， 不 是 到 七 次 ， 乃 是 到 七 十 个 七 次 。
这一段的逻辑关系是什么呢？为什么主突然又讲到一个饶恕的事？这里讲了一个很重要的属灵原则，就是，你判断的是人的动机。刚才讲的用15节的那个，我们要加一个原则，就是，你的律法就是爱。21节讲了一个什么呢？就是真正，你要跟人指出来，真正的罪，其实是从里面出来的，不是外面行出来的。里面出来的，就是这个人的动机，就是你很确实的知道，他是在故意犯罪，你要去跟他讲。从这段经文，我们要把罪和软弱分开。这点特别重要。软弱不是罪，大家千万记得，软弱不是罪。
大家想一想，得罪七次，虽然这里，弟兄得罪我，没说是什么样的罪。得罪七次了，我已经觉得，肯定不是几种罪了，肯定是一样的事情在反复的犯，对不对？耶稣又在上面加了一个70倍，490次。所以我就觉得，更不可能了，从逻辑上，这不可能是什么呢？关弟兄，变着方儿，一年半里每天得罪我一次，还都是不一样的。今天嫉妒我，明天偷我东西，后天干啥，490次不带重样的。不可能，不可能是这种情形。更大的可能，他就在一件事情上，反反复复的来。
假设是我，我是个特别爱嫉妒人的人，我从小就这样。你猜我怎么着？我不是7次，我17次，27次，每次都做一样的事。上次他跟我说过，过两天又犯了，我又嫉妒他。但耶稣说，490次，你也得原谅他。这个要在我们中国人的话语里，我们会说，你这不是屡教不改吗？是吧？你这不是纵容他吗？你不是在纵容他犯罪嘛？
为什么耶稣会这样？我们知道，神是绝对不犯错的，祂做事一定有原因的。祂没有在纵容他犯罪，祂在包容他的软弱。大家要记得，我们每个人都是很软弱的，我们可能软弱到一个程度，我们在同样的事情上，能反复跌倒。一个有生命的人，不是那个，能把罪看的清楚的人，而是那个能包容一个软弱的人490次的人。我不是那样的，我可能三次就受不了了。真的，我第一次很和蔼，第二次语气就很响了，声音就上来了，第三次基本上就已经是，很刻薄的话语就出去了。这叫生命。
哥林多前书13章讲到爱的时候，第一句话叫什么？爱是恒久忍耐。忍耐这490次。否则有什么好忍耐的，对吧？主再来多好，不用忍耐，我在盼望。关于世界的罪，主祷文里，神让我们祷告什么？不叫我遇见试探，救我脱离凶恶。祂告诉你，你要远离那些东西。从来没有哪个长老说，你今天去酒吧喝点酒，去看看有没有机会传福音。肯定不可以的。长老肯定告诉你，你远离，不许去喝酒，你不许去吸毒。那你在忍耐什么呢？就在忍耐身边的人。你什么时候，是那灯台上的光？你忍耐了他7次，你就变成一盏蜡烛；你忍耐了他490次，你就是个太阳了。
我们要有圣经的经文做依据，否则你会说我在胡说。你说圣经难道真的这么说的吗？是的。圣经从一开始，在讲定罪的时候，或者讲判断的时候，都是对着动机去的。
出埃及记21章，十诫颁完以后，上帝开始讲一些细的律法，
28 牛 若 触 死 男 人 或 是 女 人 ， 总 要 用 石 头 打 死 那 牛 ， 却 不 可 吃 他 的 肉 ； 牛 的 主 人 可 算 无 罪 。
注意啊，可算无罪。
29 倘 若 那 牛 素 来 是 触 人 的 ， 有 人 报 告 了 牛 主 ， 他 竟 不 把 牛 拴 着 ， 以 致 把 男 人 或 是 女 人 触 死 ， 就 要 用 石 头 打 死 那 牛 ， 牛 主 也 必 治 死 。
天壤之别。这里面差一个动机。而且这个动机是显明的。等会我们要看，讲到动机就很重要了，你不能去论断人的动机。神在整个圣经里，判断审判都是冲着人的动机去的，这是毫无疑问的；同时，祂也一定要显明你的动机，他不论断你的动机。如果你的动机没有显明的时候，祂都假设你的动机是好的。这是跟人不一样的。就像如果我是被得罪的，关弟兄得罪了我，我说，哎呀，老关，你素来就是嫉妒人的。这就是我论断的，因为我没有证据。神不是这样，神一开始先假设，你的动机是良善的。
在第28节，牛若触死了人，也有可能这个牛主从来就不关心的，但他的牛第一次触死人，他会为此而被打死吗？不会。因为没有证据知道，他是这样的人。对不对？这就是西方的一个法律原则，疑罪从无，意思就是，怀疑的，就假设它没有。你不能说怀疑，就先假设他有。这叫无罪推定，不是有罪推定。无罪推定就是先假设你是没有罪的，从这个起点再开始往后走。这就是不能论断人的动机，但是你一定要显明他的动机，为什么？因为你判断是冲着他的动机去判断的，不是说他做了这件事情。就像我刚才讲的那个故事，我讲的那个场景，先是看见一个要去堕胎的姊妹，后来知道，原来她是发生了一点不幸，后来又知道是你的亲人，其实你里面已经开始了，圣灵带着你就开始做判断了。
另外一个例子，21章
16 拐 带 人 口 ， 或 是 把 人 卖 了 ， 或 是 留 在 他 手 下 ， 必 要 把 他 治 死 。
没有别的，没有先怎么样后怎么样。为什么，因为拐卖人口就显明动机了。这个不需要第二次，你不用等到他第二次去拐卖人口。第一次拐卖，就治死他。很清楚。
22章
1 人 若 偷 牛 或 羊 ， 无 论 是 宰 了 ， 是 卖 了 ， 他 就 要 以 五 牛 赔 一 牛 ， 四 羊 赔 一 羊 。
2 人 若 遇 见 贼 挖 窟 窿 ， 把 贼 打 了 ， 以 至 於 死 ， 就 不 能 为 他 有 流 血 的 罪 。
3 若 太 阳 已 经 出 来 ， 就 为 他 有 流 血 的 罪 。 贼 若 被 拿 ， 总 要 赔 还 。 若 他 一 无 所 有 ， 就 要 被 卖 ， 顶 他 所 偷 的 物 。
2节3节在显明一个动机。你半夜三更家里来了贼，那时候不是说，啪一下灯就亮了，不是这样的，黑咕隆咚的，你床头放了根棍子，你咣咣一通猛打，最后把人打死了。你没有流血的罪。为什么没有？因为你害怕了，你不知道他手上拿的什么。来了一个贼到你们家，你很害怕，你打打打，打完以后发现没声音了，一看死了。因为你不是故意的，你不是要把他打死的。但这时候，其实不是晚上，是你在午睡，进来一个贼，然后你抄起棍子一顿猛打，把他打死了。你有动机。因为你只要把他赶走就好了，你只把他打到不能伤害你，就可以了。打死了算怎么回事？你或者对他有仇恨，或者有问题。你里面的动机，我不知道什么原因，但是你的动机一定是恶的。你要为你的动机付上代价。
3节后半断 贼 若 被 拿 ， 总 要 赔 还 。 若 他 一 无 所 有 ， 就 要 被 卖 ， 顶 他 所 偷 的 物 。
4 若 他 所 偷 的 ， 或 牛 ， 或 驴 ， 或 羊 ， 仍 在 他 手 下 存 活 ， 他 就 要 加 倍 赔 还 。
这个有意思了。比如说，贼偷了你家羊，偷完以后，你再去找他，羊已经被卖了，或者已经被吃了。在人看来，这个你更恨，恨得牙痒痒，追赃都追不回来了。你拍屁股跺脚，抓他做牢。若羊找着了，你说，算了。息事宁人，算了。上帝在这是反的。你来告诉我，为什么是反的？（可能人家有需要。）对，她说的是对的。他有需要。
我给大家讲个真事儿，是我在中国报纸上读到的。这事发生在南京，一个妇女在超市偷东西，被抓住了。警察把她抓起来，因为有摄像头。现场抓到的，没办法，抓了现行。警察怎么办？她就解释了，她很穷，她是个妈妈，自己在城里打工，孩子过生日，特别想吃个鸡腿，她买不起。然后她就去偷一个。然后警察就替她把钱付上，把她放了。这个做的很对，因为我们每个人都知道做的对。为什么对呢？因为你不能不把钱付上，否则就没有公义了。就像基督，如果神说，你犯就犯了，没关系。那就完了，那就没有公义了。祂一定要基督负上代价，因为祂有爱。只是这个代价不是你来付，是基督替你付了。警察替她付上是很好的，但她为什么会去偷呢？因为她想给女儿过个生日。我们在座的很多妈妈，我们都能体会。当你没有能力的时候，你又想给的时候，你可能就会做错事。这肯定不对，阿门？这件事肯定不对。当我们认识主的时候，我们应该的正确方法是，我们祷告求主，可能就有人来敲门，你看一个弟兄送鸡腿来了。但她不认识主，做这事可以理解。神在这里讲的就是个原则。
但是有位老兄，偷了羊，养了十天，羊也没处理，他的原因是什么呢？这个羊，我挺喜欢的，多多益善。反正老关家的羊，多着也是多着，我看他也不记得，他数都数不过来，我替他养算了。这个动机就要被审判。所以多陪的那只羊是从哪里来的？就是惩罚，定罪我里面的贪婪，或者嫉妒。我看他人又帅羊又多，就把他的羊偷了。反正不管是什么，我要为我里面的动机付上那只羊。这是旧约的故事。
新约的一个例子，哥林多前书五章1节，这是一个哥林多教会的，保罗显明出来审判的例子。
1 风 闻 在 你 们 中 间 有 淫 乱 的 事 。 这 样 的 淫 乱 连 外 邦 人 中 也 没 有 ， 就 是 有 人 收 了 他 的 继 母 。
2 你 们 还 是 自 高 自 大 ， 并 不 哀 痛 ， 把 行 这 事 的 人 从 你 们 中 间 赶 出 去 。
3 我 身 子 虽 不 在 你 们 那 里 ， 心 却 在 你 们 那 里 ， 好 像 我 亲 自 与 你 们 同 在 ， 已 经 判 断 了 行 这 事 的 人 。
注意啊，他已经开始用这个词，判断。
4 就 是 你 们 聚 会 的 时 候 ， 我 的 心 也 同 在 。 奉 我 们 主 耶 稣 的 名 ， 并 用 我 们 主 耶 稣 的 权 能 ，
说明，他有判断行权柄的能力，因为哥林多教会就是保罗建立的。
5 要 把 这 样 的 人 交 给 撒 但 ， 败 坏 他 的 肉 体 ， 使 他 的 灵 魂 在 主 耶 稣 的 日 子 可 以 得 救 。
这个故事非常有代表性，因为我们反反复复讲过好多次哥林多教会的情形了。我们在座有一些还没有听过，稍微再多讲几句。哥林多教会，是一个非常属肉体的教会。哥林多在当时是一个以奴隶为主的城市，这个城市差不多将近一半的人是奴隶。这个地方在18几几年的时候，已经挖了一条运河，船从这个地方过是最经济的。但是在当时，挖不了，因为挖下去，全是坚硬的岩石，而且非常深，因为它的地势很高，但是这里的海峡特别窄，就是你只要挖大概几公里的运河，就够了，就把两片海也连起来了。所以在当时用的方法就是，地上滚木头，很圆的木头摆在地上，然后用奴隶来拉纤，从那头把船拉上来，然后在木头上拉，拉完以后，在海的那头拉下去。所以，有25万的奴隶，一共50万人的城市。所以哥林多人特别害怕软弱，因为奴隶就怕软弱。
所以整个的哥林多前后书，讲软弱是讲得最好的。中国人特别应该去读哥林多前后书，因为咱们中国人特别怕软弱，特别怕输，觉得我输了就不行，我们特别希望出人头地。哥林多人也是这样，特别害怕软弱。所以你会发现，一个最想要刚强的教会，它的罪特别多，它却最软弱，真的很软弱。他们乱吃圣餐，他们自高自大，彼此争，我是属保罗的，你是属亚波罗的，我是属基督的，这全是哥林多人做的。但是如此之多的问题里面，保罗只讲了这一件事，他判断了。
大家可以做个对比，保罗讲了很多事情，他们在纷争，保罗也讲了；他们乱吃圣餐，保罗也讲了；保罗还讲他们乱讲方言，求方言的恩赐。哥林多人的恩赐是非常多的，在诸多的教会里，他是恩赐如此多的教会，他却离主最远。所以你会发现，恩赐其实跟，跟主的关系，没有必然联系。我们来看这个例子，保罗唯独把这一件事情，放在判断的层面，或者说，放在权柄，来告诉他，你这些错了，我要行判断的权柄，我要把你赶出去。唯独这件事，为什么？这件事情显明了。
保罗为什么不把那个纷争的，比如说，我跟老关都是哥林多教会的，他说我是属亚波罗的，我说我是属保罗的，老陈说我是属基督的。我们三个各拉一派，教会就快分裂了，就快成三个教会了。保罗为什么不把我们三个赶出去？因为我们的动机没有显明，我们是软弱。我们不是像这个收继母的。没有人会说，哎呀，我好软弱，我跟我的继母结婚。这个不可能的，这不是软弱。这个和你在医院碰到一个，要去堕胎的姊妹的情形是完全两样的，因为她不知道未来该怎么抚养这个孩子。她也许看到这个孩子，就会想起她的痛苦。你不会说，我看见我继母，就想起我的痛苦。没有的。这个跟贩卖人口是一样的。这件事做完，就显明了动机。这和贩卖人口是一个性质的。
所以保罗说，你们自高自大，是什么？这种事你都不判断，这就说明他们是哪一种人呢？就是我们刚才讲的，在医院碰到一个要堕胎的姊妹这个故事，我说第一次举手的时候，如果连第一次举手都不敢的，就是这样的。就是你总是要去问她一句，你不能说，这事我看见了，算了。不可以的。哎呀，收继母就收吧，跟我有什么关系？我又没得罪神。不是的。你知道了，你就要去告诉他。但是你会有更进一步的信息，对不对？就像刚才堕胎的那个故事，你会有进一步的信息，所以圣灵会带着你做正确的判断。不是用一个死的律法来框。用一个死的律法来框呢，你今天可能会盯着那个要去堕胎，可能犹豫的姊妹，不行，我今天抓住了，你必须不能做，你必须回去，这就是杀人。
所以在这，这个故事，保罗用得非常非常好，很合圣经。因为这个故事，你不需要再去讨论他的动机，这个动机太明显了，这个动机就是罪，故意的，显明的，可以被石头打死的。所以保罗没有用旧约说的，把这人拉出去，石头打死。保罗说，把他赶出去，交给撒旦，败坏他的肉体。最后还加了一句什么？在主耶稣的日子，他可以得救。说明什么？说明保罗还是把他当弟兄。这就讲到我们，即便你知道这个人的动机，你怀着什么心去跟他讲啊？挽回的心。保罗没有说，在主的日子，对不对？主的日子就是审判。在主耶稣的日子，保罗说他还是弟兄。他只是混到一个程度，他就是不听劝了已经，所以，主动谦卑已经没有可能，只能让他被动谦卑，因为什么？
因为罪，自然就会有后果。我们蒙着眼睛在世界走，最终是要摔得头破血流的。我们得救的时候，都是哭哭啼啼地到主面前去的，很正常，为什么？因为我们在世界里都头破血流的。既然他不听劝，他执意要走罪的路，这个英文叫back slide, 叫倒退，那怎么办呢？就把他交给世界，撒旦败坏了他的肉体，他就会痛苦。他这个婚姻肯定不幸福的，他肯定要闹嘛，肯定很痛苦吧，到最后怎么样？他会悔改，而且重要的来了，悔改的时候，神一样悦纳他。这就是约翰一书一章九节，神是信实的，他必赦免你的罪。前提是，你对祂认。我们第一次认的时候，我就得救了。以后我犯罪了，我们就失掉跟神的那个爱的关系了，但是只要我能回去，神就会悦纳我们，我们就依然可以跟神恢复那爱的关系。
所以保罗在这里用这个例子，告诉我们两个特别好的真理。第一个人就是，保罗他看清楚动机，才行判断。他绝不多行判断。如果他多行，他完全可以觉得，我们仨就是那个个立一派的，其实在人眼里，都知道我们是很骄傲的。论断动机，其实也基本上八九不离十能猜得到了，但保罗依然是愿意相信，你的动机是好的，你是糊涂，你不知道，你只想坚持真理，你只是一直想说，老关说的不对，那样走下去完蛋了，所以我特别想坚持真理。很可能这样。在人看来，其实都知道，我们三个是骄傲的鸭子，呱呱呱天天叫。但是保罗依然愿意相信，我们是因为不愿意别的弟兄走歪了，我向大家坚持，我当时从亚波罗那听来的东西。所以保罗没有说把他们赶出去。而且即便是这个判断了的人，保罗是用什么心去讲的？就像那个浪子的比喻里老父亲的心，天天盼着他回来，站在村口天天等他回来。我都能想象，浪子走的那一天，老父亲一定在他背后喊的，说，你回来吧，何必灭亡呢？何必去世界遭这个罪呢？神就是这样的形象，保罗也是这样的。
回到马太福音18章，21到22节，彼得进前来。彼得其实挺可爱的，彼得其实代表我们，我们就是这样。彼得其实挺想彰显自己的义，因为他觉得，我大概有能力原谅人7次。但是，神并没有因着这个来指责他，神借着他的话，告诉了我们软弱和罪的区别。彼得，你要去看对方是不是在软弱里。如果他在软弱里，你原谅他的次数是无限的。70个7就等于无限了，圣经里7是完全数，70个7，就意味着，告诉你，不要去数这个次数了，直到他这样的事情能够对付了为止。
我告诉大家一个客观的事实，我们信主以后，我们对付我们的罪性是有两种的状态。一种是我们信的那一刻，有些东西就没了，我们很自然就能胜过。还有一种，我们要终我一生，每天与它搏斗。这两种都是我们会碰到的。比方说戒烟，大家都很清楚，有的借起来，一次就戒掉了。信主以后，他祷告求神，以后他对烟再也没有兴趣了，对酒再也没有那个兴趣了。我们有一个弟兄，Joe弟兄就这样，他25岁信主。25岁以前，他什么坏事都干了，然后自从他信主那天晚上，他最后一次去酒吧，他就觉得不舒服，他总觉得他爸在那。那天就离开酒吧了，他这辈子就再没去过。有吗？有。但还有，他一生要跟这个争战，他一直受这个吸引，他总也对付不了。我要告诉大家，这两种情形在我们每一个人身上都会有的。我们有一种的罪容易对付，有一种，会一直要我们，要靠着主，我立志，主给我胜过他的能力，一直是这样的过程。我再多讲一点，省得大家误解。
为什么18章要先讲你要励志，砍手砍脚的意思？就是我们在第二种的情形，我们每一天与罪争战的过程中，我们胜过罪的能力不是出于肉体，是出于神的。但是，胜过罪的决心是出于我自己的，我要立志的。这就像亚当，他去吃那个果子的决定，是他自己做的，他不能怪神。我们今天得救，我们在一切罪上得脱离，能力是出于神的，但是首先我得怎么样？我说主啊，我真的再也不想去酒吧，但是，心里好痒的，那里有我很多好朋友，我现在又想去了。求你帮助我，我就跪下来祷告，求你给我力量，给我信心。你怎么经历神的真实？你祷告完，就经历了。你发现，你以前戒了个十年也没戒掉的，你现在每一天，每一天，每一天靠着主，你祷告读经，你每一天每一天都胜过。这就叫警醒。
你什么时候会跌倒呢？这是你不警醒的时候。你每天祷告读经，你不回去。然后你慢慢发现，其实我已经胜过了，没事，没事了。有一天，有个以前的老朋友来找你，你知道吗，谁谁谁升官了，我们去祝贺吧。你说不喝酒，是，不喝酒。最后那个朋友来的时候带了两瓶茅台，你今天就喝高了。为什么会这样？因为你没有警醒。大卫什么时候跟拔士巴犯奸淫的？回去读一下，读一下那个情景就知道了。不在打仗的时候。他前面被扫罗逼迫的时候，他自己跟非利士人打仗的时候，他出去带着兵征战的时候，他好好的，他是国家特别受人尊敬的领袖。那天，自己的兵都出去打仗，他不去，一睡觉睡到下午，太阳平西，睡了起来，没事在平顶上晃悠乱看，就出事了。所以我们被罪胜过，都是我们软弱的时候，都是我们不警醒的时候。你立志，你就会警醒。警醒了，你就得到神的能力；得到神的能力，你就能胜过罪，你就越来越像基督。
但是反过来，你就会跌倒，你就会得罪人。彼得就来了。说他得罪我了，我怎么办？你当然首先去跟他讲，这就应用刚才的15节往后，到20节的内容。18章是一个整体啊，耶稣是非常有逻辑的。祂不是在讲别的事，祂全部在讲，你怎么自己看待罪？弟兄姊妹的罪怎么办？然后他得罪了你，你又怎么办？得罪了你，你先跟他讲，讲完以后，你自己怎么办？比方说，老关得罪了我，我跟他讲，在15节的经文里已经讲完了，他已经悔改了，那我怎么办？这就是下面的，我要原谅他490次，无限次。
23 天 国 好 像 一 个 王 要 和 他 仆 人 算 账 。
24 才 算 的 时 候 ， 有 人 带 了 一 个 欠 一 千 万 银 子 的 来 。
25 因 为 他 没 有 甚 麽 偿 还 之 物 ， 主 人 吩 咐 把 他 和 他 妻 子 儿 女 ， 并 一 切 所 有 的 都 卖 了 偿 还 。
26 那 仆 人 就 俯 伏 拜 他 ， 说 ： 主 阿 ， 宽 容 我 ， 将 来 我 都 要 还 清 。
27 那 仆 人 的 主 人 就 动 了 慈 心 ， 把 他 释 放 了 ， 并 且 免 了 他 的 债 。
耶稣在讲原谅的时候，用的篇幅相当的大。从23节一直到35节，这样的一个话题几乎用了18章的1/3的篇幅。为什么？我要告诉大家，因为这是所有事情里面最难的。大家千万别觉得饶恕人容易。我建议大家，回去做一个祷告，说主啊，求你光照我，让我看见，我里面有没有，我生命里还不能原谅的人和事。你一定会想起来，一定会有的。
耶稣在把命令讲出去以后，前面两节，21和22节其实是个命令。祂就告诉彼得，你要原谅他70个7次。但是从23节开始，祂其实在告诉我们，你得从心底里原谅，这个原谅才是真的。因为我们人很多时候，我们会把自己都骗了。我们觉得我原谅他了，其实没有。因为原谅宽恕的能力，是不可能出于肉体的，它是一个属天的能力，它是属灵的事情，你靠着自己做不到的。所以人要是认为，我自己能原谅人，那我不能绝对，我这个话不要说太满，绝大概率你应该是没有原谅他的。只是我们里面的罪性特别狡猾，我会做一件什么事呢？我们会把它藏起来。
大家要警惕这件事。所以在讲这个真实的原谅，从心底里原谅的内容之前，我要把这个不原谅的状态，是个什么状态，告诉大家。它就是一个隐藏的状态。一个形象的比方，就像我里面有个垃圾袋，垃圾袋装了好多垃圾，我不停地往里放。但我放了以后，我把口扎起来，它就没有臭味儿了，不影响我了。但是这个是有条件的，就那个口，松紧带是跟我的情绪有关系的，是跟环境有关系的。条件合适的时候，这个松紧带会开的。然后甚至到某种程度，它不是开开了，是炸开来的。然后你会发现，事情就一发不可收拾了。我们人被罪抓住的时候，很多时候是里面隐藏的垃圾，所带来的导火索。如果你里面是完全干净的，一般情况下，你不太会被冒犯，你不太会生气，不太会有情绪。正是因为，我们里面或者是有宽恕没有做所带来的垃圾，或者是，因为以前你所接受的这些人的教导，所带来的一些，比方说，要依靠钱财，或者依靠地上的肉体，所带来的垃圾。
这些都是垃圾，为什么？垃圾有个特点，我就干脆多讲点。垃圾的特点就是你一定觉得它是义的，就叫替天行道。我们一直讲梁山伯的故事，你一定觉得它是义的，不义的东西你不会放在里面，因为你会觉得feel ashamed，很羞愧。你不会把什么放在里面？经常去偷东西，你不会把这个放在里面。即便你在偷东西，你经常偷，你会把什么放在里面？我在替天行道。那些家伙太该被偷了，一看就是败坏的，天天戴个金链子还不给穷人，我偷完以后，我卖完，我都分一半给穷人。你会把这个放在里面，大家能体会吗？
不宽恕的垃圾是什么？这个人太坏了，老关屡次得罪我，他就是个嫉妒人的人，其实你是把嫉妒，你给他定罪的这个嫉妒，你给他定罪的这个贪婪放在里面，为什么？因为这样东西能显明你的义。这个是非常害人的。
所以和宽恕相联系的，一定是，先要清里面你的垃圾。所以分两步的，清垃圾的时候，你得先看自己。看自己就是你要看见，我在原来不宽恕的时候，我是附带着放了一些定罪的副产品，在我不宽恕的这件事情上。比方说，你得罪我，我一定是要建立一个逻辑的，或者这个人生来就是这样，特别喜欢干什么什么，这个人就是个分门结党的人，这人就是怎么样的人。我们里面的这些标签是先要去除的。所以这些标签，是在22节以前要去处理的。所以耶稣为什么一开始先讲，你自己谦卑。为什么一开始说，你要砍手砍脚。祂其实就告诉你，你自己的洁净更重要，你不要去管别人怎么样。他得罪你，是他跟神的关系，你管好你自己就好了。然后你弟兄得罪你，你自己去按爱的原则去判断。如果你应该讲，讲了就讲了；如果你觉得你实在忍不下心去讲，就算了。圣灵会告诉你的。
这个时候，你会发现，你里面有一个很好的开始。假设你这些功课都做好了以后，你的开始是什么呢？你里面对别人没有论断，就没有标签贴上去。这个时候你再用下面的经文就很顺。为什么呢？
28 那 仆 人 出 来 ， 遇 见 他 的 一 个 同 伴 欠 他 十 两 银 子 ， 便 揪 着 他 ， 掐 住 他 的 喉 咙 ， 说 ： 你 把 所 欠 的 还 我 ！
29 他 的 同 伴 就 俯 伏 央 求 他 ， 说 ： 宽 容 我 罢 ， 将 来 我 必 还 清 。
30 他 不 肯 ， 竟 去 把 他 下 在 监 里 ， 等 他 还 了 所 欠 的 债 。
31 众 同 伴 看 见 他 所 做 的 事 就 甚 忧 愁 ， 去 把 这 事 都 告 诉 了 主 人 。
32 於 是 主 人 叫 了 他 来 ， 对 他 说 ： 你 这 恶 奴 才 ！ 你 央 求 我 ， 我 就 把 你 所 欠 的 都 免 了 ，
33 你 不 应 当 怜 恤 你 的 同 伴 ， 像 我 怜 恤 你 麽 ？
34 主 人 就 大 怒 ， 把 他 交 给 掌 刑 的 ， 等 他 还 清 了 所 欠 的 债 。
35 你 们 各 人 若 不 从 心 里 饶 恕 你 的 弟 兄 ， 我 天 父 也 要 这 样 待 你 们 了 。
祂讲什么道理？就是我们饶恕人，假设我们已经做好前面的工作，我们对人没有论断了，没有贴标签了。因为贴标签，你要先跟自己里面那个定罪的心去抗争，去先拿走那颗心。那颗心没有了以后，你其实只要看见，他得罪我，我也得罪神。他得罪我，我也得罪人。神让我们把眼目，从他得罪我这件事情上，转向了我跟神的关系，一切就都解决了。而且神告诉我们一个特别重要的道理，我们跟神的关系之间是10000000两银子的关系，我们人和人之间是10两银子的关系。就是神赦免我们的是1000万银子的概念，祂是在讲一个巨大的数量级的差别。
大家想一想，假设今天，我一早上起来，老想着老关弟兄欠我的一百块钱，可闹心了，欠三个月不记得。但突然之间，我领导发了我10万块钱，我公司老板说，你去年做得不错，额外给你10万块钱，你猜我怎么样？我太高兴了，我觉得那100元钱算了。阿门？这里很重要在哪儿？上帝没有说，那10两银子的欠条是假的。注意这一点。上帝没有说，那10两银子的欠条是你伪造的。10两银子是真的，欠条也是真的，只不过上帝说，你老嚷嚷这10两银子，你得先看一下，你那1000万银子的事。
饶恕最重要的利器是什么呢？是十字架的救恩。你什么时候回到十字架，你就能饶恕人，因为在十字架上主饶恕了你，阿门？因为，若不如此，等待我们的就是地狱和审判。和地狱审判相比，我今天是李嘉诚还是一个乞丐，有区别吗？没有什么区别。这就是耶稣讲这一番话的道理。我们人常常会在10两银子欠条的真实性上纠结，你也欠我的，他也欠我的。上帝想说，你们都不要说，都是真的。老关欠了我10两，我也欠了老陈10两，反正三角债，五角债，八角债。我们人在地上就是这样的。你会发现，在教会里也是一样的，这个姊妹得罪那个姊妹，那个姊妹得罪那个弟兄，最后都到长老那去，长老也晕了。你不要到长老那去，你们就按照这个原则，先看自己，你先跟神的关系好了，然后你再用15节以后的原则，把跟弟兄的关系修复了，让他也能从罪中走出来。然后怎么样？就抬头仰望主。你说，主啊，谢谢你，谢谢你在十字架上赦免了我，担当了我的罪，我想起来了，所以今天这个弟兄得罪我的事儿，我就不记得了。
大家要知道，神赦免我了，是一个什么样的赦免？它是一个忘记的赦免，就是祂自己不再记念。祂反复再讲，祂讲到罪的时候，祂说，我想起他们的罪了，这话在启示录里，我想起他们的罪了，忘记了我们的罪。我们是谁？基督徒。忘记是什么？就是没了，擦掉了，像橡皮擦一样擦掉了。所以真正的饶恕，我们对弟兄姊妹的饶恕是这样的饶恕。我们真做到了吗？没有的。所以我们都可以去做这个事情，我们求神光照我们，让我们看见里面的，我们没有饶恕的人或事。我们能走这几步，先洁净自己，然后我们应用神的原则，去跟弟兄修复关系，最后，我说主啊，求你给我力量，让我看见你的十字架，我从里面擦掉这件事情在我心里留下的印迹。
最后我们结束之前讲一点，这样的操练也好，这样的饶恕也好，是为了谁的益处啊？是为了自己。我们知道，不饶恕，受伤害最深的是谁？是我们自己。因为你想想，假设我这一辈子，总想着那10两银子欠条的事，我这日子是没法过的。我或者天天在论断，老关其实就是故意不还的，我也不开心；或者我总想，哎呀，这个我怎么办呢？我不行，没这个钱，我不够用了，我也不开心。上帝在圣经里面的原则，永远都是一个方式，祂让你的眼目从环境里转向祂，来帮助你得着真正的平安和喜乐。即使这个环境是很凶险，很苦的，祂也告诉你，忘掉它，转向神，转向十字架。
比方说，在旷野的时候，以色列人，火蛇进到他们当中，很多人被咬了，上帝为什么让摩西做了一根杖，上面放一个铜蛇，而且把铜蛇举起来？大家想想为什么？因为举起来的时候，你只能抬头看。因为你低头看的时候，你看见的全是蛇；你平看的时候，看见的全是被蛇咬，跟你一样惶恐的人；你抬头就看见了主，你就有平安和喜乐。所以你一定不要低头看。你低头看，就是看环境；你平着看，就看欠你钱的人；你抬头看，就看见爱你，为你死在十架上的主了。
你说，我怎么总是没有平安喜乐？因为你老低头看，你老平着看，你老看人。你看人哪有平安喜乐？你一进教会，看见的全是人。那我告诉你，你还不如去一个社会组织。入党算了，比这还好一点，你进去就看见人了，因为人的组织很多啊，你加入慈善组织好了，一大堆。教会是神的家，不是人的家。神的家就意味着，你来是看神的嘛。所以，当有纷争的时候，你要看谁？你看那个生命比你好的人。为什么？你也在抬头看。在那个时候，他就像基督一样。比如说，我经常看Harold长老，看他怎么做的。为什么？因为我就看见基督了，我知道基督可能就是这么干的，因为他信心比我好，他生命比我好。但我们人会专看那生命比我差的。这姊妹怎么能这样呢？又在背后说人坏话。你不会有平安喜乐的，告诉你，永远没有。为什么？因为你低头看，你怎么可能呢？你抬头，抬头，你就看见主了，你就得着那真正上好的福分了。
所以，耶稣在这里告诉我们，10000000两银子，是我们永恒的依靠。有了这个，你既不会纪念别人10两银子的事，你也能胜过一切环境给你的试炼，可能是健康，可能是婚姻，可能是工作，不管什么，当你抬头，你看见那赦免10000000两银子恩典的时候，你就哈利路亚。
我们在天上父，谢谢您，因为您是信实的，您把基督赐给我们，就像主对尼哥底母说的，当人子被举起来，我就知道祂是基督。父啊，谢谢您，谢谢您在基督里所藏的丰盛的恩典，在这末世倾倒给我们，让我们真知道您，真认识您，让我们不但在您的知识里，更在圣灵的同在中，满有喜乐和平安。父啊，求您带着我们，真正地活出基督的样式。当我们软弱的时候，求您的灵与我们同在，求您的圣灵用说不出的叹息为我们祷告。父啊，带着我们走出那软弱。当弟兄得罪我们的时候，父啊，求您让我真得拿走，我们里面的自以为义，也真得用合圣经的方式，用爱，用柔和谦卑来和弟兄交通，也给我们那从天来的能力，宽恕一切得罪我们的人。父啊，谢谢您，求您带上我们越来越像基督。祷告奉主耶稣基督的名，阿门！
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