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马太福音19章13-30节--年轻富官的难题
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- 发布于 2019年4月16日 星期二 03:00
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我们在天上的父，感谢您，为了这查经的时间，更为了从您而来的圣经和圣灵。圣经是您的话，是您的生命，圣灵是我们的老师，是我们能够明白这话语，明白这些属天真理的唯一的老师。父啊，求您赐给我们教导，更开我们的心，让我们明白，您盼望我们所做的，就是像基督那样，蛮有基督长成的身量，活出基督的样式。父啊，这也是我们的愿望，盼望我们真能够在您的话语里得到生命，力量和信心。求您今天下午带领我们，帮助我们，也祝福我们。祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门！
马太福音19章的1-12节，上一次讲到婚姻的内容。这婚姻的内容，今天稍微再花几分钟回顾一下。这里可能会给大家一些误解的地方。
大家要知道，成圣的教导，有一个很好的总结。这个原则特别重要。哥林多前书的七章都在讲婚姻的问题，这一章可以做一个展开的阅读，来呼应马太福音19章1-12节。马太福音19章1-12节的内容是主亲自讲的，圣灵带领保罗在林前七章，详细地讲了，关于婚姻的内容。关于婚姻的内容很多，比方说可不可以离婚？离了婚，可不可以再娶或者再嫁？是不是必须要结婚？独身该怎么看待呢？所有这一切有个总的原则。
哥林多前书7章
6 我 说 这 话 ， 原 是 准 你 们 的 ， 不 是 命 你 们 的 。
神在地上会给我们不同的人不同的恩赐。比方说，有的人真的有独身的恩赐，这个恩赐一定是从神来的，不是靠着我自己说我有，就有的。靠着自己说有，那就是宗教。我们都知道宗教，无论是基督教的这个修道，还是佛教的出家，其实性质都是，我认为靠着我自己，我有这恩赐，然后我就不结婚了。这个不是出于神的，还是出于肉体的。
神的一个总的原则是告诉我们，若出于神的，总是许你的，不是命你的。如果你觉得我应该这么做，那就是命你的。这个就会有一些的问题，到后面就会带来很多困难，包括你属灵生命可能走不下去。所以马丁路德弟兄，在不当修道士以后，就结婚了。他特别爱他的妻子，以至于他把加拉太书比作他可爱的妻子，比做他在地上最最宝贵的人。他最喜欢的就两个，一个是加拉太书，让他明白因信称义的道理；另一个就是，他结婚以后的妻子。这个是个非常好的故事。马丁路得有点像得救前的保罗，在人的义里面，几乎是无可指摘的。保罗也是这样，但事实上，保罗也说，这个对我的生命没有益处。马丁路德也知道，对他的生命没有益处。这里面，我们要知道，神在成圣的道理上，是希望我们真得着圣灵的启示，再往前走。
马太福音19章
13 那 时 ， 有 人 带 着 小 孩 子 来 见 耶 稣 ， 要 耶 稣 给 他 们 按 手 祷 告 ， 门 徒 就 责 备 那 些 人 。
14 耶 稣 说 ： 让 小 孩 子 到 我 这 里 来 ， 不 要 禁 止 他 们 ； 因 为 在 天 国 的 ， 正 是 这 样 的 人 。
15 耶 稣 给 他 们 按 手 ， 就 离 开 那 地 方 去 了 。
这是很短的一个过渡，就是这个时候，有人带着孩子到耶稣面前来。这里有几个形象的人。
第一就是，带着小孩子来的人。他们是相信耶稣的。
第二就是，拦阻他们的门徒。这又是一个形象。
第三就是耶稣，就是神。
我们看一下这三方面的形象。第一个就是有人带小孩子来见耶稣。这个形象就是，我们真的相信主，我们不看人的议论，也不看人的评价。我觉得，我就应该带我的孩子到主面前来得他的祝福。这是信心的表现。但是你会发现，门徒们却拦着耶稣去给他祝福。人要带着孩子到耶稣面前来，先见到的是门徒。门徒就责备那些人。大家想想，为什么门徒们会责备那些人？
前面的好理解，所以我没花多少时间，就是，你有信心，你带着孩子来，你相信他，能够祝福这小孩子，你就来了。这个信心是很单纯的，因为带他来的父亲或者母亲，也应该有着单纯的信心。否则你会想一想，我带孩子去是不是不好？是不是会给主添麻烦，别人说我怎么办？当你有这个想法的时候，你不到主面前去。我们前面讲信心的原则的时候，都是知道，要怀着单纯的信心，包括像乃曼，他之所以能得救，就是他的仆人劝他就劝醒了。他怀着单纯的信心去约旦河，洗了七次，他就好了。他一开始觉得，他们家的河会比约旦河更清，更干净，他就不想去洗。这就是拦阻人，拦阻人信心的一个很典型的拦阻。就是你开始思考，你觉得这个不可能，神不可能是这样做事的，那就没法去了。所以，怀着单纯信心来的人，我们前面讲了很多的系列，我们已经是很清楚知道，这是很美好的一个状态。
问题是，为什么跟着主的门徒会阻止？可能之一就是，他觉得主要干大事的，不能跟这些小孩子浪费时间。还有一个可能性就是，在这之前，主一直给人的形象是很理性的，教导的，祂讲的道理都是很深刻的。门徒们经常听了半天，也没听懂，只能靠记下来，也不能明白。所以在他们眼里，如果把孩子带到祂面前，就完全是不可能的。所以他们就自作主张地，把孩子们拦在外面。所以这里借着门徒，启示给我们一个很重要的教导，我们不要替主做主，主才是主。这是一个很深刻的道理。尤其对于已经得救的人，在主里还走了一段时间的人，这是一个常要警醒的功课。
一般来说，刚信主的时候都比较谦卑。谦卑体现在不是对人，是对神。因为我不懂嘛。这个也对，那个也对，有道理，谁都愿意听，但是走了一段以后，你会发现，我们开始判断乃至论断，这个不行，那肯定不对，这个肯定不要到主那里去，这个肯定不是这样的。这个会有一些问题。神比我们想的要大得多。我们其实只需要判断一件事情，就是这个是不是罪？只要它不是，我就不要去替主拿主意，说这件事情一定不能这么做。
比方说，我特别对三个弟兄有负担，我觉得A弟兄是最近的，他特别爱读圣经，老跟我争论；B肯定是最远的，因为他老是抵挡神，老是挑战；C，也不知道，总是迷迷糊糊的，问了，都不怎么关心。但最后，过了十年以后，发现是B弟兄先得救，抵挡的那个最先得救；那个迷迷糊糊的是第二个；那个最喜欢读圣经的，十年以后也没有得救。
我们不是神，我们不知道很多隐秘的事。圣经里有一句经文，叫隐秘的事属耶和华。我们不知道人心怎样，我们也不知道属灵的规律是怎么样的。所以，放在我们的亲人身上也是。我们可能会有亲人特别低档，你信，他就不让你，拦着你，甚至指责你，定罪你。为他祷告。所以我们什么时候有生命能显明出来？生命就是你能够忍耐，你能够以主的心来看待一切，你能够不做预判。预判很多时候是骄傲的表现，是很大骄傲的表现，你把它交给主。但这个不等于说，他在犯罪，你也容忍他，你要跟他指出来。这个应用的原则就是18章15节以后的原则。但是一般来说，我们大部分碰到的事情，都不是显明的罪。显明的罪，我们总是会指出来。比方说，他正在撒谎，你不可能容忍一个正在撒谎的孩子，你总是要告诉她，你在撒谎，妈妈知道真情。但是你不能预判她可能会撒谎。
这里最经典的例子就是，卖主的犹大。大家可能可以做一个深度的思考，主知不知道犹大的心？主知不知道犹大是个贼？知道。那他为什么还让他管钱呢？犹大是个很有意思的例子。有一种悖逆的说法，没有犹大卖不了主，得亏犹大，得有个犹大，所以主必须利用犹大。这是很悖逆的想法。主从不利用任何人，因为祂说了，祂不试探人，祂就不试探人。但是犹大有个特别鲜明的特点，他在人眼里是非常好的，他的罪是没有显明出来的。虽然主知道，在他没有显明之前，主就不论断他。犹大是管钱的，但是我们都知道，犹大是个贼，但是你要知道，当时主在最后的那天晚上，主已经说了好几次，有人要卖我，对不对？然后祂说，跟我伸手蘸饼的那个就是，就是犹大了。大家有没有发现，当时所有的门徒都还不知道是犹大，而且主跟犹大说，你要做的，你快做吧。犹大赶紧出去了，大家以为什么？以为他去做主吩咐他的一点什么事情。大家记得这个经文吗？你们想没想过，这11个门徒，怎么这么糊涂呢？因为大家觉得，11个人都可能，唯独犹大不可能，因为他太光鲜了。
今天早晨，我在群里面留言，讲巴兰的那个故事。那巴兰太光鲜了，他说我凡事求问主，他表明太敬虔了。我没有主的命令，我绝不越过，我一定听祂的。但他心里其实在想钱，他想得很清楚。他想到一个程度，连驴都看见了，他都没看见。他比驴都倔，驴是最倔的动物了，但他表明比谁都敬虔。
所以我们要知道，我们既不能因着预判，而拦阻一些可以到神面前来得祝福的人；我们也不能预断，你就是犹大，你心里就是藏着恶念的。大家想一想，我们很多时候，在跟朋友之间，在夫妻之间，其实我们伤人最重，或者彼此伤害最深的，就是你论断了他的心，你论断了他的动机。其实犹大之所以能管钱，正是因为大家都相信他。大家想一想，那么多钱要交给谁呢？一定是交给都觉得一定不会贪的嘛。其它的11个都说，我可能不行，犹大特别好，一看就知道是很敬虔很爱主的，所以大家都不去怀疑他。这时候主说，不行，他是个贼。你知道会造成什么后果吗？造成的后果是，彼此都会开始论断。因为主这么做，我们就都这么做了。阿门？
如果今天教会的长老的做事方式是，你怎么做这事呢？明显是出于你的自私。他今天这么说，明天我就会跟那个弟兄说，我看你，你就是个自私的人。为什么？因为我们跟随主，就是跟随祂的榜样。所以祂虽然知道，但祂道成肉身，做为一个完全人的时候，祂就告诉我们一个榜样，犹大没有显明，我就容忍他到显明的那一天。
所以，你知道为什么假冒伪善的人最可怜？因为他会伪装到最后一天，他回不了头。为什么谦卑的人蒙福呢？因为他显形了以后，就立刻俯伏在地，承认自己的罪与不义。犹大悲哀就悲哀在，他一直装。彼得蒙福就蒙福在，他不装。不是说他俩，谁更坏一点。要论到坏，彼得也好不到哪里去，马上我们就要读到彼得本相显明的一句话，只是他错了，他就知道他错了。不装不是说别的，不装就是你在显明你错的时候，就不要再彰显自己的义。彼得显明他错的时候，他就出去哭。耶稣回头看他一眼，鸡叫了两声，他否认了三次以后，耶稣看他一眼，他就出去哭。犹大被显明了以后，怎么样？把银子扔给那个大祭司，他出去吊死。就这个区别。这个是分水岭，这个是得救与失丧，咒诅与蒙福的分水岭。分水岭就是，你被显形了以后，你出去哭呢，还是把银子丢回去，我出去吊死。出去吊死，我也不认错。
14 耶 稣 说 ： 让 小 孩 子 到 我 这 里 来 ， 不 要 禁 止 他 们 ； 因 为 在 天 国 的 ， 正 是 这 样 的 人 。
15 耶 稣 给 他 们 按 手 ， 就 离 开 那 地 方 去 了 。
这里耶稣做了两件事情。第一，祂祝福了小孩子，所以祂让门徒们看见，祂带领人的方式不一样的。祂带领有悟性的，是用悟性的教导；祂带领没有悟性的，就祝福他。我们不要去预判神的作为。第二，神即便做了这件事情，祂还要利用这个机会来教导那有悟性的人。就这句话了，天国正是这样的人。难道天国，都是小孩子吗？当然不是。我们这些大人也都在天国，不都是夭折的小孩子。这里讲到，天国有夭折的小孩子这层意思，我们可以这么去理解，但是呢，他有属灵的含义，就是，天国都是谦卑如小孩子的。这就是18章4节，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。我们当时解了，是自己谦卑的。那你被动谦卑也在天国，你可能冠冕会少一点。所以天国都是谦卑的人。主就在这里用这个例子，再重复了一遍这个教导。
16 有 一 个 人 来 见 耶 稣 ， 说 ： 夫 子 （ 有 古 卷 ： 良 善 的 夫 子 ） ， 我 该 做 甚 麽 善 事 才 能 得 永 生 ？
17 耶 稣 对 他 说 ： 你 为 甚 麽 以 善 事 问 我 呢 ？ 只 有 一 位 是 善 的 （ 有 古 卷 ： 你 为 什 麽 称 我 是 良 善 的 ？ 除 了 神 以 外 ， 没 有 一 个 良 善 的 ） 。 你 若 要 进 入 永 生 ， 就 当 遵 守 诫 命 。
18 他 说 ： 甚 麽 诫 命 ？ 耶 稣 说 ： 就 是 不 可 杀 人 ； 不 可 奸 淫 ； 不 可 偷 盗 ； 不 可 作 假 见 证 ；
19 当 孝 敬 父 母 ， 又 当 爱 人 如 己 。
20 那 少 年 人 说 ： 这 一 切 我 都 遵 守 了 ， 还 缺 少 甚 麽 呢 ？
21 耶 稣 说 ： 你 若 愿 意 作 完 全 人 ， 可 去 变 卖 你 所 有 的 ， 分 给 穷 人 ， 就 必 有 财 宝 在 天 上 ； 你 还 要 来 跟 从 我 。
22 那 少 年 人 听 见 这 话 ， 就 忧 忧 愁 愁 的 走 了 ， 因 为 他 的 产 业 很 多 。
23 耶 稣 对 门 徒 说 ： 我 实 在 告 诉 你 们 ， 财 主 进 天 国 是 难 的 。
24 我 又 告 诉 你 们 ， 骆 驼 穿 过 针 的 眼 ， 比 财 主 进 神 的 国 还 容 易 呢 ！
25 门 徒 听 见 这 话 ， 就 希 奇 得 很 ， 说 ： 这 样 谁 能 得 救 呢 ？
26 耶 稣 看 着 他 们 ， 说 ： 在 人 这 是 不 能 的 ， 在 神 凡 事 都 能 。
27 彼 得 就 对 他 说 ： 看 哪 ， 我 们 已 经 撇 下 所 有 的 跟 从 你 ， 将 来 我 们 要 得 甚 麽 呢 ？
28 耶 稣 说 ： 我 实 在 告 诉 你 们 ， 你 们 这 跟 从 我 的 人 ， 到 复 兴 的 时 候 ， 人 子 坐 在 他 荣 耀 的 宝 座 上 ， 你 们 也 要 坐 在 十 二 个 宝 座 上 ， 审 判 以 色 列 十 二 个 支 派 。
29 凡 为 我 的 名 撇 下 房 屋 ， 或 是 弟 兄 、 姐 妹 、 父 亲 、 母 亲 、 （ 有 古 卷 在 此 有 ： 妻 子 ） 儿 女 、 田 地 的 ， 必 要 得 着 百 倍 ， 并 且 承 受 永 生 。
30 然 而 ， 有 许 多 在 前 的 ， 将 要 在 後 ； 在 後 的 ， 将 要 在 前 。
这个故事三个福音书都讲了，是比较重要的一个故事。这个故事里面有一些难解的点，我们今天都一个个来看下。
16 有 一 个 人 来 见 耶 稣 ， 说 ： 夫 子 （ 有 古 卷 ： 良 善 的 夫 子 ） ， 我 该 做 甚 麽 善 事 才 能 得 永 生 ？
这句话的问法，就表明了他对得救的理解的角度，是律法的，就是他认为，我一定要做一些事情，才配得进天堂，才配得永生。配得的这个概念，其实是在律法下面很自然的一个概念。因为当你接受的是一个律法的教导时，你就觉得，我做到了，我就应该有资格；做不到的就没有资格。所以，他没有明白恩典，也不明白自己真正需要的是什么。
17 耶 稣 对 他 说 ： 你 为 甚 麽 以 善 事 问 我 呢 ？ 只 有 一 位 是 善 的 （ 有 古 卷 ： 你 为 什 麽 称 我 是 良 善 的 ？ 除 了 神 以 外 ， 没 有 一 个 良 善 的 ） 。 你 若 要 进 入 永 生 ， 就 当 遵 守 诫 命 。
耶稣做了两件事情，第一要把他先引到神那里。因为他说，夫子，我该做什么善事才能得永生？在这里，他管祂叫夫子，就是老师了，他还是在一个什么状态里？他想学习，他想做的更好，能更配得永生，他没有认为耶稣是神。所以耶稣这个时候就告诉他，你为什么要问我善事呢？你也知道善是绝对的，只有一个才有，就是神。耶稣是非常有智慧的，首先就让他认识到，耶稣不单单是个夫子，耶稣是神。所以你怎么能用善事来问一个老师呢？你明明知道老师其实也不是绝对的善，对吧？这句话的意思背后就是，那你应该知道，善这样事情，只有谁才能可以？只有神才可以。所以善的绝对性，就在这一句的反问里面，推着这个年轻的副官去开始思考。这个年轻的副官是非常非常有意思的身份，等会我们来看。你为什么会去用善事来问一个老师？你问十个老师，他都不是绝对的善。你像爬梯子一样，你无非就是爬的比别人高一点。那你既然来问我，那除非我是神，我才能回答你，否则我回答你的，就是让你更高走一级台阶而已，因为只有一位是善的，那就是神了。
祂紧跟着说，你若要进入永生，就当遵守诫命。耶稣的回答里面，第一层是把他带到主那里，带到神那里去。第二层，你会发现很有意思，跟别人的回答不太一样。按道理我们都知道，你是因信得救的，为什么耶稣要这么回他呢？祂说你要进入永生，就当遵守诫命。反过来，是否我遵守诫命了，就能进入永生了？如果你真的全然遵守，当然是。但问题是，全世界只有一个人全然遵守，他的名字叫耶稣。曾经有过的人，只有一个做到了。所以耶稣的这个话，其实是在带着他谦卑，就让他知道自己做不到。
我们来看一下耶稣的另外一句话，约翰福音第六章28-29节。这个是正解，这个是真正的问题的答案。同样的问题，真正的答案在这。
28 众 人 问 他 说 ： 我 们 当 行 甚 麽 ， 才 算 做 神 的 工 呢 ？
这个问题跟，这个年轻的副官是一个性质的问题，对不对？我要做什么？我做什么才配得？
29 耶 稣 回 答 说 ： 信 神 所 差 来 的 ， 这 就 是 做 神 的 工 。
耶稣在这给出的是标准答案。因为这里全都是人，这是当众的讲道。大家能明白吗？这是一个公众的讲道，所以耶稣要把，最最准的答案给出去。但是耶稣在个人布道的时候，会用问题来带领人进到救恩里来。所以大家不要用，马太福音的19章，耶稣的回答，来得出一个教义，或者一个属灵的结论是，我要做到神的诫命，才能进天国。然后你拿出一节经文说，你看，这是耶稣说的，这是不是圣经的话？是圣经的话。但你要圣经放在上下文里才有意义。圣经还记载了犹大的话，还记载了该亚法的话，还记载了扫罗王的话，难道这些话都是对的吗？我们要知道，圣经是在讲属灵的道理。不是说，一个字一个标点，你都要去按照这个标点符号的标法去记。这个不是去背小学课文。
林后3章
6 他 叫 我 们 能 承 当 这 新 约 的 执 事 ， 不 是 凭 着 字 句 ， 乃 是 凭 着 精 意 ； 因 为 那 字 句 是 叫 人 死 ， 精 意 （ 或 作 ： 圣 灵 ） 是 叫 人 活 。
真正给出这句话的答案，是在约翰福音六章的28-29节。约翰福音六章的故事大背景是，耶稣搞了一次五饼二鱼大的神迹之后，大家都想再跟着祂，耶稣就海面行走，就走了。等大家再找到祂的时候，耶稣就告诉他们，你们不要为那必坏的食物劳力，要为那永生的食物劳力。大家觉得，那我是不是该做点什么？你说的劳力嘛，那要做什么呢？耶稣说，你信神所差来的，就是谁呀？就祂自己。信基督，就是做神的工。
因为约翰福音六章的那个故事，我们原来都解过，现在回到马太福音19章的18节。祂怎么回答这个青年的副官的？
18 他 说 ： 甚 麽 诫 命 ？ 耶 稣 说 ： 就 是 不 可 杀 人 ； 不 可 奸 淫 ； 不 可 偷 盗 ； 不 可 作 假 见 证 ；
19 当 孝 敬 父 母 ， 又 当 爱 人 如 己 。
20 那 少 年 人 说 ： 这 一 切 我 都 遵 守 了 ， 还 缺 少 甚 麽 呢 ？
21 耶 稣 说 ： 你 若 愿 意 作 完 全 人 ， 可 去 变 卖 你 所 有 的 ， 分 给 穷 人 ， 就 必 有 财 宝 在 天 上 ； 你 还 要 来 跟 从 我 。
22 那 少 年 人 听 见 这 话 ， 就 忧 忧 愁 愁 的 走 了 ， 因 为 他 的 产 业 很 多 。
这里发生了一个激烈的交锋。这个交锋是什么？就这个少年人，他的自以为义，在耶稣的问题里，到达了一个顶峰。耶稣就显明了他的需要是，他做不到把钱财都给出去。所以我们每一次到主面前来的时候，都是我们在自己的义上要走到尽头，你才会到主那里去。否则你一定是去彰显自己的义的，你一定会觉得我还可以，我没有那么坏，我其实是个挺不错的人。
马太福音的这一段，不是最长的。在马可的10章和路家的18章，这个故事都有其他的细节，我再补充点细节。这个年轻的副官，其实是主所爱的。有一个地方说，耶稣看见了，就喜欢他。主并不是要定他的罪。主在这里不是要显明他的，不能讲谎言，其实他做不到，他做不到爱人如己，舍不得把钱财给出去，他其实做不到，但他认为他做得到，但主因为爱他，看见他，喜欢他，怎么喜欢他呢？要显明他其实做不到。所以，神爱我们的方式，跟人爱人的方式是不一样的。人爱人的方式，就是你想要的东西，我给你；主爱人的方式是让你谦卑。你谦卑就得福。就是让你看见你没有，这就是神爱我们的方式。我没有，我才会去主那里得，因为祂的礼物全做好了。
所以你会发现，救恩这样东西，就像是扣子和扣眼一样。神的工作早就做完了，在2000年前就做完了，祂做了摆在那，神的祝福借着圣灵也已经给下了，五旬节就降下来了。现在在等一个一个人的谦卑。人若不谦卑，不管是救恩，还是圣灵，他都找不着。他得着了，他的程度也是小的。这就叫在后的在前。 等会我们会回来详解这句经文。我们知道，上帝对没有得救的，祂要你谦卑得救；你得救了，祂让你谦卑，得更多的属灵祝福。祂一直让你不停地在谦卑的路上走。而最初的谦卑就是得救的谦卑。得救的谦卑叫什么？我一直认为我是义的，我是挺好一个人，我来到主面前说，有什么事情你让我做，我做得到。主就一点一点，带我们走到一个地步，让我看见，我做不到，我就蒙福了。这个是我们看见的第一个点，从主的带领的角度。
我们来看第二点，就从这个年轻副官自己的角度来看。大家知道这个年轻的副官，他的拦阻在哪？他有三样东西，是我们在这地上的人，每个人都很想要的。他很年轻，他很有钱，他还是一个官。大家不要小看这件事情，你想要的，你全部都有了。因为今天很多升官的，已经不年轻了；很多年轻的，他没有钱；很多有钱的，他也不是官。在地上，你能找到，你能追求，比这三样更多的东西吗？你找不到了。因为就算你很英俊漂亮，但你不年轻，也没有意义，对不对？
所以这三样就意味着，年轻的副官，在属灵上代表一个什么形象？代表一个人所追求的极致。这个有点像什么？有点像传道书讲的那个状态，所罗门就是个状态，所罗门该有的全有，所以他写的传道书才有说服力。上帝讲例子的时候，都是举到极致的。天上的飞鸟也不种也不收，这就是极致的例子。我连你的头发都数过了，这就是极致的例子；没有祂的旨意，连个麻雀都不会掉在地上，这又是极致的例子，因为其他的生物比麻雀都贵重。因为你身上所有的器官都比头发重要，你少个头发不要紧的，少个手你就哇哇叫了。祂连头发都数，他不属你有多少个细胞，祂不数你有多少个手，祂不看顾吗？祂就想说，你担心什么呢？这里也是一样。如果所罗门说的，哎呀，这些都是虚空的虚空，他有资格。我说没资格，为什么？因为你会说，你没钱，你有什么好说的？你有钱再来说，对不对？
（也有人说，我还没得到。等我得到再说。）那是他的骄傲，那他失丧是他该得的，是他跟神的关系，你不要去管他。但是已经有的人，他该讲的，你就应该去听。你可以去历史上查考有没有所罗门这个人，你可以去历史上查考，他是一个什么样的人？那他写下这些话，你就应该去听。就像今天，你跟我说，没有万有引力，你说我必须从楼上跳下去，我才相信有没有万有引力。我跟你一起去啊？那是他自己跟神的关系，他去跳，你不要去跳，跟你没关系。就是这个道理。我们先负责我们跟神的关系。我们知道，真理是从谦卑来的，我们去得着。他若不相信，神自然有让他谦卑的方法，你为他祷告就好了。
我们回到这个经文上来。这个年轻的副官，上帝把这个例子放在这里，告诉我们一个深刻的道理。他所得着的一切，都不能给他任何的属灵平安。这就是我们从这个年轻副官的角度来看，他其实已经先提出来了一个所罗门的状态。
传道书12章，
1 你 趁 着 年 幼 、 衰 败 的 日 子 尚 未 来 到 ， 就 是 你 所 说 ， 我 毫 无 喜 乐 的 那 些 年 日 未 曾 临 近 之 先 ， 当 记 念 造 你 的 主 。
所罗门其实就想告诉你，你们想要的，我全得到了。我现在告诉你，你不要再来了，这条是个死路，像迷宫一样。他已经告诉我，是死路，我还去走啊？这个年轻的副官其实就是告诉我们，他都得着了，但他还是没有平安。否则他到主那里去干什么？如果今天有一个这样的人，他基本上可以开讲座了。开的讲座听的人，一定比我们今天在这人多多了，多个几十倍，上百倍，绰绰有余的。出书都可以。这是人所向往的。但他说什么？他说我没有平安，我还有进永生，我没有永生。
所以我告诉大家一个事实，永生的盼望是会一直在的。只不过今天，我们没有看见迫切的死亡的威胁在前面，我们在这地上，一直设计的时间是，我要得着地上的东西，按照这个计划，abcd一直往前走，我的钱要多一点，官要当大一点，年轻是我要花钱让我永葆青春，我总是在这个计划里一直往前走。大家要知道，就算这个计划往前走到一个地步，像这个年轻的副官一样，你知道什么会抓住我的心？永生的渴望。这是一个事实，弟兄姊妹们，永生的渴望，是因为我们里面有灵。这个是特别客观的事情，我不知道该怎么去强调这个事才是合适的程度。上帝为什么总是告诉我们，你要去求那上好的祝福，属灵的祝福？因为只有祂知道，无论我们承认不承认，我们里面已经有一个不灭的灵了。而这个灵，诸多表现之一，就是它会渴望永生。一个猴子是不会渴望永生的，所以你千万别觉得，你是猴子变来的。没有渴望永生的猴子。但是每一个人，其实里面都是渴望永生的。
所以在这个事情里面，这个年轻的副官，里面其实是没有平安的。但是因为他得着他的这一切，所用的方式是什么？一直好好做，一直好好做，一直好好做。他在一个正循环里，他一直好好做，一直看见果效；一直看见果效，一直看见果效，他就认为，这是通往天堂，通往永生唯一的路。所以神看见他，就喜欢他，但是神要把他从那个道上，给他扳回来。从靠着自己的努力的道上，扳倒，相信自己的软弱，看见自己的罪与不义，接受神救恩的恩典上来。所以神就用这个方法，什么方法呢？那你做做，还有一件事，你把钱财都捐了。注意哈，还加了一句话，说什么，你还要来跟从我？这两句话放在一起就很难。
今天假设，我不是这个年轻的副官，我是一个没有什么存款的人。西方社会有很多，估计拿个500块钱的存款都拿不出来的，很多，但是他有劳动力，一个小时能赚20块钱，30块钱。所以你让我把5百块钱都捐了，他可能一咬牙一剁脚，也可以。但你让他捐完以后，要跟从主，这个事情就两说了。所以主在这里不单指出了，这个年轻的副官，他受钱财的捆绑，不单单是这个。他的确是受钱财捆绑，毫无疑问，等会我们来看，他更受的是什么？他靠自己的努力。所以你让他，把己给舍了，他做不到的。最难的是最后那句，你还要来跟从我。假设你特别相信自己，我是白手起家的，我这么年轻，就做到这样，我很厉害。我大不了全都捐了，我重新再来。我有这个信心。但主说，不行，你还得跟从我。那这条路就断了，这条路彻底断了，他就会发现，他面对一个事实，他必须得凭着信心，把自己交出去。这就很为难了。
我跟大家讲个真实的例子，真实的故事。我们都知道，戴德生弟兄在中国开过一个内地会。中国的很大一部分地区，是得益于这个弟兄所作的内地会的事工。最初的时候，内地会在英国开账号的时候，大家知道有多少钱吗？这是很著名的故事，十英镑。这是很著名的故事，戴弟兄说，他说我存进去了十英镑，和神所有的应许。他说我存进去了十英镑和神所有的应许。非常好。他一切的事工全是求来的。他经历了无数次，最后没了，打干了，第二天就来了，不知道从哪里就进来了。全世界各地的，不单是英国的，各地有负担的人就寄过去，甚至收到过一个孩子，把他所有的零花钱，全是硬币，加起来才几个英镑。这都是事实。然后等到他晚年的时候，这个事工已经大得不得了，大半个中国的教会都是内地会的。在1900年01年，庚子拳变的时候，很多教会的弟兄姊妹都死了，殉道了，将近一半多是内地会的。这都是统计数据可以支持的。但到超过1900年以后，发生过一件事情。当时因为他们已经做得很成功，在英国一个老弟兄过世了，他非常富有，他死的时候就裸捐了，全部捐光了，他把他财产的1/3还是1/4捐给了内地会，大家猜是多少钱？1000万英镑。1000万英镑在今天也是不得了的数了，在当时，一百多年前，是一个天文数字一样的数字，他剩下的是捐给穷人了，他不都捐给内地会，但是当中的相当一部分捐给了内地会。
你知道hudson弟兄，他说什么？ 哎呀，这不一定是好事啊。因为以后，我们大概就不会依靠神了。弟兄姊妹们，得着神的人，才能看得见事情的本质。大家理解这个意思？他知道什么才是内地会上好的东西，就是十英镑加神所有的应许，而不是1000万英镑摆在那里。在人看来，因为当时他们开同工会的时候，大家说，哎呀，太好了，至少十年之内不用担心了。因为那个时候，内地会的规模如此之大，全地要养的传教士已经是以百来计了，成百上千。即便是这么庞大的规模，十年都不用担心。戴弟兄说，不是好事，不一定是好事，以后我们可能不依靠神了。
所以在这里，我们看见，神要把上好的给他。但这孩子的反应是什么？他就忧忧愁愁地走了。有一些的解经说，他可能就没有得救。我不知道，我不想去预判。但我觉得，至少他比，再想要彰显自己的义，要好一点。因为我想是我的话，我可能会说，我就捐了，有什么了不起？我也跟你走。那你就成谁了？卖主的犹大。所以，这个年轻的副官，至少在最后最危险的那步里，他停住了，他忧忧愁愁地走了，至少他会有忧愁。我觉得，我还有一个试探，就是我可能成为卖主的犹大。我可以都给了，给完以后我也跟你走，但是其实我心没有跟你走。我可以成巴兰，跟你走也可以赚钱的呀。今天有多少开了张以教会的名义赚钱的？海了去了。但是主的心，是特别想得着这个年轻人的。在未来的日子里，他要跨过去的坎就是，他要深知自己是不行不能的。他知道，他受钱财的捆绑，他受依靠自己这颗心的捆绑，他要谦卑到主面前，承认自己的罪与不义，他就得救了。所以他不需要回去想，我是不是要做到了，我才有资格。他要回去想，我是永远做不到的，我就是个做不到的人啊。
大家要理解这个年轻的副官，在哪？以色列人，在当时有一个普遍的认识，就是，蒙神祝福的一个表现形式就是钱财加赠，儿女成群。这是一个在当时的犹太人里，从旧约读下来，一个普遍的认识。这样的一个认识，就带出来25节的门徒们的话。
25 门 徒 听 见 这 话 ， 就 希 奇 得 很 ， 说 ： 这 样 谁 能 得 救 呢 ？
耶稣说，财主进神的国比骆驼穿过针的眼还要难。门徒们看见这样的评论，以及比较自己的，在以色列传统以来的认知，他们就认识到，这个年轻的副官最应该进神的国。因为他最得神的祝福，对吧？因为他真的前面都做到了，他没有瞎说，他孝敬父母，他不奸淫，他不偷盗，他不杀人，他不做假见证。弟兄姊妹，我要告诉你，这不容易的。大家不要觉得这件事情很容易。因为彼得一想，我做过假见证啊，他很可能会这么认为的，对不对？他一想，我可能做过什么坏事的。很多来到主面前的，一开始之所以谦卑，是他真的在那五件事情里，他都没做到。耶稣举出来的这五件事，他都没有做到的。我可能是做了一件很糟糕的事情，我偷了别人的东西，以至于造成很大的后果，我很懊悔，我到主面前来谦卑。但是这个年轻的副官，没有这一切的问题。他没有，他没有瞎说，他真的做到了。
所以耶稣把这个问题摊开来的时候，等于把以色列人一个长久以来的认知给推翻了。这个认识是什么？我靠着自己做到诫命，我就得祝福，这样的人才有资格进天堂。这样的认知被推翻了，取代的是一个什么？你认为自己没有，你认为自己是做不到的人，才可能得着。
所以23-24节，耶稣的评论给出来的时候，门徒们是有一点，不能用绝望这个词，是有一点失掉信心的。这不就完了吗？那我们都做不到的。因为在他们眼里，这年轻的副官应该是最有资格的。现在耶稣说，他要进天国，比骆驼进针眼还难。那你想象一下这个难度。彼得可能会想，我应该是在他以后的，如果他都没资格，我就更没资格了。
然后耶稣说什么？他说，在人不能，在神凡事都能。所以我们要知道，做得救的功，神在这里告诉每一个跟随他的人，不是人做的，是神做的。既不是你自己靠自己的努力去行诫命做的，也不是你告诉别人要去行诫命才能做的。所以今天我们走近真理，不是走进宗教。宗教是给人加担子，宗教是告诉你，你哪里没做到，你一定要做到，你就算做到了，你还有做不到的，你还应该去做到。所以耶稣的整个教导，最重要的就是这句话，就是26节。从16-25节的教导，最重要的就是26节。
26 耶 稣 看 着 他 们 ， 说 ： 在 人 这 是 不 能 的 ， 在 神 凡 事 都 能 。
你听到这句话，你会怎么样？你就会去谦卑嘛，对不对？在人你是不能的，那你会怎么样？你说，神啊，你凡事都能，我求你，你来做。我看见，我特别想让我先生得救，我特别想让我太太得救，我特别想让我父母得救，特别想让我孩子得救，怎么办？在你凡事都能。如果我没有这个认知，我就会去定他的罪。你为什么撒谎啊？撒谎就会下地狱的；为什么要做假见证呢？为什么要去偷东西呢？你这样是不配进天国的。这样的认知，会强化人在律法里的心。而神的教导会怎么样？会让我们谦卑下来。
所以祂把这个举到极致，就是财主进神的国。当你人被钱财捆绑到一个程度的时候，这样的人要进天国，还不如你把骆驼穿过针眼。当然有一种解经，是说，针眼门。以色列有一个城门，耶路撒冷的城门，大门关了以后，日落之后，让要进出的人都走这个小门，这个小门就叫做针眼门。 要进这个小门的时候，你会需要做一个动作，就是你把骆驼身上背的东西要卸下来。因为否则体积太大，过不了这个门。所以这是个很形象的比方，就是你要进神的国，你必须得把身上，你背的那个1000万的存款，要卸下来。你得把背上，你的人的荣耀和评价也得卸下来，像骆驼一样，你才能进这个门。这个解经也很好。这个很合圣经。
我们也可以说，你就像骆驼穿过针眼一样。当然神也可以，神也可以做到，人是做不到的。不管哪一个解释，都告诉我们一个真理，就是，我们是骄傲的，我们受捆绑是大的，就是财富把你抓住的时候，你要得救的可能几乎就没有了。因为这样东西，会抓你到一个程度，它就是你的生命。
为什么他会忧忧愁愁地走了？因为这是他依靠的全部。弟兄姊妹们，你要理解这个年轻的副官。我们在这地上的人，某种程度都是这样的。所以年轻的副官就是我们自己。我们被捆绑到一个程度，当我们看见，要放掉我们所依靠的自己的能力，或者自己财富的时候，我们可能就忧忧愁愁地走了。这时候我们该怎么办？如果是我们自己，我们要到神面前去求，主啊，求你给我自由，我不想受这个辖制。主啊你知道我的心，我愿意这样，我立志离开这捆绑。如果这是你所爱的人，你要为他求，不要去定他的罪。
27 彼 得 就 对 他 说 ： 看 哪 ， 我 们 已 经 撇 下 所 有 的 跟 从 你 ， 将 来 我 们 要 得 甚 麽 呢 ？
这句话很鲜明的显明彼得的心，彼得的本相在这句话里全显明了，他是以自我为中心的。这个是我们得神祝福特别大的拦阻。这个就意味着，就算我能够把钱财给出去，也不一定能得神的祝福。为什么？因为你还是在想着自己，想着我能得什么。这是非常糟糕的。为什么糟糕呢？因为你只要想着得什么，你就没得着神。因为神是不想着自己得了什么，祂只想着你。你要得着神，一定是没有了自己，才能得到神。这是一个非常反合的道理。就是你要得的那样东西，或者得的那样祝福，是没有自己的。大家能理解这个道理吗?大家细细体会一下，因为你特别想从神那里得祝福，主说，好，我特别想给你祝福，但这祝福就是没有自己，然后你说这东西我不要，那神说我别的东西没有，别的要给你的，都是对你无益的。
我们可能会到一个程度，我即便信主了，我即便得救了，也是以自我为中心的。这个会很深的体现在我们和弟兄姊妹的交往中。如果说在26节之前，主要的内容是在讲得救，27节开始就在讲成圣了。前面的可能你用成圣的角度也能理解，就让你更加谦卑嘛，不断地谦卑。但从27节往后，那就是完全成圣的内容。你必须得，得救了才能体会到，否则你不知道，神为什么会这么对你。因为祂真的爱你，才这么对你。因为祂给你的祝福，若是地上的东西，若是你一直想着自己的这样的祝福，真的对你没有好处。大家想一想，当我一直想的是我自己，我会有贪婪，惧怕，会有苦毒的。为什么会有贪婪？我得着了我就想更多，这就是贪婪。得不着的时候，我就会惧怕，我怕失掉。然后有谁拦阻我得着，我就会有苦毒，我就会有怨恨。
大家想一想保罗，保罗对待加拉太人，就在哥林多人，都非常非常的好。但这两个教会的人，回报保罗的是什么？是论断，甚至是攻击。用我们的人的话来说，我就做一回愚妄人，因为他们也是弟兄，他们就是忘恩负义。带他们信主的是保罗，诋毁保罗的也是他们。大家都知道这个故事，我就不再多解。但是保罗怎么说？他说我恨不得，我自己的救恩没有，我都巴不得你们能回转。弟兄姊妹们，如果你想的是自己，可能吗？不可能的，做不到的，你肯定做不到。你没有自己了，你才不会有苦毒。苦毒是有一个载体的，这个载体就是自己，对不对？就像我一直说，你喝那杯脏水，夫妻吵架了，你特别特别恨，特别恼怒，你想到你丈夫或者你妻子对你那么多的愁苦，然后你里面已经满了一杯脏水，你才会溢出来。现在神告诉你，解决这个问题最好的办法，不是不停地把脏水倒出去，你倒不干净的。是杯子没了，阿门？容器没了，容器没了，怎么装脏水？你来告诉我。容器只要在，一定是装脏水的，直到容器没了。我要告诉大家，这个容器没了，不是佛教告诉你的虚空，错了。为什么错了呢？它告诉你一切都是空的。神告诉你，这个杯子在神那里。这就是根本的区别。
不是你的事情不重要，而是你的事情，不能你自己来管。只要你的事情你自己来管了，你就一定着了撒旦的道。这是一个特别珍贵属灵的律。无论你信不信， 这条律是一定发生作用的。你的事情，只要你自己想管，你就是一定会跟随撒旦的，时间早晚而已。神说，你的事情是祂来管。这就叫信心的力量了。你说，我怎么能让你管呢？为什么这个教导要放在这里呢？就是因为前面刚有一个特别经典的例子，有一个年轻的副官忧忧愁愁地走了。就是他到最后，他觉得我的事情不能让神来管，我就忧愁地走了。我不敢放手，我什么都可以做，你让我干啥都行，你让我放手，做不到。
所以我要问大家，一个很简单但又很深刻的问题，你觉得做一件事情容易，还是相信神容易？做事情容易，相信神难啊。因为相信神就意味着不相信自己。不是说，你不要自己，所以我要区分真理跟佛教的区别。肉是假的，要吃青菜，不能吃烤羊排，不能结婚，不是这个意思，这都不对。
（相信神也能做到，但是忘我的相信，舍己就很难。）这就叫向着标杆直跑。关弟兄讲的就是向着标杆直跑的意思。什么叫向着标杆直跑？不是说，教会要接十个人，你刚信主的时候，只愿意接一个人，最后信主一段时间以后，你会去接十个人。做神的工很好，神很喜欢。但是更重要的是，你有多大程度愿意信靠他，依靠他。
什么叫在后的在前？就是有的人走得快。跑得快是怎么样的？他愿意在环境里谦卑。神会给你一个环境，让你选择信靠祂还是信靠你自己。比方说，我做生意，我或者撒个谎，我这单就拿下来了，但这一单对我企业生死存亡起到特别关键的作用；或者我说主啊，我坚决信靠你，我就不撒谎，死就死吧。然后你会发现什么？最后你没死，你企业也活下来了，你靠着祂没有撒谎，你向着标杆直跑，上了一个台阶。如果你撒了谎，不是说你救恩丢了，那你还在第一步里面，你还在这里打转。这全地呀，在原地打转的基督徒，太多了，太可惜了。上帝设计一个环境，很不容易的。但祂给出来这个环境，当你逼到一个绝境的时候，这个决定就是，我愿意选择，相信主死就死吧，还是我要用自己的力。这时候，你就知道，时候到了，我可以上台阶了。你说主啊，死就死吧，我愿意相信你。你就向着标杆直跑，又跑前进一步了，冠冕就有了。
然后你会发现，你每一次信心会大一点，你的生命就越来越大，越来越大，越来越大。然后你会发现，其实你并没有失掉什么，亚伯拉罕没有失掉以撒。你若非得着从神来的恩赐，神不会把这件事情临到你的。保罗要去耶路撒冷的时候，圣灵借着多次多方不同的人警告他，耶路撒冷是有苦难等着你的，是谁愿意去的？是保罗自己愿意去的，对不对？先知亚迦布把保罗的腰带解下来，捆在自己手上，说这个腰带的主人必在耶路撒冷经历这事。保罗说什么？我要去。他愿意，为什么？因为他的信心到了这个地步。你要不去，神就把你救恩拿走了？把你以前得的冠冕拿走了？没有。不会的。你生命没有到那一步，神就不把这担子交给你。
但你怎么到那一步呢？你总是饭一口口吃，对吧？先小小的，舍掉的可能是什么？可能是今天一天的时间，可能本来今天去打球了，你说哎呀，我是不是该去听道呢？那打球不去打，我得罪朋友。我还是算了，不去，我去听道。这就是一次信靠神。一点一点，你的代价是在增加的，但是你会发现，神其实不要你的东西，祂是给予你的，直到那一天，你说，主啊，我真的愿意把所有都给掉，祂悦纳。那个时候就对了。那时候可能是钱财，可能是你地上的职业，可能是你的生命。你说，主啊，我愿意为你殉道，主悦纳，祂给你一个环境。所以弟兄姊妹们，你要知道，我们的神绝不强迫我们做任何事情，祂都等我们愿意。这就是雅歌说的主题，雅歌就在说我们跟神的关系，大家读得懂雅歌的意思，雅歌就反复出现的一句话，等他情愿。我们跟神的关系里，谁是主啊？谁是新郎啊？祂。谁是新娘啊？谁是要嫁给祂的？我们。祂等我们愿意。
宗教不是这样的，宗教是拿这来逼你的，会引诱你的，这是宗教。所以神在这里让我们看见，彼得讲这句话的一个出发点是，我在主里能得到什么？这个出发点恰恰让他得不到，这是很悲哀的事情，很悲哀的事情。但是你会发现，神如此有爱，神并没有定他的罪。我常会这么想，假设我是神，在这里，我会直接就把彼得这句话拿出来，教训他一顿，因为我不是一个生命很好的弟兄，所以当我看见了你这不对，我就给你指出来。神很怜悯他，神最后让彼得得着。怎么得到的呢？神是这么回答他的。彼得说，你看我都撇下了，彼得在彰显他做到的地方。你看他做不到，我做到了，所以我该得更多。
28 耶 稣 说 ： 我 实 在 告 诉 你 们 ， 你 们 这 跟 从 我 的 人 ， 到 复 兴 的 时 候 ， 人 子 坐 在 他 荣 耀 的 宝 座 上 ， 你 们 也 要 坐 在 十 二 个 宝 座 上 ， 审 判 以 色 列 十 二 个 支 派 。
29 凡 为 我 的 名 撇 下 房 屋 ， 或 是 弟 兄 、 姐 妹 、 父 亲 、 母 亲 、 （ 有 古 卷 在 此 有 ： 妻 子 ） 儿 女 、 田 地 的 ， 必 要 得 着 百 倍 ， 并 且 承 受 永 生 。
有个地方在讲，今生得百倍，来世得永生。那祂讲了两个部分的赏赐。首先神很爱大家，祂要告诉我们，为神所做的一切，都不是白做的。所以祂首先承认了，彼得里面那个对的心。我先把主教导我们的方式，解开来告诉大家。
当一个人怀着他的自私，和自以为义来到主面前的时候，他讲的话，不都是错的。所以，我们每一个人彼此相交的时候，比如说丈夫跟妻子，妻子跟丈夫，我们经常会碰到这样的情形。其实对方说的话里面有对的部分，但我们人会先把他错的部分彰显出来，而轻忽他对的部分，来显明我的对。大家理解我的意思吗？这就为什么我说我做不到，主做得到，因为我是个罪人，主是神。主做的刚好是反的。祂先承认你里面对的部分，先鼓励人，再劝勉人。我们人是先定罪人，再忽视对的部分，干脆那个对的部分就没见了，那个是可以忽略的，那个部分不用拿出来讨论，重要的是你那不对的部分，我们要过来谈上三个小时。这个是人的罪性，主做事刚好是反的。祂要告诉我们，彼得说的这句话里，有对的部分。对的部分就是什么？一切在主里的劳苦都不是白费的，主是一个特别有恩典的主。为了基督的名，给弟兄一杯水喝的，这人不能不得赏赐。这是神的原话。那更何况你撇下了地上的一切，那神岂不要大大的赏赐你呢？那赏赐是什么呢？这12个门徒是要审判以色列12个支派的，这是跟我们没有关系的。那跟我们有关系的，是后面的部分，后面的部分是什么？今世得百倍，来世得永生。总结一句话就是这样。百倍你舍掉的东西。
那你会说，那我今生没看见那百倍的东西呀。是不是说，我捐了一套房子，主就给我一百套房子？没有，这没有发生，对不对？我星期天奉献了十块钱，这个礼拜我没得一千块钱。不是这个意思。我们要知道，上帝给我们的，为什么是成圣的道理？它都是属灵的祝福，因为我们在这地上，就算你有一百间房子，你也只能住一间。所以神总是把我们所需的和所欲的是分开的。你所需的，你不需要说，我要把今世的全部捐掉，神才给我。不是的。你所需的，你没有撇下所有的，神也给了你，阿门？我们在座的有哪一个像彼得这样，把今生所有的都撇下了？一个都没有。那难道神没有给你所需的吗？神给了你。这个不是神跟你做交换，神的应许是，你信靠祂。你不信靠祂的时候，阳光雨露都给作恶的人，更何况你信靠祂，你说我要吃要穿，祂不给你吗？祂给你的。但是祂要你分开你所欲的，在你的灵里是没有好处的。
我们人今天看见这个经文，有这个想法，我要舍一间房子来得一百间，其实是出于我所欲的，那是出于我的贪婪。你要一百间房子干嘛，你又住不了，对不对？你要很多个零的存款干嘛，你又花不掉。你今天要的，祂今天给你了。但是，祂为什么说，还给了你一百倍呢？大家想一想。比如说，我们的Joe Reese老弟兄，我觉得他真的住过一百间房子，真的住过。为什么？因为他在全世界都传道。那个法国的弟兄日程排得紧，三个星期能跑五个地方，他真住过一百间房子，我觉得。而且大部分应该是住在弟兄姊妹家里。大家要知道，这样的过程，他得着的肯定比我们多，不是说他住过一百间房子。有的人说，那我去过全世界一百个地方，也住过一百间酒店。但是你的一百间酒店是你自己掏钱住的，他的一百间房子是靠着信心求来的。他对神的认识是比你超过一百倍不止。这就叫今世得百倍。大家理解了吧？他靠着对神的应许的信心，他得到了百倍的祝福。
大家想一想，初代教会的时候，所有人凡物公用放在一起，靠的就是这个信心。这个东西装不出来的，这东西一旦装就出危险了，为什么？就成了撒非喇和亚拿尼亚这对夫妻了。大家都知道那个很悲惨的故事，他们给出去一点留一点。神说，你真的做到了，你就能尝到那祝福的滋味。但是当你没有信心的时候，你不要去做。因为亚拿尼亚和撒非喇不做，他反而不会死的，对不对？所以神是凭着信心带领我们。但是当你真做到的时候，你就真的能尝到那百倍的滋味。为什么？因为你知道神的应许是真的，你每次缺乏的时候，祂都给你。每次不知道下一顿在哪的时候，祂都给你。这就是百倍。无论是弟兄姊妹，还是房屋，还是父母。大家想一想，耶稣有多少时间陪他妈妈？没多少时间。但是，他的妈妈最后有没人养？好多人，至少约翰是一直奉养他母亲的。耶稣有多少时间跟祂的弟弟妹妹待在一起？没有多少时间。但我们都知道，有个叫马大玛利亚的，一直给祂做饭的。所以弟兄姊妹们，这就叫，今世得百倍。
来世得永生，很简单，可以不用解了，都会有的。
30节，就是耶稣解决彼得那里面老我罪性的，最关键的一句话。
30 然 而 ， 有 许 多 在 前 的 ， 将 要 在 後 ； 在 後 的 ， 将 要 在 前 。
我相信彼得听完这句话，回去默想一下，会掉眼泪的。因为他知道他错了，为什么错了？因为他以为自己在前，以后别人会在前的。不是因为他先跟了主，他就在前了。是谁在前？愿意谦卑的在前，愿意倚靠主的在前，愿意舍己的在前，愿意服侍人的在前，而不是论资排辈。今天我是大弟子，华山派大弟子，你是后来的小师弟，不是这个意思。跟随主不是论辈分的，跟随主是论谦卑的。谁先谦卑，谁就在前。
彼得什么时候得到真正的教训？你看耶稣做的方法是，祂先承认彼得里面那个对的部分，因为彼得是真心愿意舍己的，然后借着一句教导，来劝勉彼得。所以弟兄姊妹们，我告诉大家，你即便看见，弟兄软弱的地方。其实彼得讲这个话，不能算罪呀，是他的软弱。你看见弟兄软弱的地方，你该怎么去劝勉他？学主，主就是这么做的。你要用洗脚的方式，就是你真的愿意谦卑，然后你怜悯他，你知道他是受这个捆绑，他骄傲。你知道他心里想要的，真的是属天的祝福，然后你告诉他，得着属天的祝福唯一的方式就是，你谦卑。而且你在后的会在前。
所以我告诉大家一个未来在天上一个客观的事实，就是你会看见，在地上，很多你以为，应该特别有生命的人，可能还真的没在前；但是，很多你可能从来没有听过的人，可能大大在前。因为往往谦卑的人是看不见的，我要告诉大家一个事实，谦卑的人是看不见的。耶稣若不是祂行的这些事，即便在今天，耶稣在很多人眼里都看不见的。在当时，在更多人眼里更是看不见的。我们今天做很多的事情，若你为了彰显自己，别人一定能看见。如果你要彰显主，大概率别人就看不见了。大家想一想，比方说一个可能默默在厨房悄悄做着事的，某一个老姊妹，可能在神眼里，比我的生命要大得多得多，冠冕要大得多得多。
最经典的例子，就是两个小钱的寡妇。今天最后我用这个来解释这句经文。我们不去翻那个经文了，我来告诉大家这个故事，大家都知道这个故事。耶稣有一天坐在殿里面，远远的看着，来奉献箱丢钱的人。一个法利赛人，拿了一大串钱的人，吹了个号，丢下去。又来个寡妇，丢了两个小钱。耶稣对门徒说什么？这个寡妇丢的，比所有人都多。我曾经默想这句经文好久，很羞愧，因为我知道，我差得太远太远了，根本连给这个寡妇提鞋都不配，因为她把她养生的都投上了，而且她不知道她明天养生的钱在哪里。寡妇就意味着她没有生计的来源，两个小钱就是她一天的饭钱，她今天准备禁食，所以她把两个小钱奉献给主，她明天的饭钱在哪里？不知道，还得等神来供应她。这在神眼里是最多的。
所以今天不在乎谁对教会奉献了多少钱，你说我今天给教会捐了1万块钱，神说很好，但是人说，哎呀，好的不得了，这个弟兄太爱主了。那我来告诉你，今天很可能是一个捐了两个小钱的寡妇，比他好得多，她要得的冠冕要大得多。但是，在人数钱的时候，根本数不到那两个小钱。那可能就是两个包子钱，一块钱一个包子，一个包子一顿饭，就这么简单。那就意味着什么？有人在收奉献的时候数到两块钱，你会在意吗？你不会在意的。
什么是神看重的？大家要理解，神看重我的心，多过我做的事。你的心如何，神才悦纳。而不是你说，我传了几个福音，我跟谁说了什么事情。其实我越讲神的道，越羞愧。为什么？因为发现我好多事情做不了，我常跟主说，主啊，你若许可，就让我不常站在这个讲台上，因为其实我不配的，我真的很不配。Harold弟兄，Eric弟兄，他们的生命好得多得多了。还有我看见了很多，就是人眼里看不见的弟兄姊妹，生命是好的多得多。但是我只是将神的托付，原样地把神的道理讲出来，不是我在教导，而是圣灵在教导。我跟大家一起来走这信心的路，我也是当中一员，我也要走，从年轻的副官到两个小钱的寡妇的这个转变的路。一样的，我们今天都要走这条路。
所以不在乎你钱多少。今天有一种想法，我赚多了钱来服侍主。这种想法干脆就不是出于神的。因为你今天就可以把钱全部撇掉，就可以服侍主了。其实主根本不需要你的，说我要赚多了钱来服侍你。这个不是出于神的。神说你今天就可以，你今天就可以显明这些。但是我们可以谦卑地来到主面前说，主啊，其实我没有这颗心。这条路就开始走了，这就开始吃第一口饭了。慢慢来，今天我可能是吃第一口奶的，饭都吃不上的，过三个月吃点辅食，慢慢来。但是，我们要知道，标杆已经清楚了，神要的是我们的心。盼望我们都能够在见主面的那一天说，我们当跑的路跑尽了，该守的道我守住了，从此以后，有公义的冠冕为我存留。我们可以无愧于在地上主给我们的时间。
我们在天上的父，谢谢您，您给我们这宝贵的真理，让我们知道，我们真是不配得，让我们知道，我们看见这道理，看见主，看见圣徒们，就感觉很羞愧。父啊，盼望您用这道理教导我们，也给我们柔和谦卑的心，更给我们坚定的信心。因为当我们不明白，我们是在瞎眼的状态；当我们明白的时候，我们就知道，在人不能，在神凡事都能。父啊，谢谢您，求您带领我们走这美好的天路，打那美好的仗。这样的祷告，奉主耶稣基督的圣名，阿门！
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