马太福音
马太福音21章18-32节：论祷告
- 背景资料
- 分类：马太福音
- 发布于 2019年5月20日 星期一 22:58
- 点击数：2723
我们在天上的父，我们来到您的面前，请求您圣灵的带领。父啊，谢谢您赐给我们圣经，也赐给我们圣灵，让我们不但在这经文里，能够看见生命，更有圣灵的带领，让我们事事能够思想这话语，也明白这话语。因为若没有圣灵，我们就不能进入这真理。父啊，求您的真理的圣灵带领我们今天下午的时间，光照我们的心，让我们真知道您，真认识您，也让我们明白这谦卑的道理。盼望我们在今天的日子，不像当时的法利赛人那样，真的愿意谦卑顺服你，求您带领我们，帮助我们。祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门！
马太福音21章
18 早 晨 回 城 的 时 候 ， 他 饿 了 ，
19 看 见 路 旁 有 一 棵 无 花 果 树 ， 就 走 到 跟 前 ， 在 树 上 找 不 着 甚 麽 ， 不 过 有 叶 子 ， 就 对 树 说 ： 从 今 以 後 ， 你 永 不 结 果 子 。 那 无 花 果 树 就 立 刻 枯 乾 了 。
20 门 徒 看 见 了 ， 便 希 奇 说 ： 无 花 果 树 怎 麽 立 刻 枯 乾 了 呢 ？
21 耶 稣 回 答 说 ： 我 实 在 告 诉 你 们 ， 你 们 若 有 信 心 ， 不 疑 惑 ， 不 但 能 行 无 花 果 树 上 所 行 的 事 ， 就 是 对 这 座 山 说 ： 你 挪 开 此 地 ， 投 在 海 里 ！ 也 必 成 就 。
22 你 们 祷 告 ， 无 论 求 甚 麽 ， 只 要 信 ， 就 必 得 着 。
上一次，这一段只开了个头。因为这段有两个很重要的点，尤其是后面那个关于祷告的内容，上一次没有来得及详细地讲。所以，今天我们就倒回去再细细解一下。这里分成两段，一段是耶稣行了一个神迹，一段是耶稣借着这个神迹教导门徒。
耶稣行的这个神迹，咒诅无花果树，是很特别的一个神迹。为什么特别呢？是耶稣所有的神迹里，唯一一个咒诅的。耶稣所有的神迹都不是咒诅，除了这一个。其他的神迹全都是祝福的，包括医治，医治都算作祝福，就是让瘫子站起来，瞎子看见，这都算祝福。包括讲道，也都是祝福。唯独这一个，是咒诅。
为什么会出现在这个地方呢？我们上次讲到，这里开始进到一个新的篇幅，就是审判。从21章开始，审判的信息就开始越来越强，越来越强。我们要明白，神的咒诅和祝福的意义，其实就是，祂把未来要发生的事启示出来。未来要发生的事若是好的，就是祝福；若是未来发生的事是不好的，其实就是咒诅。这个是我们先要解释的一个点。为什么这么说？未来要发生的事，自然会发生的事，如果是不好的，神告诉你，这就是审判，就是咒诅。
我们人的祝福和咒诅，很多时候是出于血气和肉体的。比方说，我讨厌的人，我就想咒诅他；我喜欢的人，我就想祝福他。哪怕我喜欢的这个人，其实是个恶人，但他对我很好，有没有这样的？有的，经常会这样。比方说，这个人对我很好，虽然他又贪污，他做一切欺压寡妇婴孩的事，但他唯独对我很好，我还是会想祝福他。但我这个祝福其实没有任何意义，因为根本不是神的心思。这里最典型的一个例子，就是巴兰。巴兰特别想咒诅以色列人，想祝福摩押人，但是神刚好想的是反的。所以巴兰的祝福和咒诅，就谈不上祝福和咒诅，他总是做不成。所以神的祝福和咒诅，其实我们要明白一个道理，无非是给了我们一个特别重要的点，就是，不是因着我们人的血气和肉体，觉得我喜欢某一个，我恨恶某一个，那我就祝福他咒诅他。而是，祂把一个律先讲出来，顺服这个律的，就自然会有好的结果；悖逆这个律的，就自然会坏的结果。
大家记得在申命记里，摩西带着以色列人，说你们顺服神的话的就蒙祝福；你们不按这话行的就招咒诅。大家记得12个支派，各分了六个支派，在一个叫以巴路山，另一个山我记不得名字，两个对着的山，极力西山和以巴路山，六个支派在这个山上，六个支派在那个山上。有六个支派的人把祝福的话都讲出来，六个支派把咒诅的话讲出来。而这个祝福和咒诅的条件是什么？神说，你顺服我的命令的就得祝福，悖逆我命令的就得咒诅。翻译成今天容易理解的话，就像今天我跟wale说，重力是有的，你不准从楼上跳下去，顺服的就蒙福，悖逆的就遭咒诅。顺服就蒙福，他听话不跳，他就活的好好的；他跳，腿就摔断了。就是这样的。我们从小就告诉孩子祝福和咒诅的道理，只不过当我们到神那里去的时候，我们就把它变成了一个，好像怪力乱神，好像一点迷信的概念。是不是我对你好一点，你就会祝福我？我多给点钱，你就祝福我。我十一奉献，你就祝福我。不是，神从一开始就把祂的道讲得很清楚，顺服就蒙福，悖逆就咒诅。
到这棵树的时候，祂就把咒诅的道理解开了。祂恒久忍耐。为什么直到这个时候，祂才第一次把咒诅讲出来？因为耶稣一直忍耐地等待，等，等，等，等到最后，这个律必然要发生，因为犹太人已经做了最终的选择。上次讲了，无花果树就代表以色列人，以法利赛人为代表的以色列人，做了最重要的一个选择，就是我不要基督，不要耶稣。所以神的咒诅就出来了。这咒诅是什么？就是不可再改变了。你既然做了这个选择，这个选择的律就不可再改变了。
今天孩子们都特别想要自由，自由是什么呢？总觉得，我可以想做自己喜欢的事情，我想做什么就做什么。没问题，你可以选择，但是你不能选择，选择以后的结果。这就是，祝福和咒诅的律。你的选择是你自己的，但是选择以后的结果，是由不得自己的。你选择顺服，就必然带来蒙福；你选择悖逆，就必然带来咒诅。这是没办法的，这个不是跟着人的意志为转移。而且神也不违背自己。等会我们就会借着这个点，来讲祷告的事情。怎么样的祷告才是合神心意的祷告，才是真的能应验的祷告。就是一定是，你是顺服神的，你知道神的心意是什么。
今天先讲无花果树的这个例子，把它解开来。马可11章12节也是咒诅无花果树同样的记载，只不过它多了一点别的细节。
12 第 二 天 ， 他 们 从 伯 大 尼 出 来 ， 耶 稣 饿 了 。
13 远 远 的 看 见 一 棵 无 花 果 树 ， 树 上 有 叶 子 ， 就 往 那 里 去 ， 或 者 在 树 上 可 以 找 着 甚 麽 。 到 了 树 下 ， 竟 找 不 着 甚 麽 ， 不 过 有 叶 子 ， 因 为 不 是 收 无 花 果 的 时 候 。
14 耶 稣 就 对 树 说 ： 从 今 以 後 ， 永 没 有 人 吃 你 的 果 子 。 他 的 门 徒 也 听 见 了 。
很多人读到这一段的时候，都觉得好像，我们的主啊，有一点不是太讲道理，现在不是收果子的时候，上面找不到果子，那你为什么就要说，它永远不结果子呢？大家理解这个因果关系，不是我们刚才理解的因果关系。
因为不是结果子的时候，是在春天。若是在夏天，是结果子的时候，树上找不着果子，是可以理解的。为什么？有可能是全部摘完了，被鸟吃光了。但是在春天的时候，一定会有初熟的果子，若在春天的时候没有初熟的果子，在夏天就一定没有果子的。因为在春天，不可能有人去摘那树上的果子。夏天熟了，就可能去摘了。比如Harold长老家里有一颗樱桃树，樱桃长出来了，是青的，他不会去吃的。等到红的时候，他有可能吃不到了，为什么？鸟比他手脚快，等他想起来去吃的时候，鸟噼里啪啦都吃了。你得弄个网把它罩起来，因为鸟也爱吃的。无花果树也是一样的，可能人会去摘，飞鸟也会吃。所以到夏天，你如果一点都找不着，还真是有可能的。但是在春天，无花果树一定有初熟的果子。
无花果名字叫无花果，说明它没有花。但我们知道，没有花怎么能结果呢？它其实是有花的。大家吃过无花果鲜果，不是那个干果。鲜果，你把它切开来的时候，你会看见，里面其实是花，里面有一根一根一根一根的，其实是花。所以无花果是花看不见的这一类果树。它怎么授粉呢？我们都知道，果子怎么结的？先发芽，然后再开花，最后长出果子，就像亚纶的那根杖，对吧？神一开始是12个支派，最后是亚纶的那根杖先发芽再开花，最后结了熟杏，对不对？先发芽就开杏花，最后结熟杏，这是一个必然的过程。无花果也是一样，会先发芽。我们知道这个是逾越节的时候，这是初熟的果子，一定会出来的。先发芽，然后开花。开花在哪里？它在那个长出来的果子里面，就是花了。这个时候，有种特别小的蜂，会从果子的最末端钻进去，就授粉了。这个时候，果子就开始长大了。所以在那个点上，你是一定能看见，初熟的那个小小的果子。就像那个季节，你一定能看见樱花一样，一定能看见李花一样，因为它就预示着，未来是要结果子的。
如果那个点上没有，这说明什么呢？这说明到夏天的时候，一定没有果子。所以这是一个律，就一定没有果子。所以神在这里不是无理取闹，祂讲出了一个客观的事实，你若没有花，就不会结果子。以色列人既然做了这个选择，以后就永远不会再接受，这就是个律。就像今天有个孩子说，妈妈不行，我一定要去吸毒。那你一定会告诉他，未来要发生的事。在他听来，就像咒诅一样，这就是咒诅。他说不行，我一定要跟我的同学一起出去吸大麻，那你一定会把这个的后果告诉他，但他没有吸啊，他决定了，他准备出去了，他拿着钱就去了，那你怎么知道未来一定是这样的？你知道，因为他做了决定。选择，必然带来结果，这就是神的律。
这个没有办法更改，就像在这个时刻，耶稣说，不是收无花果的时候，看看上面都是叶子。叶子很有意思，叶子是给树带来养分的，光合作用嘛。果是给人吃的。你看见这两个的区别没有？果子是给别人吃的，果子是造福人的，叶子是造福自己的。一棵树光有叶子，很展扬的，很高兴的。所以神在结果的时候，加了个形容词，叫忍耐着结实。结果子，如果你把果树拟人化了，对果树其实是一个忍耐的过程，长叶子是个很高兴的过程。比如说，家里经常看见门口有大树的，大树长的很high的时候，底下那个草啊，小树就不行了。为什么？因为它把光都遮住了，底下就长不了。
所以你看上帝指着以色列人说，他们是三种树。这三种树都非常有特点。哪三种树？无花果树，葡萄树和橄榄树。无花果树，葡萄树，橄榄树，都在讲以色列人，你也可以用这个都来讲基督徒，神的孩子都是这三种树。这三种树的特点都是造福人，果树都是造福人的。然后在一切的果树里，这三种树尤其有特点。无花果树没有花，它连用花来取悦人都没有，它完全就是果子。葡萄树是所有果树里，那个树干一点用都没有的。比方说，苹果树，不结苹果了，你还可以把这个果木砍下来烧炭。比方说，有种烤肉叫果木烤肉，他告诉你，这是果木烧的炭。你有本事你拿葡萄树烧个炭，烧不出来的。什么都没有，它就一根枝，全部都给了果子。葡萄树全部都给了果子。橄榄，是要压的，就像我们基督徒是要经历苦难的。每一种的果树，神都是告诉我们一种属神的特性，但是你会发现，它都指向一个，就是舍己，就是为了他人的益处，就是谦卑舍己，不是为了自己的益处。
所以耶稣在这里特别的提到了，他说，不过有叶子。那不过有叶子的树，是哪一种树呢？比如香柏树。香柏树是不结果子的，你吃不了香柏树果子的。而且香柏树长老高。很少有果树能长十米的，为什么？你根本吃不着。苹果树得矮，葡萄树得矮。香柏树得高，而且叶子特别茂盛。大家想一想，假设你去个树林里，全是又直又高的树，你很瘆得慌，对不对？其实不会给你带来任何的平安跟喜乐。但如果你去的是一个葡萄园，你是很喜乐的。
有叶子的树有一个非常典型的特点，只利己不利人，就只为自己的。它可以越长越高。上帝经常讲到树的时候，讲到这些只长叶子不结果子的树，祂都用什么？祂说你们竞相长高，直插云霄，然后非常的骄傲。祂用这个来比喻骄傲的人。所以有叶子只管长高的树，在神眼里就是代表骄傲的。忍耐着结果，然后不给自己留一点，比如说，花也没有的，连树干也没有的，还要把自己压碎的，这叫属神的孩子。大家想一想，像不像耶稣？他没有佳行美容。可能我们讲到没有佳行美容，会说我年轻时还挺好看的。耶稣年轻时候也没有佳行美容，就像葡萄树一样，一个苹果树还能做个果木炭。耶稣就是没有佳行美容，但是祂结出的果子，那是好的无比。
以色列人的这三样东西，无花果是顶饿的，葡萄是酿酒的，橄榄是发光的，他们是靠橄榄油烧的。一个是粮食，一个是喜乐，一个是光。就是我们真正需要的，这就是耶稣了。耶稣就是讲祂自己。我们得救的人都是跟随耶稣的，祂是怎么样，我们就怎么样。
所以在这里，咒诅无花果树的时候，神告诉我们，祂并不是在血气里，说这棵树不给我果子吃，我就让它枯干了。祂是在祂的预知里，看见这果树的未来，这果树就没有任何造福人的可能，在神眼里，这种树的后果应该是怎么样的？祂是不需要这种树的。大家记得，还有一处经文，有一个仆人，主人对仆人说，这棵树不结果，这棵无花果树不结果子，把它砍了。然后后面经文加了一句，免得白占地土。免得白占地土，就白白占了个土。然后仆人对主人说什么？容我今年先掘开土浇上粪，看明年再来，若不结果，我们明年再砍也不迟。这就在告诉我们神的审判，在不停地在忍耐推迟。
我们不得救的时候，就是没有果子，只顾长叶子。我们在这地上，所有人的教导就是告诉你使劲长叶子。比方说，我是一个运动员，一定没有哪个教练说，你做运动员的宗旨就是让你的竞争对手得冠军。没有的，不可能的。对吧？你一定不会教道你孩子说，你去学校就是为了让你同学分数比你高。没有的。你一定说，你要考得好，考得比同学高，最好你考的大学是全世界最好的大学。世界的教育就是这样，为什么？因为你长得矮了，上面的树就把你的阳光遮住了。这是一个律。
但是如果你反过来，你看神的律是什么？你要舍己背起十字架跟从主。你是一棵果树的时候，你就不会在乎了。你如果又是一棵果树，你又不结果子，终究等到那么一天，主人来说，我们已经等得足够长了，把它砍了吧。树，在圣经里，都代表国家。所以，犹太人在那一刻，神的审判就来了。审判就是什么？永不结果子。犹太人就在公元70年就灭国了，以色列就灭国了。
这里，我们要分辨一个事情，这个不等于，没有得救的犹太人。一个国家的选择可以是悖逆神的，但是这个国家里，依然还是有很多愿意顺服神的人，一个一个得救。反过来，一个国家也可以选择顺服神，同时这里也有一个一个个别的悖逆神的人。最后这些国家的审判，就是25章山羊绵羊的部分，到时我们会来看。但是在这里，咒诅无花果树的时候，耶稣就把未来以色列要经历的事，全部讲出来了。
大家会说，你不是说永不结果子吗？那1948年，以色列不又复国了吗？这不再是那以色列，已经重生了。大家去看以西结书的三十几章，我记不得了。在这，我插一句，我上次讲错一个地方，就是骑驴进耶路撒冷，不是弥迦书，是撒迦利亚书的九章九节，引用经文错了，但的确是有的。
以色列在公元70年灭国以后，在1948年又复国。在复国之前，以色列是彻底死了。就像我们得救的时候，我的老我已经死了。就像约翰福音九章，那个生来瞎眼的瞎子，别人看他，觉得像他又不像他。为什么？因为是他，但又不是他。我们每一个得救的人都是这样。你身边的最熟悉你的人，在你真的得救重生以后，你在主里、一直长，过一段时间以后，他会发现，是你又不是你。因为不再是原来那个你，原来那个你已经死了，在你里面的是基督，是个新造的人。
以色列也是一样，1948年以后的以色列有些很不一样的地方。第一就是再也没有南北国了。以色列和犹大再不分成两个了，12个支派一起回来的。第二，特别有意思，今天的犹太人，无神论的，比信神的，估计也不能少了。它是从无到有出来的，不是原来的那个体系继承下来的。它到今天圣殿都没有，到今天祭司都没找出来，因为它没办法去分辨到底哪些是亚伦的后裔。用来除罪的红母牛的灰，到今天红母牛都没找到。还有很多很多的东西没有。最重要的约柜，也不知道在哪里。
所以，未来的犹太人，是以西结看见的那个异象，是荒原里的枯骨。神对以西结说，你向这些枯骨说预言，然后，慢慢慢慢，这些骨头就开始上面长筋长肉连起来，成了一个军队。然后他又像这些军队说预言，风就从四方吹到这些军队的口鼻里，又重新成了耶和华的军队，这是一个新造的国家。神总是这么做工的。我今天为什么要这么解开来？就告诉我们，我们不再是我们自己，千万不要用一个改良的方式去看待自己，没有用的。公元70年，那个以色列灭了，就已经灭了，他做了选择。得救前的那个我，我是生在罪中，我是不可能变好的，但是我可以死。我死了，就有益处了。为什么呢？我死了，就可以重生了。我若在神的话语里，我再拒绝祂，我就是在永恒里拒绝祂，我就再没有机会了。
所以今天，我们看见犹太人在这个神的预言里，它的位置其实就是一个图像，就是告诉我们今天，每一个在基督里的人，我们是怎样来得救的。我们永远不是通过宗教，让我们越变越好；通过哲学，让我们学到一些道理，我努力去做。祂让我们真的看见，我们是全然败坏的。这点太重要，太重要了。因为我们很自然地就会出一颗法利赛人的心。等会我们会讲到，后面的关于法利赛人的那个部分，法利赛人是个什么样的状态？就他始终认为，他是有可取之处的，他始终认为我是对的，他始终认为，我们这些是有神的人，我们是好的。这样的一个障碍，这样的一个误区，导致他们到最后的结果是，不要神。很可惜。
我们跳过去看一下，等会再来讲祷告。马太福音21章
23 耶 稣 进 了 殿 ， 正 教 训 人 的 时 候 ， 祭 司 长 和 民 间 的 长 老 来 问 他 说 ： 你 仗 着 甚 麽 权 柄 做 这 些 事 ？ 给 你 这 权 柄 的 是 谁 呢 ？
24 耶 稣 回 答 说 ： 我 也 要 问 你 们 一 句 话 ， 你 们 若 告 诉 我 ， 我 就 告 诉 你 们 我 仗 着 甚 麽 权 柄 做 这 些 事 。
25 约 翰 的 洗 礼 是 从 那 里 来 的 ？ 是 从 天 上 来 的 ？ 是 从 人 间 来 的 呢 ？ 他 们 彼 此 商 议 说 ： 我 们 若 说 从 天 上 来 ， 他 必 对 我 们 说 ： 这 样 ， 你 们 为 甚 麽 不 信 他 呢 ？
26 若 说 从 人 间 来 ， 我 们 又 怕 百 姓 ， 因 为 他 们 都 以 约 翰 为 先 知 。
27 於 是 回 答 耶 稣 说 ： 我 们 不 知 道 。 耶 稣 说 ： 我 也 不 告 诉 你 们 我 仗 着 甚 麽 权 柄 做 这 些 事 。
从这个故事开始，法利赛人与耶稣的冲突就显明了，这冲突的根本在哪呢？就是法利赛人，坚决相信自己是对的，耶稣是错的。所以他已经做了一个选择，而不是根据客观真理来做判断。就他在这之前先做了选择，他的选择就是，无论事情怎么演变，我也坚决不要耶稣，我要相信自己是对的。
耶稣用这个话显明他们的心。法利赛人问耶稣，你凭什么做这件事情？耶稣很智慧地说，那你还告诉我，约翰的洗礼是从哪里来？是从天上来，还是从人间来的。大家想一想，假设你忠于真理，你忠于事实，你或者相信，他是个撒谎的，从人间来，你就说从人间来，也可以的，对不对？这个时候，你不要怕别人怎么说。我不能因为你说没有重力，我说就是没有重力。这是很荒诞的。如果我真的相信是从人间来的，我就敢于说从人间来的。如果我真的相信从天上来，我也要敢于承认自己是错的。他唯独不要整理，他要自己的选择。他说如果是从天上来的，他就得认错，这点他肯定不干。他已经想好了，我不要真理。事实是从天上来的，因为每个人都知道是从天上来的。但他如果撒谎，他又害怕人。所以他是先有了决定，再从圣经里，从一切的宗教里，从一切的哲学里，去找支持这个决定的理由。这就是法利赛人。决定在先，理由在后。
真理应该是怎么样？理由在先，决定在后。比方说，你从来不相信有重力，突然有人告诉你有重力，那你该怎么办？你回去看看到底有没有，做实验也好，读书也好。你总之用一切的客观的证据，来告诉自己，这个事情到底是对还是不对。这就为什么圣经里，神说，你起来我们来辩论。因为神不是一个怪力乱神的假神，祂是真的，祂是真理，所以祂就不怕你去跟祂挑战。祂对老底家人说，我恨不得你们是冷或者热都可以，温水我就把你吐出去。挑战祂也可以，因为真理不怕挑战。但最怕什么？最怕你已经做了选择，反正不管怎么样，我总是不要耶稣的，因为耶稣在这，我就当不了我这祭司了，我那祭司卖牛羊的生意就做不下去了。所以不管祂怎么样，我肯定先想好了，我不要祂。然后在这个基础上，我去圣经找依据，我去外围找证据。大家看见了吗？他都是这颗心，他努力想找到这样的证据，所以他说纳税给凯撒可不可以？他说，你凭什么有这个权柄？他努力想找证据。
回到刚才无花果树的例子。我们得救完全是选择，真的是我们一开始的选择。选择什么？你说，我若不认识真理，你跟自己说，我一定愿意去寻求它，哪怕到最后证明我是错的，我也要承认。哪怕到最后证明我的一生所做的，都是错的，我也要承认。弟兄姊妹们，你若怀着对真理谦卑的心，你最终必然能认识耶和华，认识基督。所以一切不认识基督的，都是先想好了，我坚决不要。我举个简单的例子，我们都是中国人，我们都是在祭祖的环境下长大的，你说，一切都好的，但是任何的真理，若是说祭祖不让我去，我就不相信它。就很麻烦了。大家能听懂这个？就相当于今天一切都好的，想让我在圣殿里卖不了牛羊，我就不干了。一切都好的，想让我不去祭祖，不去坟上烧那个香，我就不信。你是到不了真理那里去的。你把一样东西绝对化了，而这样东西不是客观真理。
你若想要寻求客观真理，你总是有一颗心。所以我常会鼓励，没有得救的朋友，去做一个什么祷告？我说你可以相信没有神，你也可以相信，有很多神。但是你回去关起门来，你自己在床前，你自己做一个祷告，你说，上帝耶稣，不管是谁，如果你是真的，求你带领我，认识你。你敢不敢做这个祷告？若祂是假的，你觉得这个祷告有意义吗？没有，对不对？就像我刚才讲祭祖这件事，你说我就相信那是真的，好，可以。那你说，我的祖先谁谁，若你是真的，求你显明给我看，求你带领我认识我的人生，认识我生命中一切的困惑。你去做这个祷告。因为真的假的，你试一试就知道。我们来到神的面前，最重要的就是这颗谦卑的心。对什么谦卑？对真理谦卑。
耶稣是道路，真理和生命，祂就是真理。万有引力也好，地球是圆的也好，一切的物理的规则，无非是上帝创造世界的规则而已，祂是那个rule giver，祂是那个规则制定者。只不过我们认识了规则，就觉得规则本身就是在那里。我们不知道，原来制定规则是一位有位格的神。如果我们真的对真理谦卑，我们来到神面前作这个祷告，假设神是假的，没有这个神，这个祷告对你没有任何影响的，对吧？你相当于对空气说了个话，对不对？比方说，我对墙上某个偶像，挂着的木头，我以前不信主前，做过这种事的，拜过很多各色的偶像，各色的庙也都去过，我拜完以后，其实啥也没发生。无非就是这个庙里的人多了一点钱，我给了他一点钱。 真正发生的是这个事情。那坨泥也好，那坨木头也好，其实什么也没有影响。就是这么回事。因为你说了，如果是假的，就什么也不会发生。 但你说了，祂是真的，祂一定会带着你认识祂。
弟兄姊妹们，这都是有见证的。什么见证呢？就是我告诉的某些后来得救的弟兄姊妹，他们真做了这个祷告，过段时间，他会回来告诉我，他说，神真的让我认识祂。每一个人的方式都是不一样的。但是我知道有一样事都是相同的，就他那颗谦卑的心都是相同的。什么谦卑的心？我是有限的，我对真理的认知也是有限的，你是绝对的，不管你是谁，不管你是谁，你叫上帝也好，你叫耶和华也好，你叫基督也好，你叫什么别的名字也好，你要让我认识你，我真的愿意认识你。我们是靠着这样的心得救的，我们也是靠着这样的心成圣的。
在座的有些没有得救，更多是已经得救的，成圣的路怎么走呢？永远怀着这样的心。今天地上有多少基督的宗派？大家想一想。上千个都有了，我估计。为什么？就人的骄傲嘛。我把我对这样事情的认识绝对化，我觉得一定是这样的。上次我们讲到，法利赛人不能认识耶稣，因为他觉得一定，在耶稣来的时候，是要推翻当时的罗马统治的。不推翻罗马统治的，就一定不是弥赛亚。如果你把这样东西绝对化，你就没办法认识祂。今天我们有多少神的真理，在弟兄姊妹之间有分歧的？还是有很多。
哥林多前书8章
1 论 到 祭 偶 像 之 物 ， 我 们 晓 得 我 们 都 有 知 识 。 但 知 识 是 叫 人 自 高 自 大 ， 惟 有 爱 心 能 造 就 人 。
2 若 有 人 以 为 自 己 知 道 甚 麽 ， 按 他 所 当 知 道 的 ， 他 仍 是 不 知 道 。
3 若 有 人 爱 神 ， 这 人 乃 是 神 所 知 道 的 。
我们怎么能够真的明白真理？不是明白那个逻辑，是明白我是有限的。当你知道自己是有限的时候，你就被神所知道，神就认识你了。这就像一个孩子，当他知道，他是一个孩子，他应该顺服父母的时候，他就被父母所知道，他就是父母所最爱的。一个孩子什么时候得着东西得着教导最少呢？爸爸说一句话的时候，他说十句。这个孩子是得不到任何东西的，因为他里面的自以为义的东西，比父母多了去了。
大家也没有发现，孩子12岁以后，这样的特点就越来越重了? 耶稣在12岁的时候，给我们做了一个很好的榜样。今天晚上，我们有一个青年人的团契。为什么我们教会，长老们始终对青年人有负担？因为青年人的带领真的是很难啊。为什么难？我们看一下耶稣12岁做的事情。耶稣12岁是第一次，他父母找不到他。他们过完节回去的路上，他不见了，他在哪里？他在圣殿听道，听了还和人们在讨论，在辩论。他爸妈发现他以后，已经过了一天了，再回去找。他妈就说，你为什么对我这么行？我们很着急找你。耶稣说，我岂不当以我父的事为念吗？这是个鲜明的对比。耶稣从12岁的时候，他甚至把父母的权柄都已经放在了神的权柄之下。
而我们，以及我们的孩子，一到12岁以后，别说神了，连父母的权柄都不要了。我们是走两个极端，看见了吧？理解了吗？别谈神了，父母的权柄都不要了。耶稣在12岁的时候告诉我们，还有一个更高的权柄，从那个时候开始，就要顺服那更高的权柄。他顺不顺服马利亚？他非常顺服，除非玛利亚不顺服神。比方说，玛利亚说没有酒了，那次耶稣就比较严肃地跟玛利亚讲了一篇道。在约翰福音二章的时候，水变酒的时候。因为耶稣是神子，没错，祂是可以解决这个问题，但这个时候祂不能由玛利亚来指挥祂。人不能指挥神。这就是，那个水变酒故事告诉玛利亚的道理。你是耶稣的母亲，但是是耶稣人身份的母亲，不能指挥神。
今天我们也是一样的。我们是孩子过来的，我们也有孩子，孩子什么时候能得着教导？他谦卑的时候。今天的孩子，别说认识神了，他连听爸妈的话，他都是一句回十句的。他怎么可能得着真理？所以得着真理，得着祝福，只有一个方式，就是谦卑。
再回到咒诅无花果树的21章21节以后，我们来讲祷告。这是我们今天最重点的一个部分，怎么祷告？我经常听见很多的弟兄姊妹问，我怎么祷告才好？怎么祷告神才听啊？我觉得很难回答。为什么很难回答？当我们出这个问题的时候，其实我们的注意力还是在我自己身上，就是我想要做什么，这事就很麻烦了。我举个形象的比方，你就能明白。家里有5个孩子的，有一个孩子真的明白，我刚才讲的这个道理，所以他特别谦卑。他不但对父母谦卑，他还对神谦卑，他从小学习神的道，所以他祝福特别大。剩下4个孩子很悖逆。有一个很悖逆的孩子，看见这个哥哥总是得祝福，就跟他取经。为什么爸爸总是对你很好呢？我怎么想吃个冰淇淋总吃不着呢？我怎么求爸爸，才能让我吃冰激凌啊？这个哥哥没法回答他。大家理解这意思吗？因为他满脑子想的就是吃冰激凌。另外那个弟弟更狠，我怎么求爸爸才能让我去吸大麻？你怎么求也求不着的。
所以祷告最重要的前提是，你认识神，才知道怎么祷告。大家理解啦？因为你要祷告的，是神的心意，不是你的心意。因为我们本是败坏，本是骄傲的。你若一直看自己呢，你基本上是离神越来越远的。你要相信祂，相信就是你要知道，祂爱你到一个程度，祂替你死了，祂比你更爱你。然后呢？你要明白，神的律是什么？祂是怎么做事情的？就像整本圣经，其实就想告诉你个什么道理呢？上帝是个什么样的上帝，我们就像一群浪子，漂在外面好多好多年了，冷不丁回家了以后，你不知道爸爸是个什么样的爸爸。你只能用你在外面接触的人，来形象地想一想这个爸爸。这个是非常非常危险的。因为你在外面接触的人要是好，你就不会回家了。有道理吧？你想，我老板是什么样的，神大概就是什么样的。你趁早打住。你老板要是好，你就不要神了。你跟你老板过一辈子了，他都照顾你了。你说，我丈夫怎么怎么样，神大概也怎么样。No。你丈夫要是很好，你就不会要神了，你就不会觉得这婚姻很难熬了。一样的。因为我们都是罪人，你怎么能在罪人里找神呢？人的哲学就是在罪人里找神的。人的宗教就是在罪人里找神的。所以这本书的方式，用一个词讲是特别贴切的，叫启示。
今天林恩的做法就把这个玄妙化了，神秘化了。启示好像就是给你看个什么图像，弄个什么异象。不是。启示，启示就是告诉你道理，告诉你父亲是什么样的。启示是非常理性的，启示是非常个人的，启示是非常真实的，不是非常玄妙，不是非常奥秘的。就像今天，我们这一群，几十个浪子回家了，我们怎么知道父亲啊？我们第一不能靠我以前的经历，来想象这父亲是什么样？第二，不能想象，好像父亲会突然给我看个什么图像，就是这样的。没用的。怎么样知道？你读这父亲给你的启示啊，祂告诉你，祂当年怎么带领约瑟的，现在怎么带领你。祂当年怎么带领大卫的，祂现在怎么带领你。一样的，对不对？
我们认识人最好的方法就是什么？知道他过去所做的事情，然后跟他相处。我们都有比较大的孩子了，我们在座的有孩子比较大的父母，假设你孩子要去结婚了，要去娶个媳妇儿回来。他说，妈妈，我带个媳妇回来，带个女朋友回来。你看见她了吗？你看见她了。你认识她了吗？你不认识她。你怎么不认识她？你知道她名字，你知道她家地址，你甚至知道她父母的名字，甚至她工作在哪儿，她老板叫什么名字，你全都知道，你怎么不认识她呢？你知道这些，你敢让你孩子跟她结婚吗？你为什么不敢？因为你不认识她。一样的。那你怎么认识她？你说她过去做了什么事，对不对？然后你说，我跟她相处一段时间。三个月以后，你说我现在终于认识她了，这个是真认识了。
所以我们到主面前去也是一样的。显张图像给你就像什么？带个女朋友回来，看见她的样子，但你还是不认识她。我们怎么才能真认识神？就是你真的来到神面前，你说，主啊，我愿意谦卑，我真的是有限的，求你显明给我看。这显明就让我真的认识你，你是怎么做事的？在这样的环境里，你会怎么带领我？我真的不知道，但是我知道你一定会告诉我，然后怎么办？你祷告完就去读经。你现在可能是生意的困难，可能是健康的困难，可能是孩子教育的困难，可能是婚姻的困难，可能是你一切都很顺，你觉得人生没有意义，都有可能，你该怎么办？你说，主啊，我真的不明白，求你启示我，然后你一翻。
你原来的祷告是什么？我生意有困难，我先想好，我签完这张单，我生意的困难就没了。你说主啊，我想好了，这张单我一定要签的，求你不管怎么样，让我把这张单签下来。这就是你原来祷告的方式。祷告完还不行，你就找长老，说怎么祷告才行啊？这是我刚才举的例子，你找那个哥哥，我怎么求爸爸，他才让我吃着冰激凌呢？一个道理，没法回答。真的回答是什么呢？你去了解祂。祂怎么带领你，没有人知道。如果有人知道，这人就是神了。没有人知道，神用过的方式不会再用了。我真的很认真的告诉大家。我有很多的见证，不是我自己的，因为我跟很多弟兄姊妹有相处，他们也跟我讲很多。因为个人的事情有些不是很好分享，但是我可以跟大家讲一个最终的结论，每一个人的例子，我经历到现在，就没有一样的。路径都不一样，但结果都一样。顺服就蒙福，悖逆就咒诅。铁律，弟兄姊妹们，我告诉大家，这是铁律，逃不掉的。
你愿意说，我愿意相信。那就必然一夜虽然有哭泣，早晨必欢呼喜乐。一定的，你愿意相信，求你告诉我，我该怎么办？我不愿意相信，你这是什么神？我求了你半天，你到底还在不在？完了，肯定没戏。怎么祷告都没用，说一百遍方言都没有用。祷告成就不是靠说方言的。大家一定要分清楚，祷告成就也不是神学知识带来的。祷告成就就一样，你谦卑。你说主啊，我是有限的，我真的是悖逆的，但是你知道我的心，我现在真的有很大的需要。哪怕像Will，要考试，他也可以去祷告，这个他爸爸妈妈也帮不了他。在考试前一天晚上的那个焦虑，只有他自己知道。这个时候他怎么办？他自己去到神面前去求。主啊，求你帮助我，我不知道该怎么办，但是你是信实的，你一定会帮助我。这时候，祂会用你明白的方式，来帮助你。
所以祷告的一个要件，或者是唯一的要件，就是谦卑了。
21 耶 稣 回 答 说 ： 我 实 在 告 诉 你 们 ， 你 们 若 有 信 心 ， 不 疑 惑 ， 不 但 能 行 无 花 果 树 上 所 行 的 事 ， 就 是 对 这 座 山 说 ： 你 挪 开 此 地 ， 投 在 海 里 ！ 也 必 成 就 。
你一旦谦卑了，你就得着神了。你得着神了，你的能力就是山都可以移。祷告不是说，我认为我要移山，我足够相信，我就能移山。而是，我终于明白神要移山，我说山，移开吧，它就移开了。理解这当中的区别吗？不是说我足够相信，你们祷告，无论求什么，只要信就必得着，这个信不是说，我一定信，我一定信，我脸憋绿了信，不是这个意思。我再不行，我就说十遍方言，不是这个意思。你信是什么？你真知道这是出于神的。你真相信这是出于神的。这就是信。信什么？信神。你信的是客观的。
举个形象的比方，我把这个瓶子放在桌子边上，我扔下去。我在这之前不知道有重力，我只要足够相信，我每一次松手，它都会掉下去。这就是信。我信的是重力。但是我也可以坚决相信，这个瓶子是会飞起来的。我无论怎么相信，它都不会成就的。我记得以前跟大家讲过，我自己的这个故事。我自己的事，我可以跟大家讲。我刚信主的时候，没多久，在座有的人听过，我做过一件很搞笑的事情。我就是读这段话，和另外的某一处的经文，跟这很像，我说，主啊，我真的相信。我当时看见桌上有个iPad，我说，主啊，求你让它飘起来，我真的相信你，我太相信你了，我说我的心你知道的，我太相信你了，我不会跟着别的假神了，我都跟着你了，求你让它飘起来。我在那折腾半个小时，也没有飘起来。不会飘起来的，弟兄姊妹们。不可能的。
我们就说医治的例子，我碰到过有立刻医治的，有通过开刀医治的，有没有医治被主接走的。他们都祷告啊。你来告诉我怎么办？我以后该怎么办？我怎么跟人做属灵的陪伴？我说我碰到过，祷告完就立刻得医治的；还有要开刀的，借着医生来医治的；还有祷告完没有用，接走了。怎么办？我怎么祷告？你按照神的心意去祷告，神会告诉这个当事人的。我听过很美好的见证，关于医治的。怎么美好？那个姊妹，她就怎么求，神就是不给她，都是给她反的，等到她很多年得了癌症，很多年以后好了，祂就明白神在每一个点上想对她说的话。她全都明白了，那个见证讲了一个半小时，我特别感动。
其实神在这所有的事情里，每一个点都算好了，祂绝不出错的，但祂最终是要达到祂属灵的目的，祂要让你在人生的路上越来越认识祂，关系跟祂越来越好，所以祂有的时候这么做，有的时候那么做。然后祂怎么选择路呢？是祂的主权。但祂达到的目标只有一个，就是让你在这条路上，越来越认识祂，越来越看清自己，跟祂关系越来越近。这是祂唯一的目的。
大家想一想，我们跟孩子也是一样的。我们带领孩子，若你是一个标准，就是他要什么你给他什么，这孩子早晚要完蛋的。那你怎么带领他？你有的时候给他，有的时候不准他，有的时候换一种方式给他，都是为了让他学习道理。假设他这个时候他特别难受，他刚刚去医院打完针，他一直在哭，这时候你会给他一块糖。做父母的都是这样，你是跟着环境而变化的。我们的主也是这样的。所以我们祷告的前提，我们谦卑在主里，说主啊，我愿意求那最好的，就是属灵的祝福，求你带领我，求你帮助我。但是我真的不明白你的道路是怎么样的？但是我相信，我相信。我的心意是这么这么走，最后你加一句什么？按你的意思，不要按我的意思。但是我相信你。
这时候，比方说，我病了，我查出来癌症晚期，我该怎么祷告啊？我说，主啊，如果可行，求你立刻医治我。但是呢，求你告诉我在这件事情上，你愿意让我得着属灵的益处是什么？我更想要知道这个。然后呢，我想要立刻医治，但是按你的意思，不要按我的意思。这就叫奉主耶稣的名，阿门。否则我们讲，奉主耶稣的名，基本上是在说，其实是奉我的名。什么叫奉主耶稣的名？就是他的意思，不是你的意思。你这句话就不是诚心的，这句话就像个咒语一样。千万别把这个当做咒语。很多人就用一个比方，我觉得不是很恰当。他说，这个就像一根连线，跟上帝就连起来了。我觉得不是很恰当。这不是个连线，这是一个你从发自内心的真心的话。什么话？就是，我愿意按你的意思，就是奉主的名，不是我自己的意思。
所以当我祷告的时候，我真心的说，主啊，我是很想立刻得医治，我也不想开刀，你能不能立刻医治我？但是呢，我知道你有更美的旨意，按你的意思，不要按我的意思。刘志雄长老就是这么经历过来的。大家有机会去听他的见证就知道，他就是开刀的。神就借着这件事情告诉他很多属灵的道理。我听过他的见证，很有意思，他说，以前他家的师母，就他太太身体很不好，所以，教会的弟兄姊妹，身体不好的都不找他，都找他师母，他太太。为什么呢？因为他不能体会人家身体不好，因为他一辈子身体好的不得了。然后，开了这刀以后，他说很痛的，他知道他太太这一辈子是怎么回事。所以我们有的时候，神会带着我们经历一些我们本不想经历的事，是为了我们的属灵的益处。
但是这里唯独有一样，一定要先建立。我今天花了那么多时间，因为我太有负担了，在这个上面。就是，你一定要对神的旨意谦卑，真的要谦卑啊。对神的旨意谦卑就是什么？当你发现这件事情不是按你预想的走的时候，你说主啊，哈利路亚。大家想想保罗，保罗在腓立比救了吕底亚，后面跟着个被鬼附的女仆。那女仆一直在后面喊，保罗烦了，一回身，把那鬼赶出去了。这个鬼会带着这个女仆挣钱的，所以这家的主人就不干了，告到官府里去，就把保罗跟西拉给抓起来的。那天晚上，保罗和西拉在牢里唱歌祷告。
我常常读这个故事很感动。要是我，生命浅，我经常会想，我在那边我会怎么样？第一，我可能会自责，我干嘛要这样，又不是我。我就忍一忍就算了吧，烦就烦嘛，我干嘛一回身把那鬼赶出去得罪人呢？我会自责。第二，我会怨神。我生命更浅一点，我会埋怨神。我说主啊，不是你保护我嘛，对不对？我为你做事，我赶鬼还赶坏了，赶到牢里去了。我是按照自己预想的，保罗是在传道啊，他刚做了一个很好的传道的事，他刚救了第一个人吕底亚，他正准备去救更多的人，救到牢里去了。你知道保罗什么时候会知道神的心意啊？那天晚上他就知道了。他救了狱卒一家呀。我们太有限了。狱卒一家得救的时候，保罗就知道他有限了。他知道他什么都不是了。他是谁？
是神把他带过去的，否则他怎么去认识这狱卒啊？大家想想，没可能的。监狱警察，你可能在你最极端的想法里，你也不可能说，我先去监狱警察那里传福音。为什么他救了吕底亚？大家想想这两个场景的区别。吕底亚是在河边卖紫色布匹的。他们一起常常在那里聚集祷告。大家仔细去看，我们今天不去翻那个情节，在使徒行传里面，当保罗和其他的神的仆人们去一个地方，总是先找那些愿意信神的人去谈吧，对不对？谈了，你愿意听，我才跟你谈嘛。你不会先跑去监狱警察那说，要跟你传福音。不会的。神把他带去了，而且在这之前，保罗西拉是挨了一顿打的。没有任何正常的逻辑思考，你能想象后面的结果。
大家再想想约瑟，是不是一样的？他被哥哥卖，卖完还又被那个波提乏的妻子诬陷。他先卖成奴隶，奴隶还不算，还再变成囚犯。最后上帝让他在囚犯里，高抬成为埃及的宰相。你能想象这个剧情吗？所以弟兄姊妹们，当我们祷告的时候，祷告立刻出来的结果，与你想的不一样的时候，一定要记得，神美好的旨意正在完成。你这时候，只需要说，主啊，我感谢你，就好了。就像保罗和西拉，他们什么时候唱诗祷告的？挨了一顿打，关在牢里的时候，他们开始唱诗，大声地赞美主，唱完了以后，牢门就开了，后面的事情就发生了。
大家想一想，约瑟什么时候认识法老的？当他做囚犯的时候，关进来两个法老的仆人，一个是管做饭的，也是管倒酒的。约瑟看他们俩脸上很忧愁，约瑟就去服侍他们。我来问大家，你们被关在牢里，你能看别的囚犯脸色很忧愁吗？你做不到的。为什么做不到？因为你天天在想自己，我们就是这样的人。一直想自己的时候，你看不见神的旨意。然后你就会和神摔跤，你说我一定要，一定要，一定要。当你说，主啊，愿你的旨意成全，你交给祂，然后你就很高兴，在牢里，在牢里唱歌呗，在牢里看看别的囚犯，你有什么需要吗？又关进来两个新人，我看你们俩很忧愁，我来问问你为什么忧愁。哦，原来晚上做了两个梦，我来给你解梦。他也是囚犯，那两个囚犯还是得罪了法老的，他是怎么关到牢里来？他先被哥哥卖，完全没有罪；后来被波提乏的妻子诬陷，完全没有罪。他为什么不去说，哎呀，放我出去，放我出去，我是冤枉的。你每天这么说，这祷告不得应允。为什么不得应允？因为神不是这个旨意。你不知道什么叫谦卑。能理解了吗？你祷告了，你要知道祂听见了。祂听见了，祂就在做。然后你该怎么样？你该吃吃，该喝喝，该赞美赞美，该睡觉就睡觉。然后等啊，你就会看见神旨意怎么成全的。很多时候，有些弟兄姊妹问我，我说我也不知道，这件事情后来会怎么样，我要是知道，我就是神了。但是我知道有一样，我知道上帝特别爱你，你就坚定地信靠祂，你该干啥干啥，你上班就去上班，你该给客户打电话，去给客户打电话。然后你回家，你就知道神怎么成就了。这是我们特别蒙福的路。这就是这句经文，“你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着”的意思。
信就是交托。你说，主啊，我真的这件事情我交在你手里，你知道我是小信的，我很害怕，我明天要考试了，我现在还在做作业，我很害怕，但是我相信你。这就是信了。不管你怎么成就，我相信你。然后你该怎么办？你该复习，复习嘛，该吃饭吃饭。这个会有一个很重要的区别。信的人就会有从神而来，出人意料的平安。所以，祷告蒙应允的证据，不在祷告后的结果，而在祷告后的平安。体现在哪呢？体现在你该做什么，还是去做。一个不属神的人，他就算晚上熬夜熬到12点，他还是紧张。他第二天要考试，他总是紧张。我们姊妹们，很多去学车，紧张啊，头一天晚上觉都睡不好的，哪怕这个教练给他教了五个月的，她还是紧张。没用的，这很正常。那你什么时候你能得着？你交给祂，你就得着了。这叫只要信就必得着。
腓立比书4章6节，是关乎祷告最好的经文。这是保罗跟腓立比人讲的。
6 应 当 一 无 挂 虑 ， 只 要 凡 事 藉 着 祷 告 、 祈 求 ， 和 感 谢 ， 将 你 们 所 要 的 告 诉 神 。
7 神 所 赐 出 人 意 外 的 平 安 必 在 基 督 耶 稣 里 保 守 你 们 的 心 怀 意 念 。
大家有兴趣，可以把这个背下来，这个很鼓舞人的，很鼓舞人的。应当一无挂虑，凡事借着祷告，凡事，注意是凡事，一切的事，祷告祈求和感谢。大家想，为什么这么快就感谢，没成就你感谢什么？因为祂的应许是祂必成就的，只不过祂没有应许，按你的方式。阿门？祂一定给你成就，你祈求就得到。祂会给你成就，只是祂没有应许按你的方式。
将所要的告诉神。所以这里如果有人告诉你说，你不要，你不能要。这是不对的。我们不是象做和尚一样出家，我们是可以到神面前祈求的。你所要的，就算你不说，神也知道。你最好怎么样？你最好诚实地来到祂面前，借着祷告，感谢把你所要的告诉祂。然后什么时候你知道神听见了？祷告完了以后你平安了。神赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你的心怀一年。
回到马太21章，所以真正得着神的人，不是说他祷告的时候，他的词神更喜悦听，或者他讲的次数更多，而是他真的明白神的本性是什么，他也愿意相信神的本性，他也愿意按照神的话去把自己的心意交给神。完了就停，他该怎么做就怎么做。成就的那一刻，他就知道神是活的。弟兄姊妹们，这就是祷告的秘诀。这就是我们常常要来到主面前。
我们再讲一点关于祷告的事，最后一点。大家会说，唉，那我现在关于神的知识很少，甚至有的人连祷告的真理，象我们刚才讲的真理都还不知道的时候，难道我就不成长了？不是的。圣经还有一处经文说，圣灵用说不出的叹息为你祷告。所以我们在不认识神的真理的时候，你要先做到一点，你说，主啊，我愿意，我相信基督的救恩，重生比什么都重要。大家能理解吗？这扇门，你要先进来，你要先重生，你要先让神的灵住在你里面，住在你里面了以后，你是不是就都明白神的真理呢？还没有。还有一个成圣的过程，但是呢，你有一样，没有得救的人没有的最宝贵的东西，就是圣灵。你这时候可能还是，主啊，我要发财，我要立刻得医治，然后你很纠结，你总成不了那什么，我就说方言。你在做这些事情的时候，你里面的圣灵在用说不出的叹息为你祷告，神也一样会给你成就，用神的方式给你成就。只是你会失掉，跟神那最美好的爱的关系。大家体会一下为什么会失掉？因为你不知道这个祷告是怎么成就的。对不对？当你在信靠神里面，你在真理里，你祷告了，最后应验了，你跟祂的关系就进了一步，然后，你又近了一步，然后呢，你又近了一步。
另外一种例子是什么？你在10句方言里祷告，你在100句方言里祷告，你在500句方言里祷告，你跟神的关系还是一样的，你还是不了解。你还是只能靠圣灵说不出的叹息为你祷告。这就叫什么？这就叫你在原地打转转，这就是哥林多教会的那个最初的状态，这就叫属血气属肉体的基督徒。
盼望我们没有得救的弟兄姊妹，你要做最重要的一件事情，你说，主啊，我知道我是个罪人，我愿意接受基督成为我的救主，我愿意相信，祂死了，为我的罪死在十架上，祂复活。我愿意相信，末后我会同祂一同复活，我的罪得赦免了，求你接纳我。你做完这个祷告，当你是真心的，圣灵就住进来了。从那一刻开始，就像一个发动机，已经开始往前走了，就是速度一开始慢，后来会越来越快。你如果跟着神的道走的近，你走得就快。这就是成圣的路，有的走得好，有的走的不好。但是无论走的好活不好，每一个人第1步，总是要先迈出去，就是得救。
28 又 说 ： 一 个 人 有 两 个 儿 子 。 他 来 对 大 儿 子 说 ： 我 儿 ， 你 今 天 到 葡 萄 园 里 去 做 工 。
29 他 回 答 说 ： 我 不 去 ， 以 後 自 己 懊 悔 ， 就 去 了 。
30 又 来 对 小 儿 子 也 是 这 样 说 。 他 回 答 说 ： 父 阿 ， 我 去 ， 他 却 不 去 。
31 你 们 想 ， 这 两 个 儿 子 是 那 一 个 遵 行 父 命 呢 ？ 他 们 说 ： 大 儿 子 。 耶 稣 说 ： 我 实 在 告 诉 你 们 ， 税 吏 和 娼 妓 倒 比 你 们 先 进 神 的 国 。
32 因 为 约 翰 遵 着 义 路 到 你 们 这 里 来 ， 你 们 却 不 信 他 ； 税 吏 和 娼 妓 倒 信 他 。 你 们 看 见 了 ， 後 来 还 是 不 懊 悔 去 信 他 。
这个故事，以及下面一个故事，都在讲法利赛人和耶稣之间的冲突。耶稣在这里讲的两个儿子是谁呢？一个就是法利赛人，一个就是罪人；或者说一个是自以为义的人，一个是自以为罪的人；再或者说，一个是自以为义的罪人，一个是自以为罪的罪人。这地上的全都是罪人，只不过有的罪人知道自己是罪人，有的罪人觉得自己是义人。这两个儿子都是罪人，但是有一个认为自己是好的。小的和大的，哪一个是好的？为什么呢？虽然他说不去，最后他懊悔，他又去了。小的虽然说了我去，但最后没去。
以西结书33章
11 你 对 他 们 说 ， 主 耶 和 华 说 ： 我 指 着 我 的 永 生 起 誓 ， 我 断 不 喜 悦 恶 人 死 亡 ， 惟 喜 悦 恶 人 转 离 所 行 的 道 而 活 。 以 色 列 家 啊 ， 你 们 转 回 ， 转 回 罢 ！ 离 开 恶 道 ， 何 必 死 亡 呢 ？
这是神对以西结说的，祂让以西结对以色列人说的。这是一个老父亲真实的心态啊。
12 人 子 啊 ， 你 要 对 本 国 的 人 民 说 ： 义 人 的 义 ， 在 犯 罪 之 日 不 能 救 他 ； 至 於 恶 人 的 恶 ， 在 他 转 离 恶 行 之 日 也 不 能 使 他 倾 倒 ； 义 人 在 犯 罪 之 日 也 不 能 因 他 的 义 存 活 。
这十二节是很重要的一节。
13 我 对 义 人 说 ： 你 必 定 存 活 ！ 他 若 倚 靠 他 的 义 而 作 罪 孽 ， 他 所 行 的 义 都 不 被 记 念 。 他 必 因 所 作 的 罪 孽 死 亡 。
14 再 者 ， 我 对 恶 人 说 ： 你 必 定 死 亡 ！ 他 若 转 离 他 的 罪 ， 行 正 直 与 合 理 的 事 ：
15 还 人 的 当 头 和 所 抢 夺 的 ， 遵 行 生 命 的 律 例 ， 不 作 罪 孽 ， 他 必 定 存 活 ， 不 致 死 亡 。
16 他 所 犯 的 一 切 罪 必 不 被 记 念 。 他 行 了 正 直 与 合 理 的 事 ， 必 定 存 活 。
讲的道理就跟这大儿子小儿子是一样的。神看待人的悔改，远大过我们在今生的行为。总结一句啊，神看人的悔改，远大过，远远大过我们今生的行为。就你今生无论做了什么，只要还没死，都不晚。不晚什么？悔改。你说，唉呀，不行，我杀了人了，这完了，肯定不行了。不晚，不晚什么？悔改。我们骗了人也好，甚至杀了人也好，我们不单单得罪了人，我们更得罪了神。一个家有几个孩子，哥哥打了弟弟，难道只得罪了弟弟吗？还得罪了谁呀？其实更得罪了父亲。
所以我们来到神面前，我们要明白一个很重要的道理，上帝有一切的办法救我们，唯独一样祂救不了我，就是我不要祂救，就是我不要祂救。我在水里快淹死了，神有一样的办法可以救我，只有一个方法救不了，就是我说，我没快淹死，我在游泳呢，你太烦了，你给我走开点，祂救不了我。
在这里，神给我们的一个很重要的启示，法利赛人是那种觉得我做了好事，所以我可以不要悔改的。这就是小儿子。他说什么？我去。他去就代表什么？我要你的道，我愿意做好事，对不对？但是其实他不去，是什么？其实他里面没有好心，他里面的动机都是寡妇的家产，欺负孤儿。人的义在神眼里就是肮脏的抹布，他要悔改的。他不要。 大儿子说，我不去。为什么税吏和罪人一开始说我不去？因为他开始想犯罪，对吧？我不相信这些东西，我相信钱，我相信行贿能给我带来好处，好结果。最后他懊悔，他知道错了，这样事情不能给我带来好结果，他决定相信神，他决定悔改，他就得救了。
所以我们经常会问一些问题，这么糟糕的罪人神都救，但是那个做一辈子好事的人，神怎么不救呢？就这个故事，一模一样。回到马太福音21章这个故事，祂说，税吏和娼妓倒比你们先进神的国，法利赛人，他们是嘴巴上讲我要去，但是他心里不要。税吏和妓女一开始说我不要，最后他懊悔，他说我要。神救的是哪一种人？神救的是后面那种人。所以，悔改接受神，是得救唯一的方式。你不能靠你自己的行为，你不能说，我做一切的好事，最终神一定会救我。没有的。地上得救的方式就这一个方式。
但是大家要知道，上帝为什么在这里会把这件事情讲的越来越直接，甚至语气越来越重？从28节这个故事开始，，耶稣连续讲了三个故事。今天时间原因，我们就马上要停了。连续的三个故事，语气一次比一次重。大儿子小儿子是一个，然后凶恶佃户又是一个，22章一开始喜宴的比喻又是一个。到喜宴比喻的时候，最后他说什么，22章的13节，祂说，这些人要在那里，外边的黑暗中哀哭切齿。耶稣就用越来越重的语气警告法利赛人，盼望这些人能够在这样的警告声中能够醒过来。
弟兄姊妹们，我们来到我们身边那些不信的亲人面前，我们真的要恒久为他们祷告，求什么？求神给他们谦卑的心。因为神的审判是非常真实的，每一次他的拒绝，都会让这审判的声音更强更近，更真实，就像咒诅无花果树一样。我们查马太福音查到最后，查到的是神咒诅的信息，这其实是一个挺严肃的问题。我们今天有一种的道理，不太讲审判和惩罚的。这其实把神的真理里面很重要的一块拿走。神不是没有审判的。神的审判，其实是我想都不敢去想的，弟兄姊妹。在旧约里有少数的几个地方提到过，虫是不死的，火是不灭的，永死就是死也死不了的。神在启示录里面，给最后末世的人，有5个月的时间，尝一尝地狱的滋味，但是这些人没有死。这些人在一个什么状态里呢？神从无底坑里放出了一批蝗虫，那批蝗虫的尾巴有像蝎子一样的钩子，它能蜇人。蜇人到一个程度，人求死不能。就是死也死不掉，但是特别想死。这就是地狱了。
今天很多人嘴巴很硬的，说没什么了不起吗？死嘛，对不对？大不了我就死嘛？他不知道，有一种情形，可能你死都死不了。这就是永死。所以神盼望我们真的明白，神的恩典是大的，恩典对应的审判也是大的。所以，我们真的去为我们有负担的亲人和朋友去求啊，你们不要害怕他在地上经历苦难，因为骄傲的人，有的时候需要一点苦难的。我宁可在地上得个癌症，我也不要到时候死也死不了。这就是特别宝贵的真理。
我们在天上的父，我们真的感谢您，感谢您让我们听见这咒诅审判的信息，感谢您让我们知道谦卑的道理，感谢您让我们知道，我们成圣的路上该如何祷告。父啊，求您把这些真理浇灌进我们每一个得救人的心，也浇灌进每一个尚没有认识您的人。父啊，因为您愿万人得救，不愿一人沉沦。基督在十字架上为每一个人的罪都付上了代价。为犹大，为彼拉多，为一切抵挡祂的人。祂的心意就是，让我们真的回转，何必灭亡呢？真的，何必灭亡呢？父啊，求您让每一个尚不认识您的人，在这地上都经历一些可以谦卑下来的苦难。父啊，如果可行的话，让我们在苦难中真的能够谦卑下来。感谢主，祷告奉主耶稣基督的圣名，阿门！
评论
订阅这条评论的RSS源