马太福音
马太福音22章1-28节：婚宴的比喻和法利赛人的试探
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- 发布于 2019年6月03日 星期一 23:15
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我们在天上的父，谢谢您赐给我们这样的时间，也赐给我们这本圣经，让我们能够在您的话语里得着信心，更得到真理，因为真理都藏在基督里。父啊，我们的祷告是今天下午您的圣灵带领我们，当我们翻开这经，求您的圣灵对我们说话，明白，也带领我们接受，这所有属天的真理。父啊，因为在这里面真的有生命。谢谢您，求您祝福我们这样的时间，奉主耶稣基督的名祷告，阿门！
开始之前我稍微讲一个小通知，就是因为我们这个讲道是有录音的，录音的这个网站放在黑板上了，大家可以看一下。因为有姊妹特别有负担，所以她会把一些讲道做成文字，就是马太福音的，至少最近的这些都做成文字了。比方说，你点一个马太福音的链接，你看见上面的三角，可以点了听。然后你往下看，有个叫“阅读更多”，你再点进去，就全部是文字稿了。整个的文字稿全在上面，你可以读的，这个可能有的时候会比听，对你的效果更好一些，因为你可以稍微停下来想一想，再继续往下读，听的时候可能就过去了。姊妹也很有负担，她基本上有时间的时候，就会把它做成文字，全部录音转成文字，然后做一些修改，经文都插进去，是非常好的一个材料。只是链接点的时候，你把它往下拉看看，下面有一个“阅读更多”，你点进去全部就都是文字。
马太福音22章
1 耶 稣 又 用 比 喻 对 他 们 说 ：
2 天 国 好 比 一 个 王 为 他 儿 子 摆 设 娶 亲 的 筵 席 ，
3 就 打 发 仆 人 去 ， 请 那 些 被 召 的 人 来 赴 席 ， 他 们 却 不 肯 来 。
4 王 又 打 发 别 的 仆 人 ， 说 ： 你 们 告 诉 那 被 召 的 人 ， 我 的 筵 席 已 经 预 备 好 了 ， 牛 和 肥 畜 已 经 宰 了 ， 各 样 都 齐 备 ， 请 你 们 来 赴 席 。
5 那 些 人 不 理 就 走 了 ； 一 个 到 自 己 田 里 去 ； 一 个 作 买 卖 去 ；
6 其 馀 的 拿 住 仆 人 ， 凌 辱 他 们 ， 把 他 们 杀 了 。
7 王 就 大 怒 ， 发 兵 除 灭 那 些 凶 手 ， 烧 毁 他 们 的 城 。
8 於 是 对 仆 人 说 ： 喜 筵 已 经 齐 备 ， 只 是 所 召 的 人 不 配 。
9 所 以 你 们 要 往 岔 路 口 上 去 ， 凡 遇 见 的 ， 都 召 来 赴 席 。
10 那 些 仆 人 就 出 去 ， 到 大 路 上 ， 凡 遇 见 的 ， 不 论 善 恶 都 召 聚 了 来 ， 筵 席 上 就 坐 满 了 客 。
11 王 进 来 观 看 宾 客 ， 见 那 里 有 一 个 没 有 穿 礼 服 的 ，
12 就 对 他 说 ： 朋 友 ， 你 到 这 里 来 怎 麽 不 穿 礼 服 呢 ？ 那 人 无 言 可 答 。
13 於 是 王 对 使 唤 的 人 说 ： 捆 起 他 的 手 脚 来 ， 把 他 丢 在 外 边 的 黑 暗 里 ； 在 那 里 必 要 哀 哭 切 齿 了 。
14 因 为 被 召 的 人 多 ， 选 上 的 人 少 。
我们知道，从21章开始往后，耶稣已经开始进到了一个新的篇幅，就是进圣城。进圣城以后，最直接的冲突的对象就是法利赛人。这群法利赛人在挑战耶稣的权柄之后，也就是21章23节到27节之后，耶稣就讲了三个连续的比喻。一个是两个儿子的比喻，一个是凶恶佃户的比喻，这两个比喻都是在21章的最后部分，还有一个就是22章一开始的喜宴的比喻。这是三个连续的比喻，内容都是一样的，但是是递进的，讲的内容都是告诉法利赛人，他们就是那选择不要，最终会被丢在黑暗中的那群人。而神会因为他们的不要，而把这恩典给要的，就是外邦人。
紧跟着在这之后，法利赛人有三次的试探耶稣，就是纳税给凯撒的问题，复活的问题和最大的诫命是什么。这三次试探完耶稣之后，就进入了三个连续的审判，就是23章，24章，25章。这是我们上次讲过的，一个大的框架结构。23章在审判法利赛人，也就是宗教阶层；24章是在审判犹太人；25章是在审判万国。从26章开始，就进到了十字架的部分。26~28章是整个马太福音的最后部分，就是十字架受难和赎罪献赎罪祭的部分。这是我们回顾一下一个大的框架。
回到这里，我们就知道这个喜宴的比喻，就在讲法利赛人是已经想好了，我要拒绝神的恩典。在这个基础上，他再去找理由。他想好拒绝的时候，耶稣为了尽最大可能地挽回他们，就讲了这三个比喻。希望他们里面能够醒过来。就像人听见比喻，觉得是不是在讲我，那我觉得好像我是不对的，那我应该悔改。这是他们最后的机会了。他也可以选择继续挑战，他们最终就会到23章，神跟他们讲七祸，其实就是对法利赛人的最后审判。
喜宴的比喻，刚才读到，是讲一个王，这个王为儿子摆设娶亲的筵席，就打发仆人去请那些被召的人来赴席。他们不肯来，王又打发仆人去说，筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备了，请你们来赴席。那些人不理就走了。我们上次解过这些经文，这个王一再地谦卑，本来王请赴席的话，你是很高兴会去的，对吧？比方说，今天川普总统请你去白宫赴席，你会很高兴就去了，因为这是一个尊荣。然后你不去，那王再次来请你的时候，还告诉你，都已经预备好了，这是他在谦卑，对吧？本来他不应该这么谦卑，这其实就在讲耶稣了。就是讲神。圣经说，祂不以自己为神为强夺的，然后谦卑道成肉身，生在地上，还是生在马槽里，死在十字架上。祂是一再地谦卑。
这里面其实就显明了这么样的一个状态，就王谦卑下来，告诉人，你再去请。告诉被请的人，宴席都预备好了，牛和肥畜都已经宰了，都齐备了，你们来说赴席。但那些人还是不理，不理就走了，不理的原因就是一个去田里，一个做买卖。这一段的话在路加福音14章里更详细，有人说我刚娶了亲；有人说我刚买了5对牛，我去试一下；有人说我买了块田，我去看一看。上次解了，这些的理由其实都不成为理由，因为王并没有找你去做什么，没与找你去做一辈子不出来的工作。请你吃一顿饭，会影响你看你的田吗？不会的。请你吃顿饭，也不会影响你买地；请你吃顿饭，更不会影响你结婚。这些人给出来的理由，说明他从心底里真的是轻看这恩典，完全轻看这恩典。
不但轻看，再往下看，第6节，他拿住仆人，凌辱他们，就把他们杀了。我们上次也解了。你会把一个请你吃饭的人杀了吗？没有理由的。我们都知道，这三个比喻是递进的。第1个比喻是在讲两个儿子跟一个父亲的对话，那就是21章的28-32节。两个儿子跟一个父亲的对话是什么？父亲让两个儿子去做事，一个儿子说我去，后来又不去。一个儿子说我不去，后来又去了。说不去又去了的，就是税吏和娼妓，就是说不去，我要去罪中，最后发现罪的后果很厉害，那我知道我错了，我跟父亲承认，我就去了。一个说去，后来又不去的，就是法利赛人，就他嘴巴上讲他要去，但其实他心里藐视神，藐视他的父亲，他最后不去。大家注意，这里还没有到一个地步，他说他要把他的父亲的仆人或者他父亲杀了，而且他们之间是父子关系。
所以你会看见，递进是表现在他们的关系越来越远。从父子关系到，第2个园主和仆人，和租户的这个关系。21章33节直到21章最后，园主去找他的仆人去问那些租户要租子，那些租户火了，一个打了，一个杀了，一个用石头打死。上次解了，租户的心是越来越硬，打了不算，杀了不算，而且要用义的方式，用石头把他打死。在这里可以看见，这些租户的心，你还可以说，哎，他不肯交租子，我把来问我要租子的人打死，还能找到一点原因。到王这里，别人请你吃饭，你不去就不去，那你为什么要生气把他杀了呢？这个非常清楚地显明，当你一再地拒绝神的时候，就会走到一个很悲哀的地步。就像耶稣说的，他们无端的恨我，他们无端的恨我。
为什么会无端的恨我？就是因为黑暗不就光。当光照到黑暗来的时候，黑暗或者承认自己是黑暗，或者要把光灭了，这是必然的。我们一直喜欢用这个例子，比方说。我去一群的酒徒当中，大家都在酗酒，我往那一坐喝杯牛奶，或者喝杯果汁。随着时间的推移，他们会越来越看我不顺眼，因为我在那里就定了他的罪。这是一个非常客观的事实。如果你跟一群撒谎的人一直呆在一起，而你从来不撒谎，这是有很大问题的。或者撒谎的人承认他在撒谎，或者他要把你杀了。今天你在梁山伯，你说我们不能做强盗，你的下场只有两个，第一他们全部悔改，说我们不做强盗；第二他把你杀了。
黑暗不就光，这是一个客观的事实。当光照进来的时候，黑暗只有两个选择。它每一次对光说不，它就会离光越来越远，到一个程度，一开始只是跟父亲说不；接着我不愿意交租子，我火了，你惹怒了我，我杀了你；最后，你连请我去吃饭，我都要杀了你。为什么？因为显明我的心是恶的。在他们这些被请的人里面，他们是深知道自己是不对的。所以为什么主再来会审判全地？祂能审判全地？因为每一个在地上的人，其实不是不知道自己是错的，他是非常清楚地知道。耶稣并不是只是2000年前，被一群叫法利赛人的犹太人钉死的，他是被从有人以来，所有的人杀的。今天如果耶稣来，地上的人还是会把祂杀了，一样的。为什么？等会我们会讲。
法利赛人看着耶稣，他们的反应就走了三个阶段。第1阶段就像我们每一个人。比如说郝弟兄来说我不对，我的第一反应就是，我来找你对不对，我先不会看我对不对，我要看你有没有毛病。如果怎么找都找不到你的毛病，我的第二反应就是，我一定要把一点毛病安在你身上。如果我连安在你身上都做不到的话，我就要杀了你。法利赛人对耶稣就是这样的，他在耶稣身上找了一长段时间的问题，一点也找不到。今天解完喜宴的比喻就会看，他就开始了三个试探。所谓试探就是找把柄，就是你没有问题，我也安问题在你身上。比方说纳税给凯撒可不可以，这是很狡诈的问题。比如说，一个妻子死了7个丈夫，在天国怎么办。这都是非常狡诈的问题。如果这个也找不到的话，我唯一的办法就是把你杀了，没有光一切问题就都解决了。
喜宴的比喻走到这里，其实已经到了，耶稣对法利赛人讲道的最后高潮。最后的高潮就是祂希望法利赛人能看见，他们已经无端的恨那个邀请他们赴席的王。这里面的关系，一个父亲叫儿子去做事，儿子身上是有责任的。没错吧？哪个父亲叫儿子去做事，儿子没有责任呢？一个园主问他的租户要租子，租户是有责任的。一个王请你赴席，这个拒绝，除了显明我们的恶，显明不了任何东西。因为这是全然的恩典，祂只是希望你从你的世界里走出来，你来尝一尝主恩，这就是十字架的恩典。
王为什么最后是大怒？
7 王 就 大 怒 ， 发 兵 除 灭 那 些 凶 手 ， 烧 毁 他 们 的 城 。
第7节就是真正的审判，因为在前面，王把一切该给的都给出去了。我们看一下约翰福音三章16节。约翰福音三章16节往后的部分，讲的就是这个比喻，我们用道理把它讲出来，就是这个道理，这就是神想告诉我们的道理。
16 「 神 爱 世 人 ， 甚 至 将 他 的 独 生 子 赐 给 他 们 ， 叫 一 切 信 他 的 ， 不 至 灭 亡 ， 反 得 永 生 。
这就是王在邀请你赴席，不是说，有什么我们也可以举张的义，完全没有，完全是一个白白的恩典给你的。这个白白的恩典是什么？祂爱你，祂爱你到一个程度，甚至将他的独生子赐给我们，我们要做的就是一个，叫一切信祂的，信基督的，不至灭亡反得永生。因为什么呢？
17 因 为 神 差 他 的 儿 子 降 世 ， 不 是 要 定 世 人 的 罪 （ 或 作 ： 审 判 世 人 ； 下 同 ） ， 乃 是 要 叫 世 人 因 他 得 救 。
这就是救恩了。神不是来定我们的罪的。你前面可以说，唉呀，我做儿子的，应该听父亲没有听；我做租户的，我应该交租但是没有交。你还是有一些逻辑的关系和契约的关系。在这里，一个王完全没有对你有任何要求，他全站在你的角度，他不是来问你要租子的，他不让你做事情，他说，你会灭亡的，不至灭亡反得永生。你不要灭亡，你何必灭亡呢？为什么不信呢？你为什么不来赴这个筵席呢？
18 信 他 的 人 ， 不 被 定 罪 ； 不 信 的 人 ， 罪 已 经 定 了 ， 因 为 他 不 信 神 独 生 子 的 名 。
这就告诉我们，未来王要来审判，要来除灭这些凶手的时候，他是以什么理由的。只有一个理由，就是不信。今天我们做了很多的事情，我们有撒谎，我们甚至有杀人的，我们也是有坑骗人的。我们都以为，我们是因为这些的罪而受审判的。我要告诉大家，这些的罪耶稣都赎了。我们面对神最后受审判，祂只会问你一个问题，你在地上的时间，是怎么看待我给你预备的基督的？就这一个问题。祂不问你，你撒了多少谎，祂不问你，你杀了多少人？审判很简单，就是问你，你是这么看待基督的？
你说我拒绝了，就没有机会了。我们死，不是因为我们做了多少坏事，我们死是因为，我们连要救我们的恩典都不要，我们才死的。这个道理大家觉得很费解，是不是？我用一个形象的比方，就能听明白了。假设今天，我们在座的全都被车撞了，我们在一个大巴士上，最后全温哥华的救护车都来了，呜啦啦来了。每一个人，大家都知道自己受伤很重，你们都呼噜呼噜上了救护车。我呢，我觉得我挺好的，我觉得我没事，为什么要上救护车？我就自己走回家了。最后你们全得救了，我死了。你们觉得，我死了是因为什么原因？（不上救护车。）明白了？就是这个道理。你们得救是因为你们上救护车吗？不是的。是因为你们相信。相信自己受伤了，你相信到医院，医生会救你。阿门？
我们得救是因为信，是因为神的恩典。你不会说，唉呀，我好厉害，你看我能上救护车。你不会的，你说，哎呦，医生救了我，哎呀，得亏医生救了我。然后你会指着我说，以后不要像这个人一样，为什么？因为他是不信死的。一个道理。我们罪已经定了，因为我们不信神独生子的名。我们罪已经定了，因为我们拒绝那王的筵席，因为我们拒绝，最后完全显明的，没有任何对你要求的，白白的救你的恩典，我都不要。那你说永生神还能怎么样？祂还能往前进的一步，就是把你的自由意志拿走。但祂如果把自由意志拿走，就完全没有今天这个故事了，那祂何必造人呢？要是我，我也可以写个程序，天天说我爱你，天天说100遍，你觉得很高兴吗？上帝也可以这样的。上帝可以把我造成一个天天说100遍我爱祂的人，没有任何意义。祂给我们的自由意志，就是爱的载体，祂收回去，祂的创造就没有意义了。祂不能收回去。祂不违背自己，那祂退到哪里呢？祂退到尽祂所有的全部的可能，来显明祂的恩典，呼唤你回来。
如果我们拒绝，马太福音22章
13 於 是 王 对 使 唤 的 人 说 ： 捆 起 他 的 手 脚 来 ， 把 他 丢 在 外 边 的 黑 暗 里 ； 在 那 里 必 要 哀 哭 切 齿 了 。
神的话，到这里，对法利赛人就讲完了。
约翰福音三章
18 信 他 的 人 ， 不 被 定 罪 ； 不 信 的 人 ， 罪 已 经 定 了 ， 因 为 他 不 信 神 独 生 子 的 名 。
19 光 来 到 世 间 ， 世 人 因 自 己 的 行 为 是 恶 的 ， 不 爱 光 ， 倒 爱 黑 暗 ， 定 他 们 的 罪 就 是 在 此 。
定他们的罪，是因为他不接受光，光是要去救他的。定我的罪是在于，我不接受救护车。什么叫定罪？我死了就是定罪了。我死不是因为我被撞了，理解了？因为被撞的人，很多人被救活了，你不能把死因写成被撞，为什么？因为你说死因是被撞，那一大车的人，我们今天在座多少人都被救活了，那凭什么就我死了？就一个原因，就是我不要救治，就是这个原因。
20 凡 作 恶 的 便 恨 光 ， 并 不 来 就 光 ， 恐 怕 他 的 行 为 受 责 备 。
21 但 行 真 理 的 必 来 就 光 ， 要 显 明 他 所 行 的 是 靠 神 而 行 。 」
回到马太福音22章的第8节。
8 於 是 对 仆 人 说 ： 喜 筵 已 经 齐 备 ， 只 是 所 召 的 人 不 配 。
9 所 以 你 们 要 往 岔 路 口 上 去 ， 凡 遇 见 的 ， 都 召 来 赴 席 。
刚才用约翰福音的三章来解释了前面的部分，7节以前的部分。这么大赦罪的恩典，一旦拒绝，神已经再没有可给出来的了。因为这个恩典的代价，是神独生子的生命。上帝是一个特别大的上帝，祂可以造天地万物，祂可以有一切的恩典给你，但是恩典是分级别的。什么叫分级别呢？
我们在座有很多有孩子的，我们对孩子的恩典是什么呢？我把吃的给他，是一种恩典，对不对？然后我替他辛苦地做事，比方说，我洗衣服，我给他拖地，我给他折被子，是一种恩典。前面那个可能我只是付出了钱，后面那个，我开始有汗水有辛劳。有一天你把命给他。因为当只有2选1的时候，两个只能活一个的时候，你说你活我死。然后你说，爸爸妈妈再没有可给的了，给完了。
上帝就是这样。天地万物，我们桌上吃的喝的，祂给了。这就是爸爸妈妈给你吃的，有了吧？然后你有很多难处，你说主啊，与我同在，祂付劳力的，圣灵带领你帮助你，都有的。然后你在罪中，你本是失丧的，本来人人都有一死，死后且有审判，本来要去尝那地狱之苦的，祂替你死了，祂在十字架上替你付上了代价。然后就没有了。然后就得去读罗马书8章，神说什么？我既舍了爱子，替你们死了，我岂不把万物都白白赐给你们吗？祂在讲一个很深刻的道理。十字架是爱的顶峰，没了，句号了。
然后就看你的态度，因为他不能再拿你的自由意志了。你总得再选一次。亚当面对那棵树，做了一个选择，他要悖逆神。你说，我挺冤的，就是因为我是亚当生的，所以我就生在罪中，所以我就在以后要下地狱，这个不公平。你会和神喊冤？你说因为父亲吃了吃了酸葡萄，那我的牙酸倒了，这不公平。神说，好，现在给每个人再选一次。我们每一个人的一生，都是最重要的一个选择。这一辈子就这件事最重要。就是你怎么看待神的圣子，基督的救恩？这个问题回答了，这辈子就分成了两条路，宽门和窄门，失丧和得救，咒诅和祝福，审判和永生。
这里王的形象已经清清楚楚地，把所有的旧约和新约，旧约是预表、影子，新约是实体，神从心里想掏出来的话，用一个比喻都讲完了。为什么祂要这么讲？因为法利赛人就快面对那七祸的审判，就意味着，要下地狱了。
8 於 是 对 仆 人 说 ： 喜 筵 已 经 齐 备 ， 只 是 所 召 的 人 不 配 。
不配不是因为王没准备，而是被召的人，不要。这时候有意思的事，神的恩典，神的话语，给出去，绝不徒然返回。所以祂一旦预备了筵席，你拒绝祂，不等于祂的恩典给不到人。
这就是公元33年，时间上可能有些差距，就是耶稣死了以后，到现在，发生一件什么事情？就是救恩遍及了全地。犹太人拒绝了，谁得着了？我们在座的得着了。我们在座的没有一个肉身是犹太人，我们在座的没有一个按照旧约是和神有份的。神按照旧约，拣选的是亚伯拉罕的子孙，跟我们没有关系。那我们怎么会在这个约上有份呢？因为他们不要。神说，我去找别人，找那要的。就是谁呢？就是你，就是你，就是你，就是你。
神的恩典真的很大呀，弟兄姊妹们。但是，同样看见，如果你说我不要，祂会找谁啊？祂会找那要的。一样的，是不是？就是你今天骄傲了，不等于神就失败了。它只等于你受损了，神一样会找到那谦卑得着的人。这就是
9 所 以 你 们 要 往 岔 路 口 上 去 ， 凡 遇 见 的 ， 都 召 来 赴 席 。
路加福音14章讲得更清楚，祂找的是谁呢？我们来看一下哪些人啊？
21 那 仆 人 回 来 ， 把 这 事 都 告 诉 了 主 人 。 家 主 就 动 怒 ， 对 仆 人 说 ： 快 出 去 ， 到 城 里 大 街 小 巷 ， 领 那 贫 穷 的 、 残 废 的 、 瞎 眼 的 、 瘸 腿 的 来 。
22 仆 人 说 ： 主 阿 ， 你 所 吩 咐 的 已 经 办 了 ， 还 有 空 座 。
23 主 人 对 仆 人 说 ， 你 出 去 到 路 上 和 篱 笆 那 里 ， 勉 强 人 进 来 ， 坐 满 我 的 屋 子 。
24 我 告 诉 你 们 ， 先 前 所 请 的 人 ， 没 有 一 个 得 尝 我 的 筵 席 。
很深刻，我们来解两种人。一种是瞎眼的，贫穷的，瘸腿的；第二种是被路上勉强进来的。这两个是不一样的。
前面这种人是什么呢？是我们在这世上碰到了苦难，有极大属灵需要的人。我们什么时候会谦卑下来啊？假设我以前，事业很顺利，家庭很幸福，那我会怎么样？我会准备写书。为什么要写书呢？因为我想总结我的经验，让你来学习。大概就这个意思。我觉得我什么都很好，所以我可以教导别人，这个叫骄傲。因为我根本不知道我是罪人，我根本不知道我是灵里贫穷的。灵里贫穷，有的时候是需要我们在罪中真的看见一些苦难。这个不一定说，我真的要瞎眼瘸腿。比方说，我可能婚姻出现了很大的危机，这是一种很重要的灵里贫穷的前提；我孩子很不孝顺，那是很大的灵里贫穷的危机。我看在座的没有瞎眼的吧，也没有瘸腿的。但是这个不等于，我们灵里不是。我们很多都是，这是一个状态。
还有一个状态，就是路上被勉强进来的。勉强进来的干嘛呢？就像你，原来你的人生走在正常的路上，考试学习，然后上大学结婚生子，突然有一天，你一个朋友拽你去听福音课，听着听着你就被劝醒了。这叫勉强进来的。你突然发现，你醒了以后，你原来的那些想法都变了。你会发现，勉强进来的人有个特点，就是他原来是有人生目标的，他在篱笆边上走的时候，他正准备去打酱油的，等着我打好酱油回去，炉子还烧着火呢。一样的。比如某一个姊妹，可能在读大学，她正准备去超市买东西，被一同学拽去传福音。她说别人都等我，吃那个多味花生呢。她去听了，她觉得有道理，我怎么不知道呢？原来我真的是罪人。是啊，我从小就这样。
就像哥林多前书讲的，有人进到你们中间，被你们的话劝醒了，就伏在地上说，哦，神在你们中间。这个时候，他的人生轨迹会发生改变。他不再在篱笆边上，奔着他的那个目标去，他吃了这顿筵席以后，他就知道，人的一生，死的时候不是句号，是个逗号。因为这个假设变了，那你所有的计划全都变了。因为原来的假设是人死的时候就是个句号，这是个大的假设。句号变逗号，那你的人生当然会变，这是很自然的状态。这不是被洗脑，这也不是迷信。这就相当于你原来以为地球是平的，你现在知道地球是圆的，你当然计划会变；原来你以为没有重力，你现在知道有重力，你当然计划会改变，否则你直接从6楼跳下去了。你的人生改变了。这就是你在路上走着走着，你被勉强进去了，你很不愿意，但你还是进去了。进去了，你就改变了。
但是谁最终没得着？那本来应该有的。他为什么没得着呢？法利赛人就是典型的代表，他骄傲，属灵上的骄傲，很可惜。所以这个道理，直到今天还是一样的。从公元三十几年到现在，大家会发现，全世界有一个很鲜明的特点。福音像一个球一样，从耶路撒冷先到马其顿，就是今天的希腊附近，先到土耳其再到马其顿，再到欧洲，最后到美国，到北美大陆，再到亚洲，像一个球一样滚过来。
以前我听过有朋友跟我说，为什么别人信了又不信了呢？所以这个东西是不是假的？就像欧洲今天很多教堂都变菜场了，很正常。欧洲大陆真的有些教堂，要么变旅游景点，要么变菜场，里面真正在那敬拜神的人非常少。有人就说，那为什么我们中国人要去信基督？欧洲人自己都不要了。我来告诉你，就是这个律了。上帝给了他，几代人之后，他骄傲了，他说我不要了。上帝会怎么样？说不行，你不能不要，一定要要？祂说，先前请的一个都不能得尝，你们去路边拉人进来，你去找那瞎眼瘸腿的。我是那个瘸腿的，我进来了。他是被勉强进来的，他进来了。我们中国人什么时候得到福音的？基本上在17xx年到18xx年以后，过去的200年里。为什么？因为有很多人不要了。然后，我们在罪中瞎眼瘸腿了很久了，我们就说，主啊，他不要，我要。好东西啊，为什么不要呢？
所以弟兄姊妹们，这个律会一直走到主再来，这个律会一直走到耶稣说的他再来的那个前提是，福音传遍地极。每个人都听见了，每个人都做了应该有的选择。然后这个选择的过程，就这么一个律，总有一部分人在骄傲中不要。今天的北美就是这个状态，他们的祖先在过去的200年里，大的属灵复兴的时候，不是现在这个样子。北美这块地方曾经是福音的热土，不是现在这个属灵景况。你看现在福音的景况是什么呀？是什么原因？就是这个原因。神的恩典反而让他软弱了。这是个非常有意思的事情。就是你信了上帝以后，你会得到祂的祝福。越得到大的祝福以后，几代人以后，相反心就更软了。旧约讲的，耶书仑肥胖了，就跑了，不认它的这个主人了。就像一个驴，一匹马，强壮了，它就不要它妈了，它就跑了，自己上野地里去了。这些也是一样的。
但是神的恩典绝不返回，徒然返回。祂不收回来的，为什么呢？因为上帝的本性是爱。大家注意，爱其实是个什么样的动作呢？爱是给的，不是取的。所以圣经说，施比受更有福。因为神的本性就是给的，罪的本性是取的。大家能体会这两个？就是你简单的来对比，这样很好理解。爱的本性就是给的，是一直给一直给一直给的，给到一个程度，把自己都给出去了，没的再给了。罪的本性就是一直拿一直拿一直拿，拿到毁完了。比如说，一个病毒在他身上，他是宿主，病毒是寄生的，对不对？什么时候都完蛋了？病毒把他杀了。病毒把寄宿的宿主给杀了。这就说罪的特别典型的例子。形象吗？它会一直拿一直拿一直拿，拿到把他拿死。
弟兄姊妹，神的本性是爱，祂的恩典预备好了，祂就全然给出去。有人不要，就会有人得着。我们去做那得着的，我们就是蒙福的。所以这就是这两节经文的意思。
马太福音22章
10 那 些 仆 人 就 出 去 ， 到 大 路 上 ， 凡 遇 见 的 ， 不 论 善 恶 都 召 聚 了 来 ， 筵 席 上 就 坐 满 了 客 。
这就我们刚才解的，在路加的14章解出来的，两种人进来了以后。
11 王 进 来 观 看 宾 客 ， 见 那 里 有 一 个 没 有 穿 礼 服 的 ，
12 就 对 他 说 ： 朋 友 ， 你 到 这 里 来 怎 麽 不 穿 礼 服 呢 ？ 那 人 无 言 可 答 。
很多人在这里比较纠结，说这句话什么意思？为什么我没穿礼服，王那么生气？这里有一个背景，大家要了解一下。在当时的情形下，王在请宴席的时候，都会给每一个进来的人预备礼服的。这个很简单，因为是王的筵席，而王的筵席，有的人尊贵，有的人卑贱，对吧？比方说我就是一个木匠，我就是一个渔夫，我比较穷，那我没有正式的衣服能穿。比如川普请我去白宫，我翻了半天，只能翻出一件T恤，我也没有办法。我很高兴他能请我，但我不能穿个T恤就进去了，那怎么办呢？那你觉得，川普的团队会不会我预备一件正式点的衣服？一定会的。我会告诉他，我没有。没有怎么办？他预备好了。所以每一个王的仆人，都会把该给礼服的都给了。如果你有，那你就进去了。如果你没有，一定会有，放在你手上。那没有穿呢，只有一个原因，就说我觉得，没什么呀，穿T恤为什么不能吃饭呢？不就是吃饭嘛，对不对？又不是干别的，对吧？那我吃饭，我在家都穿T恤吃饭的，没关系的吧? 为什么不能穿着T恤吃饭呢？他就进去了。
那王问他，你为什么到这里来不穿礼服呢？大家要知道，神召我们，是召我们出黑暗入光明，不是要召我们出黑暗入黑暗。我们之前之所以需要被救，是因为我们真的有被救的理由，对不对？被救的理由是什么？我是卑贱的，我是肮脏的，我是瘸腿的，瞎眼的，对吧？我是灵里贫穷的。现在王把尊贵给你，你说我不要，王也没法救你，为什么呢？因为你最终还是会回到卑贱里去。大家理解吧？卑贱贫穷肮脏，是你得从里面生出一颗心说，主啊，我不要，但是我自己没有，你能给我们吗？我在救护车边上，我说我快死了，但是我救不了自己，我一直在流血，你能救我吗？一个逻辑。救，不是靠我自己，但是认识我自己，是我自己的责任。认识我自己是什么？我是快死的，我自己救不了自己。我是不要卑贱的，我是不要肮脏的，我自己没有礼服，但是我想要，我想要进到你的荣耀里去。我不想在泥地里滚了，我想要，我能有吗？你觉得父亲会不给你吗？
如果你穿着T恤，只能说明，你虽然被勉强进来了，你还是不要，你是轻看的。这就是那个本来要去买吃的大学生，听完以后觉得，没什么嘛，对吧？有什么了不起，一帮迷信的，就走了。弟兄姊妹们，圣经有一个话说，就像猪，你洗干净了它，它又回去泥地里滚。这是个很形象的比方，就是它的本性就是喜欢泥地，那就没办法，你怎么洗它也没有用，对不对？我们养宠物很少有养猪的，为什么不养猪呢？你且给它洗吧，因为它就喜欢，它逮着这个泥，唉呀，就去滚一下，那你整天给它洗。
王是要我们的心，礼服和圣洁是神预备的，悔改是我的责任。我说主啊，我错了，我要你的圣洁。路加福音15章浪子的比喻，大家都记得吗？他在罪中，他在那猪圈里，突然想起来，这小儿子，他说，唉呀，我得罪了天也得罪了父，我要回去。回去的时候，他父亲远远地看着他，上来拥抱他，跟他亲嘴，给他披上袍子，戴上戒指，穿上鞋子。这三样东西全都是父亲预备的，袍子是圣洁，戒指是尊贵。大家想一想，这些，这个浪荡子能有吗？但这个浪子如果不悔改，他不是想到我得罪了天也得罪了父，他不回家，父亲能给他吗？给他也没用。给他这件袍子他一样到猪圈里去滚啊。
道理在这里一样的，所以祂说，朋友你到这里来，怎么不穿礼服呢？那人为什么无言可答？大家想一想。假设我里面不明白，我一定会有一堆的理由顶回去。我不明白什么？我说我从小在家吃饭都穿T恤，这叫我不明白，对不对？他全都明白。理解了对不对？就像一个小孩子，你说你不洗手就吃饭呢，他说哟，我不知道啊，我家从来不洗手吃饭的。你会怪他吗？你为什么不怪呢？因为他不懂。假设不是小孩，不是别人家的孩子，就是你孩子，你从她5岁就告诉她，吃饭前要洗手，然后她就是不干，你问她，你怎么不洗手吃饭呢？她会说我不知道要洗手吃饭？她一定不会说，她一定无言以答。为什么无言以答？她知道，但她就是不做。她知道，但她就是不要。 这就叫无言以答。
所以一切的失丧责任都不在神。他不是说，我不小心，没穿礼服。不是的。我不要，我不要的原因是我轻看，我没觉得这东西有什么了不起。
那好我们继续再往下啊，
13 於 是 王 对 使 唤 的 人 说 ： 捆 起 他 的 手 脚 来 ， 把 他 丢 在 外 边 的 黑 暗 里 ； 在 那 里 必 要 哀 哭 切 齿 了 。
这就是审判了。外面的黑暗就是失丧的。我们知道，神就是光，我们最终都要住在永恒的光中。在无尽的黑暗里，我们只有哀哭切齿。所以神真的不愿意我们到这么一步，所以祂才在前面不断的用比喻，盼望我们能挽回。
14 因 为 被 召 的 人 多 ， 选 上 的 人 少 。
神就把这个结果讲完了。结果是什么呢？就是神的话是给到了全部的人的，最后得救的只是少数。我相信大家都有这个经历，有的人可能还在得救的过程中，有的人已经得救一段时间了。无论你去哪，你去讲耶稣的福音，正面回应的总是少的。这永远是一个规律。这是为什么呢？就是因为真的愿意谦卑，看见自己罪与不义的人，总是少数。
我们更喜欢宗教，因为宗教能显明我的义，能让别人看见我能做的好事，我能显明的义。但是真理，总是让我们看见我们不对的地方。什么叫真理？就像万有引力，就像地球是圆的，这就是真理。当我知道地球是平的时候，我是在黑暗中，我是错的，所以我要接受地球是圆的，我总要先承认自己是错的。所以，我们在真理面前永远都是这个阶段，我错了，你对了。我们在座的都是受过高等教育的，我们哪一个道理，是一生下来就明白的？不都是说，哎呦，原来不是这样的，对不对？我们今天的科学，哪一个不是以前的误解？我们为地球是围绕太阳转，还是太阳围绕地球转，都烧死多少人？你在历史上的某一个阶段，你说是地球围绕太阳转，你会被烧死的。那为什么今天不会被烧死呢？因为今天的人在这件事情上认罪了，承认错误了。但是刚才讲的是属物质的、属地的真理，属灵，一样的有真理。面对属灵的真理，我们的态度是什么？也是一样的。被召的人多，选上的人少。我愿意，我接受，我就选上了。
所以很多人在解圣经的时候，在拣选，在预定，在召，这个事情上老绕不出来。我告诉大家，神召你，神拣选你，是预定，也是个方法，不是到你人的。理解了吗？祂不是看你长得好一点，你行为好一点，就选你；看我长得不好一点，我行为不好一点，就不选我。不是的，祂在每一个人那里给出去的东西都是一样的。谦卑接受的就得救，这叫预定，这叫拣选。祂预定什么呢？祂预定了所有谦卑接受救恩的人得救。
今天我有10个孩子，10个孩子问我，爸爸你到底最喜欢哪一个？我说我最喜欢那个听话的。我喜欢哪一个？我哪一个都喜欢，我最巴不得你10个都听话，没错吧？为什么这个放在自己孩子身上，我们全都明白，一放在上帝那，我们就全都糊涂了？为什么？就因为我们骄傲嘛。我们骄傲嘛。我们现在没有10个孩子，我记得以前父辈的时候，家里10个孩子的，很多，对吧？8个9个10个孩子的很多。做父母的哪个不是说我都爱，他会说，我就喜欢某一个，我就不喜欢某一个，有这样的妈吗？没有。但他一定会说，听话的我就喜欢。他盼望每一个都喜欢。这翻译成圣经，就是神愿万人得救，不愿一人沉沦。
唉，你说这个，但你为什么拣选一些人？对呀，听话的就得救了嘛。那你要被拣选吗？要啊，怎么被拣选呀？你听话就被拣选。被召的人多，那你怎么被召？选上的人少，那你怎么选上？我愿意接受，我接受我就选上了。我谦卑，我就选上了。
所以，所有的恩典都给完了。其实神一直在忍耐等候我们的态度，神的时钟在那一刻停了，直到耶稣再来，这一段时间叫恩典时期。这一段时间，神在做一件事情，叫忍耐等候，忍耐等候。等候什么呢？等候所有的罪人都悔改。当然了，你要拒绝，祂也会任凭你，直到最后耶稣再来，时钟又开始了，就是但以理书里那70个7，末世就开始了。
马太福音22章
15 当 时 ， 法 利 赛 人 出 去 商 议 ， 怎 样 就 着 耶 稣 的 话 陷 害 他 ，
16 就 打 发 他 们 的 门 徒 同 希 律 党 的 人 去 见 耶 稣 ， 说 ： 夫 子 ， 我 们 知 道 你 是 诚 实 人 ， 并 且 诚 诚 实 实 传 神 的 道 ， 甚 麽 人 你 都 不 徇 情 面 ， 因 为 你 不 看 人 的 外 貌 。
17 请 告 诉 我 们 ， 你 的 意 见 如 何 ？ 纳 税 给 该 撒 可 以 不 可 以 ？
18 耶 稣 看 出 他 们 的 恶 意 ， 就 说 ： 假 冒 为 善 的 人 哪 ， 为 甚 麽 试 探 我 ？
19 拿 一 个 上 税 的 钱 给 我 看 ！ 他 们 就 拿 一 个 银 钱 来 给 他 。
20 耶 稣 说 ： 这 像 和 这 号 是 谁 的 ？
21 他 们 说 ： 是 该 撒 的 。 耶 稣 说 ： 这 样 ， 该 撒 的 物 当 归 给 该 撒 ； 神 的 物 当 归 给 神 。
22 他 们 听 见 就 希 奇 ， 离 开 他 走 了 。
当耶稣把话全部讲完以后，法利赛人的回应就出来了。耶稣讲了三个比喻，法利赛人回应了三次试探。这个非常非常的悲哀啊。今天可能没有足够的时间，把法利赛人的心，全部讲出来。先看一个试探的例子，把这个例子当作一个典型例子，然后我们再来看法利赛人，里面的心态到底是怎么样的？我们先把这个例子解完。
15 当 时 ， 法 利 赛 人 出 去 商 议 ， 怎 样 就 着 耶 稣 的 话 陷 害 他 ，
我们原来讲了，法利赛人是先选好的，所以这个时候无论耶稣讲什么，他是没有耳朵听的。他听不进去，因为什么呢？他已经想好了要陷害耶稣。
16 就 打 发 他 们 的 门 徒 同 希 律 党 的 人 去 见 耶 稣 ， 说 ： 夫 子 ， 我 们 知 道 你 是 诚 实 人 ， 并 且 诚 诚 实 实 传 神 的 道 ， 甚 麽 人 你 都 不 徇 情 面 ， 因 为 你 不 看 人 的 外 貌 。
这充分显明，法利赛人的一个什么特点呢？假冒伪善，他非常虚伪，这个话根本不是他的本性。所以我们要非常小心啊，我们人在世界，我们把这种人叫一种什么人呢？叫情商很高。大家能理解吗？对，我以前就是情商很高的人，这只能说明一点，就是我以前是很虚伪的人。大家能明白吗？对，这是非常现实的，非常现实的。就是你其实并不是这么想的，但是，他会把这个话说得非常漂亮。他丝毫不是这么想的，他里面恨不得上去就拿刀把耶稣给杀了，但他却大大地恭维了耶稣一番。
17 请 告 诉 我 们 ， 你 的 意 见 如 何 ？ 纳 税 给 该 撒 可 以 不 可 以 ？
我们先暂停一下，他为啥要问这个问题？这是我们今天先要解一下的问题。这个法利赛人非常的聪明，所以聪明不等于智慧，聪明不等于得救。地上有很多聪明的人，梁山伯好汉里也有很多聪明的人。他们聪明在哪呢？就这个问题，在他们看来，天衣无缝。怎么天衣无缝呢？法利赛人很清楚的知道一点，他们不能立刻杀耶稣的拦阻在哪里啊？百姓。为什么在百姓呢？因为百姓以祂为先知。因为耶稣行了太多神迹了，谁都看见了，不可辩驳。5饼2鱼让5000人吃饱，加上妇女儿童得一两万人；那个4000人吃饱，加上妇女儿童得上万人。现场见证过耶稣神迹的人，在犹太人里面都是以万计的。所以法利赛人害怕，法利赛人怕众人。
所以，他要用一个问题，来把众人和耶稣分开。理解了吧？你们明白法利赛人为什么要这么问吗？众人最关心最恨的是什么？众人最恨的是罗马人的统治，众人最恨的是纳税，因为这个税不是应该纳的，是多纳的，是被逼的。所以，如果耶稣说，那当然应该纳，众人就会恨祂；如果耶稣说不该纳，他们直接就把祂交给罗马人了。所以两边的问题，耶稣都是死路。看见了诡诈了吗？他们真的要真理吗？他们真的想知道，我可不可以纳税吗？今天这个问题有两个角度，一个是单纯动机的角度，就是我是不是该纳税，我是不是该顺服地上的权柄？我该顺服地上的权柄是以什么样的原则来顺服？这个问题也是可以这么理解的。所以不在乎你的问题，在乎你的心和动机是什么。
神不是不愿意救人，而是我们里面的动机，若不是谦卑求问神的动机，我们就没有办法得救。今天有很多人也读圣经的，读到最后特别反基督。为什么？因为他没有谦卑的心调和。我以找刺的方式去读圣经，我能读出很多毛病的。为什么？因为马太福音和路加福音家谱都不一样的，这么典型，这种书有什么好读的？搞了半天连家谱都写不清楚，有什么好读的？赶紧不要读了。对的呀，我能找出很多的毛病。我且不说你说的是真的假的，那我都能找出你的自相矛盾的地方。这不是我说的，大家今天上互联网，能找到一堆这样的例子。那他为什么会这样？因为他是法利赛人，从一开始他就没准备信，他翻开圣经就想来找毛病的。
一个道理在这里，法利赛人先想好了，我们要把耶稣交给总督，要么让祂和众人离间。最好的方法就这个方法，可不可以纳税啊？我显得很虔诚，我大大夸赞你，情商很高的，你真是老师啊，我真的不懂，纳税可不可以啊？耶稣怎么回答？
18 耶 稣 看 出 他 们 的 恶 意 ， 就 说 ： 假 冒 为 善 的 人 哪 ， 为 甚 麽 试 探 我 ？
耶稣的爱，超过我们的想象。祂在这里还是没有定罪，祂只是曝光，祂没有定罪。神非常有恩典，神的恩典显明在哪？显明当我们在罪中，祂是忍耐等候的。祂到现在还在等法利赛人悔改，但是祂要让法利赛人知道，你的心如何，我是清楚的，所以你不要试探。试探是特别大的罪过。因为你或者说我不懂，所以耶稣就把他问这个问题的动机曝光了，说你不要来试探我，对不对？完了以后，耶稣照样把这个问题回答了。这就是神特别有恩典的地方。
我们人，或者看不清楚对方动机，我可能就讲一通这个问题的回答，其实他也不是想来问，你会发现，你们俩就吵起来了。我们在传福音的时候，经常会有这个问题，对吧？其实对方只是想来挑战，你很想跟他把这个福音讲清楚，你们在一起，一定会吵起来的，因为其实他根本没想知道这个问题的答案。或者，你知道他的心是恶的，你就会被激怒。你被激怒的心就会定他的罪，你说你这假冒伪善，你的心是恶的，你根本没想来问。
神既没有定罪，神把他的心显明，也是为了他好，让他明白悔改，不要试探人，试探人会让你在黑暗里一直往下走。同时祂假设这个问题是好的，正的动机，然后来回答。这就是我们面对类似的试探的时候，应该有的态度。比方说，假设你是个基督徒，有一个人要来试探你，要来挑战你的主，这就是你应该有的态度去回应他。你要显明他的动机，说其实你没有想明白，但是我还是要告诉你，这个问题，如果是真的求知的话，正确答案是什么。
19 拿 一 个 上 税 的 钱 给 我 看 ！ 他 们 就 拿 一 个 银 钱 来 给 他 。
20 耶 稣 说 ： 这 像 和 这 号 是 谁 的 ？
21 他 们 说 ： 是 该 撒 的 。 耶 稣 说 ： 这 样 ， 该 撒 的 物 当 归 给 该 撒 ； 神 的 物 当 归 给 神 。
耶稣特别智慧的点在哪里？就是祂知道犹太众人的心是什么，而且祂也怜悯这些众人的心。其实耶稣用一个比喻的方式回答了他们，就是纳税是应该的。但是祂用这句话讲出来的时候，你的接受度比其他的方式都要高。这就是祂的智慧了。为什么？因为祂告诉你，你的盼望在哪里。我们人，至少我自己，很多时候我觉得，我真的很缺乏智慧，我不知道该怎么跟人把道理讲出来。因为我讲的时候，我发现对方的接受度真的取决于，我是不是能够把他带到他真正的需要里去。
耶稣知道犹太人特别特别的艰难，他们很想有盼望，特别盼望那个救赎主来，把他们从苦难中救出去。所以耶稣告诉他们，你们永恒的盼望在天上。你们现在在这地上交的税，只不过是凯撒的税。尘归尘，土归土，灵归上帝啊，这就是耶稣想告诉他们的。不要因为一时纳税给凯撒而愁苦，耶稣一句话回答了好多事情。
我们可能就事论事啊，对不对？我们翻开罗马书13章来跟你讲，要尊重地上的权柄，要是我，我肯定这么讲，完全没有智慧。他不是白白的佩剑，我要讲，我肯定用罗马书13章来讲的，他不是空空的佩剑，你要顺服地上的权柄，当纳粮的当纳给他。逻辑多强大，完全没有爱。为什么？因为你不知道听众的心哪，他难道不愿意纳税吗？他是很苦哎，真的很苦哎。我们也是一样的，我们在罪中也很苦的。犹太人当时很苦的，殖民嘛。不但纳税，他们还当差啊，不小心被兵看上了以后，就得去给他挑担子，走一里路，两里路。大家都记得那个故事，对不对？那个时候，一个犹太人在路上走着走着，如果肩膀上突然有个枪，那个长枪啊，罗马人都骑着马的那个长枪，长枪往肩膀上一放，哪怕他是背后往你肩膀上一放，你得放下手上所有的事，跟他走一里路。这就叫一里路的来历。上帝说什么？你同他走两里。第1里，你是被动的，第2里是什么？我愿意。为什么愿意呢？因为我的盼望在天上，没有关系的。
神知道我们的难处，我们经常会在苦难里寻求神，说主啊，你在哪里；说主啊，我这些苦难到底有没有尽头。我告诉大家一个很重要的事实，你的一切祂都知道。祂不但知道，祂也经历，不是祂已经经历过了，是祂现在跟你一同经历。这都是圣经的事实。大家记得，但以理书里面，但以理的那三个朋友，被尼布甲尼撒王扔到火窑里去的时候，那个窑里有几个人啊？有4个人。还有一个就是主。在狮子坑里，主也在那里，不单但以理在那里。大家都记得，扫罗后来的保罗逼迫圣徒，然后耶稣用大光把他从马上照下来的时候，耶稣问了他一句话，说什么？说扫罗啊，扫罗，你为什么逼迫我？扫罗什么时候逼迫过基督？从来没有过，但是扫罗一直在逼迫基督徒。逼迫基督徒就等于逼迫谁？逼迫基督。我们一切的苦难里，主都与我们同在。祂不是把你的苦难环境挪走，祂告诉你，祂跟你在一起，祂带你经历，祂带你得胜，祂告诉你，你的盼望是永恒的。这就是耶稣说凯撒的归凯撒，上帝的归上帝。
祂用了这短短的一句话，把犹太人的心给解开了。否则犹太人会很哀伤的，我的神为什么不来救我呢？我们是在做奴仆啊，我们很辛苦的。神想告诉他们，地上的一切会过去的，我们的盼望是在永恒里的，不要因为地上的愁苦而愁苦，而且你在地上经历的一切里面，你的主都和你同在。
22 他 们 听 见 就 希 奇 ， 离 开 他 走 了 。
稀奇就意味着什么？意味着第一，试探祂的人找不到漏洞，否则他们是不会让祂走的。第二，说明在场的民众百姓，心里没有被冒犯，没有被撒旦抓住，没有被不愿意纳税的心给抓住，而相反，得到了光。稀奇吗？唉，这个我怎么没想过呢？好像是这样的。所以帮助人，是把他带到神那里去，把光给他，不是把你的逻辑道理给他。把逻辑道理给他，我就会用罗马书13章，当纳粮的要纳给他。这叫逻辑道理。但他其实里面不是要这个，他要光，因为他在黑暗里。他可能刚陪一个兵丁走了一里路，他很痛苦。这个时候，他说是啊，神的当归给神，我以后是要回天家的嘛，那么纠结干什么呢？
23 撒 都 该 人 常 说 没 有 复 活 的 事 。 那 天 ， 他 们 来 问 耶 稣 说 ：
24 夫 子 ， 摩 西 说 ： 人 若 死 了 ， 没 有 孩 子 ， 他 兄 弟 当 娶 他 的 妻 ， 为 哥 哥 生 子 立 後 。
25 从 前 ， 在 我 们 这 里 有 弟 兄 七 人 ， 第 一 个 娶 了 妻 ， 死 了 ， 没 有 孩 子 ， 撇 下 妻 子 给 兄 弟 。
26 第 二 、 第 三 、 直 到 第 七 个 ， 都 是 如 此 。
27 末 後 ， 妇 人 也 死 了 。
28 这 样 ， 当 复 活 的 时 候 ， 他 是 七 个 人 中 那 一 个 的 妻 子 呢 ？ 因 为 他 们 都 娶 过 他 。
29 耶 稣 回 答 说 ： 你 们 错 了 ； 因 为 不 明 白 圣 经 ， 也 不 晓 得 神 的 大 能 。
30 当 复 活 的 时 候 ， 人 也 不 娶 也 不 嫁 ， 乃 像 天 上 的 使 者 一 样 。
31 论 到 死 人 复 活 ， 神 在 经 上 向 你 们 所 说 的 ， 你 们 没 有 念 过 麽 ？
32 他 说 ： 我 是 亚 伯 拉 罕 的 神 ， 以 撒 的 神 ， 雅 各 的 神 。 神 不 是 死 人 的 神 ， 乃 是 活 人 的 神 。
33 众 人 听 见 这 话 ， 就 希 奇 他 的 教 训 。
这是3个试探里面的第2个。第1群的人是法利赛人，第2群人就是撒都该人。稍微解释一下这两群人。法利赛人是什么人呢？法利赛人是一群宗教领袖里面，比较注重旧约律法的人。你可以把他们看成律法主义的代表。撒都该人更多的是官长，他会有职务的。这群的人跟法利赛人有什么区别呢？最大的区别就是撒都该人不相信复活，法利赛人相信复活。我们都可以把他们当作宗教领袖，但是本质的区别在于，撒都该人更看重今生，法利赛人也相信永恒。只不过法利赛人虽然相信永恒，但他们其实更相信的是自己的钱财，他把自己骗得更厉害一点。但是撒都该人，他们对旧约的理解，到那个时候，他们是坚决的不相信复活。
所以有一个例子，我们今天不读，就是使徒行传里面，有一次扫罗，就是后来的保罗，保罗被抓了，抓了以后被犹太人的宗教领袖审判。大家都记得吧？审判的时候，保罗一看，唉，这群人当中，一半是法利赛人，一半是撒都该人，然后保罗就站起来说，我原来是法利赛人，我们争论就是因为我相信复活，然后整个屋子就乱了，就打起来了。然后那个审判官一看，唉，这不完全就是宗教的事情吗？就没有再为难保罗。就证明保罗所说的，不是他犯了什么法，而是因为宗教的原因。因为当时罗马人不管犹太人的宗教，所以你们要为你们的教义去吵，你们去吵，但是呢，你们不能违反罗马的法律，不能造成骚乱，不能造成有人不纳税。所以他们要控告保罗的事，是因为这些事。所以保罗很智慧的看见了两群人之间的冲突，他就说那我相信复活，大家就打起来了，一打起来，审判官就看清楚了，保罗根本没有问题，就是因为宗教教义的冲突。从这里，你就看得出，撒都该人有一个基础的假设，就是没有复活。
那他和法利赛人前面试探耶稣的点，相同在哪里呢？他也是先有了结论，再找理由。就是他先相信没有复活，然后他去编的这个故事。这个像不像我们经常问，那神审判，那个没听过福音的怎么审判呢？我们经常会问这个问题。我们会假设很多的情形来问牧师或者问长老。我们的假设其实都出于什么？我不愿意相信，我觉得没有。
大家想一想，撒都该人从一开始来问这个问题的时候，他完全不明白的一个点是，
32节 我是亚伯拉罕以撒和雅各的神，不是死人的神，乃是活人的神。
他不明白什么呢? 他不明白一个永恒的上帝，不会对已经死了的亚伯拉罕、以撒和雅各给任何应许，那个应许对亚伯拉罕没有意义。上帝给亚伯拉罕和以撒、雅各是有直接的应许的关系，是有约的关系，这个约是持守到永远。如果亚伯拉罕和以撒、雅各全是死的，就像狗一样，死了就没了，这个约有什么意义？一个永恒的上帝，永恒到没有时间的上帝，跟一条死了就没了的狗，有什么约好签的？
所以这里，撒都该人一开始就没有这个亮光，属灵的亮光。他没有，不是因为他不愿意求，是因为，如果有，他就必须得面对他的今生的生活，他要负责。如果我今生是个句号，那我应该去湾上的游艇去玩嘛，我应该去打高尔夫嘛，我应该去陪孩子打游戏嘛，我应该吃嘛，喝嘛。就像保罗说的，那我们今天就吃吃喝喝吧，因为都要死的。这是保罗的原话。假设人生是个句号。也许你是100多年才句号的，我是几十年才句号的，有什么区别？那我浓缩一下，你活100多年，那我浓缩一下，活几十年，我快乐的活。那你睡8个小时，我睡5个小时，我要抓紧去享乐，这些前提都是什么？今生就没了。
但撒都该人先接受的是，今生就没了。为什么要接受今生就没了？因为他是官长嘛，今生很舒服嘛。谁最不愿意接受今生就没了？我整天坐着私人飞机晃来晃去的，那我当然不愿意接受有永恒啊。有永恒的话，我得面对这个事实啊。那我死了一闭眼，万一发现没结束，怎么办？那我就全部错了，我前面。我不能这么认，我认了，我前面全部错了。所以一定没有。理解了吧？法利赛人也是一样。这群人都是先有结论，再找理由。撒都该人也是一样。他不能面对复活这件事情，有复活，对他太灾难了，这个信息。然后他怎么样？
他就想了一个理由，他说哎，旧约不是讲了吗？这是旧约的要求啊，为什么会有这样的事实？今天不太会有这种例子。不会说一个人死了，就嫁他弟弟。今天为什么不会有呢？因为在当时，上帝给到犹太人的要求是什么？你需要去娶哥哥的或者死去弟兄的遗孀，为什么呢？因为跟死去弟兄的遗孀生的第1个孩子，是归那死人名下的，以免他的名在家族里灭没。因为以色列人分地，一开始就是按照家族来分的。比如说三个儿子，一人一块地，分完了以后，这个大儿子就死了，没有后，怎么办？那二儿子娶大儿子的媳妇，生的第1个孩子归大儿子名下，继承大儿子的产业。再后面生的孩子才是他自己的。这是犹太人在旧约律法里讲得很清楚的。这就是为什么路德记，大家都记得吧，博阿斯为什么要娶路得啊？这是律法的要求。但是在博阿斯之前，还有一个人比博阿斯更近，他拒绝了，所以博阿斯就让他脱鞋，鞋脱下来说我立约，我不去。那博阿斯说我娶。所以，娶完路得以后生的这个孩子俄贝德，其实最后是谁收做她的孩子？是拿俄米，路德的婆婆。这些就是因为，当时犹太的律法就这么规定的。
然后他们觉得很聪明，对不对？唉，我又想到了，就像法利赛人刚才也是很聪明，天衣无缝嘛。纳税可不可以？你肯定掉沟里，可以也掉沟里，不可以也掉沟里。现在来了，你看摩西告诉我们的，然后他们还不讲两个三个，他们更狠，讲七个，我看你怎么办？对不对？你也不能说不可能，虽然你没有看见过，我们一辈子也没有看见过这种例子，但是逻辑上是可能的啊。这人一嫁，嫁7个，都死了，那怎么办？你到天上怎么分？他就怕你说什么？在天上的神有大能，分一下。那你怎么分？一个人的灵怎么分7分？他觉得他太厉害了，你看我厉害吧。他完全不明白真理，他也不知道神的大能。
耶稣的回答，我们下次再来分享，今天时间原因。耶稣的回答非常地智慧。我们今天只把撒都该人的心讲完。撒都该人在这个时候，他说，
24 夫 子 ， 摩 西 说 ： 人 若 死 了 ， 没 有 孩 子 ， 他 兄 弟 当 娶 他 的 妻 ， 为 哥 哥 生 子 立 後 。
撒都该人和法利赛人一样的点在哪？他们虚伪地把这些东西的理由放在摩西律法上。他不是真的想去明白摩西律法。一样的，是不是？就跟法利赛人，他真的想明白要不要纳税吗？不是的。撒都该人真的想明白有没有复活这件事情吗？不是。所以他在这里，打着摩西的名义，以显明自己的义。那边的人打着，夫子，你是诚实人，以显明我的谦卑，你看我来求教的，我不是来坑你的。在这里他说，唉呀，我们不懂啊，你看摩西这么教我们，对不对？我们好想求知啊，对吧？我不懂，你能教我吗？这个摩西讲了，你看这就矛盾出来了，嫁7个人了，那怎么着呢？假冒伪善。法利赛人撒都该人，其实是一路货色，没有任何区别。
25 从 前 ， 在 我 们 这 里 有 弟 兄 七 人 ， 第 一 个 娶 了 妻 ， 死 了 ， 没 有 孩 子 ， 撇 下 妻 子 给 兄 弟 。
26 第 二 、 第 三 、 直 到 第 七 个 ， 都 是 如 此 。
27 末 後 ， 妇 人 也 死 了 。
28 这 样 ， 当 复 活 的 时 候 ， 他 是 七 个 人 中 那 一 个 的 妻 子 呢 ？ 因 为 他 们 都 娶 过 他 。
在这里，他把耶稣摆在了一个什么位置上啊？就是耶稣若就着这个问题去回答，耶稣必须得告诉他们天上的情形。其实天上的情形是什么？不娶也不嫁的。下次我们会把这个再细解一下，今天时间原因，耶稣不是这么解释的。耶稣指向他们的点是32节以后，把他们的心显明了。耶稣只是把不娶也不嫁这个事实摆出来，耶稣没有去仔细的解释这个点。因为要把这个点解释出来，其实蛮难的。为什么？因为灵是怎么样的，我们在今生蛮难得着全面启示的。大家能体会这个意思吗？
就是我们在天上，到底是过一个什么样的生活，我们不知道。为什么不知道？因为神没办法启示给我们。扫罗去过三重天的，他说，说人所不能明白的言语。我们最极端的想象，也不能想象出那个情形会是什么样子。所以这个问题的正确答案，应该是什么呢？应该是这已经超出了神可以启示给我们的认知。就像什么？就像今天不借助工具，你不知道红外线是什么样子，必须要借助工具，你才能清楚的看见，红外线是什么样的一个情形。那好，我今天没有工具，我就来跟你讲，我怎么描述，你其实也都不明白。我举个形象的比方，假设现在是500年前，我给你们一个任务，我让你们去给一个中国的农村的老太太，去讲明白手机和飞机是什么样子。你去讲吧，怎么讲，你讲得明白吗？你说有充电器，她更晕了。因为每一样都会带出后面的问题来，这是一个一环扣一环的点，你没有办法解释。你还得给她解释，电是什么，插座是怎么回事。
这个没办法解释。这个得靠着信心去领受。他告诉你什么，就是什么。他说新天新地降下来，大家知道，我第一次读启示录，我看到新天新地的那个规模，我觉得这怎么可能呢？不可能啊，这长宽高一样的，高，高这么多，不到月亮上去了吗？好高的，有多少公里来着？那个城有3000公里，3000公里的高度是什么概念？你不可想象的。大家可以查一下，我们飞机飞多高啊？3万英尺的距离。3万英尺是多少？才10公里啊，10公里就已经到平流层了，飞机一失事，就缺氧了。3000公里什么概念？我说可能吗，不可能，我说上帝，是真的吗？神说是真的。那我说，我就信吧。那怎么办，对吧？就像你去跟500年前一个农村老奶奶说，手机是真的，那怎么可能呢？如果她说，那我就相信了，她就是蒙福的，因为这是真的，只是你现在不能理解。
我们在天上的父，谢谢您赐给我们这宝贵的真理啊，求您开我们的心，让我们明白这真理，更让我们有谦卑的心接受，因为我们本是骄傲的，我们不但在不认识您的时候，不愿意接受救恩，我们在认识你以后，也常因为骄傲眼瞎，得不着那最好的祝福。父啊，求您帮助我们，让我们在谦卑中得胜。祷告奉主耶稣的圣名，阿门！
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