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路加福音18章9-14节—谦卑的祷告
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- 发布于 2024年10月23日 星期三 21:37
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我们上一次停在路加福音十八章的第八节，恒切的祷告。我们也借着恒切的祷告，把祷告在新约的教导做了一个总体的梳理。这当中有三个很主要的提到祷告的部分，一个是在马太福音主祷文的部分，一个就是在路加福音十八章1-8节，以及今天我们要讲的9-14节。1-8节在讲祷告的恒切，用一个寡妇和不义的官的故事来告诉我们，恒切本身就有效果，且不说她申诉的是她正当的需要。所以说，且不说我们到主面前去求的是照主的应许，我们可以大胆来主面前求的我们的需要，就单单我们在求本身，它就是有果效的。主总是用一个极致的比方来告诉我们要有信心，用一个不义的官都能听祷告来比喻，那他岂不是更是快快地给我们伸冤吗？最后，他在了第八节说，人子来的时候，遇到这世上有信德的吗？所以最终不在乎神是不是回应，而在乎我们可能就失了信心，没有忍耐等候的心，可能就不祷告了。
两种祷告的态度
我们今天会看到第二个角度，就是我们带着一个什么样的心来祷告。恒切的祷告固然重要，我们上次也提到这当中有很重要的细节，就是寡妇是请求伸冤，她的诉求是对的，但是我们如果带着我在罪里的需要到主面前去，主也是不听的。所以我们今天来解决我来到主面前，到底带着什么样的心来求，我是个什么样的位置。我们用的标题叫谦卑的祷告。经文是路加福音十八章的9-14节，我们先把经文读一下。9耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，10说，有两个人上殿里去祷告。一个是法利赛人，一个是税吏。11法利赛人站着，自言自语的祷告说，神阿，我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。12我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。13那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说，神阿，开恩可怜我这个罪人。14我告诉你们，这人回家去，比那人倒算为义了，因为凡自高的，必降为卑，自卑的，必升为高。（路加福音18章）
我用红字把最后一节的后半段标出来，这是一个要节，这是最终的结论，告诉我们怎么样到神面前去请求他的恩典。当然耶稣讲这一段呢，他是设一个比喻来责备这些法利赛人，或者说责备这些自以为义的人，但是一样给我们一个非常好的祷告的样板。我们一节节看一下。第九节，“耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻”。什么叫仗着自己是义人？当你多读几遍，你就能读出矛盾来。仗着和义人是矛盾的。仗着和义人是两个冲突的概念。仗着的意思就是你仗的是你外在的行为和标签，就是你想要显明给别人其实你本来不是的那个状态。而义人是你谦卑领受耶稣赦罪的恩典，你知道你是一个罪人，你已经回到了你的本相里。所以当你是义人的时候，你肯定是谦卑的。当你还在显明自己没有的东西，你显然就不是义人。那耶稣说“仗着自己是义人”，到底是什么意思呢？这里耶稣讲的义人其实更准确地说是“自以为义人”。一个人一定不可能跟神的标准去比还自以为义。那他怎么会自以为义呢？一定是跟别人比。就好比两个在监牢里的人，互相攀比，但不改变他们在监牢的一个候审的状态。所以两个在地上的罪人互相比，就会得出自以为义的结论。但跟主的标准去比，人就应该谦卑。这就是律法的功用。我们已经讲了很多很多次律法的作用，律法就是一面镜子。是让人知罪的。很多地上的人，就像是法利赛人，他们把律法当做显明自己义的一个标尺。这是人的骄傲，不是律法有问题，是人的罪导致的。当你藐视别人的时候，实际你没有祷告的需要。我比你强，我藐视你，我肯定不会为你祷告。那我又比你强，我为什么自己要祷告呢？我既不为你祷告，也不为自己祷告，那我在祷告什么呢？所以当你在藐视别人的时候，其实就不需要祷告。所以我们以什么样的心来祷告，主已经把他该做的全部做完了，其实是我们自己的问题，不管是为自己还是为别人，我们都不能以自以为义的心进到祷告里。这就是这句话的结论。
我们再往下看，第十节说，“有两个人上殿里去祷告，一个是法利赛人一个是税吏”。所当时的圣殿是一个极特别的所在，全以色列就这么一个地方，大家都以去圣殿为去到一个与神近的地方，去到一个来显明自己敬虔的地方，就好比今天的人去教会。去圣殿和去教会有什么区别？你离家几公里范围总能找到一个教会，圣殿呢，你要真住在以色列远点的地方，就没那么容易去。所以当你要到殿里去，至少是在形式上显明自己是亲近神的，当一个人真的是法律赛人，他其实满心都是恶的，那他要显明他的敬虔的最好的方法就是去圣殿，就是去教会。所以去教会本身不说明任何问题，甚至你在教会做很多事也不说明任何问题，甚至你捐很多钱也不说明任何问题。因为这些事在这个故事里的法利赛人全干了。所以他一个外在的标签式的显明在人前的亲近神的动作，其实没有任何意义，这就是结论。什么有意义？你的心才有意义，你带着一个什么样的心到神面前去，没有什么比这个更重要的，这是一个最重要的祷告的起点，这也是最重要的区分人是不是真的得救的起点。因为人的得救是从一个祷告开始，这个祷告叫决志祷告。
一个人你怎么知道他有没有得救？你可以找很多标签，有没有行为，去不去教会，他有没有受洗，有没有做过决志祷告。但就算他做了决志祷告，他也可能没有得救。因为一个法利赛人也可能说一个决志。所以一个人有没有得救，只有他自己和神知道。你是一个什么样的心，你自己知道，当然神肯定知道。没有人可以给你任何外在的凭据，牧师也不可以，做不到。所以祷告的心极其重要，我们是以这样的一个心做第一个祷告的。你在第一个祷告里得神赐你永生，你在之后不停的祷告，你得神赐你藏在耶稣基督里那无限的恩典。恩典永远在那里，祷告起了根本性的差别。差别就在你是一个什么样的心来的，注意两个人都去了圣殿，假设只有税吏去了圣殿，法利赛人待在抢占寡妇孤儿家产的现场，你会说这法利赛人肯定是堕落的，问题是两个人都在圣殿，两个人都做了祷告的动作，你凭什么说一个不是一个是呢？这就是今天这短短几节经文扎心的地方。
所以耶稣说的这个比喻场景在同一个地方，但是他却分了两个人，一个叫法利赛人一个叫税吏。我们来对比一下，法利赛人是叫正面的标签，税率是负面的标签，注意这是外显的。什么叫正面的标签？就是我一看这个人就觉得像属神的，如果你有兴趣去看一点这方面的影视资料，你会看见当时的祭司也好，法利赛人也好，真的外表很光鲜的。税吏和渔夫看上去就不像属神的人。在圣经里，神总是用两个人两个人来做例子。从最初一个父亲两个儿子开始，一个父亲亚当生了该隐和亚伯，到以扫和雅各，到大卫和扫罗，到十字架上左右两个强盗。因为地上其实就两种人，谦卑的人和骄傲的人。谦卑和骄傲都是对神的。法利赛人很可能对他的同事很谦卑的，因为可能官儿比他大，地位比他高。这个没有意义。什么是真谦卑？就是你在神面前带着什么样的心？你关起门来，信还是不信？很多人会拿着一个教导，一个经文来和其他的牧者或者工人争吵，其实没有什么意义。圣灵怎么在你里面启示的，其实你很清楚。你关起门来就清楚的知道。神在里面告诉你的声音，你把它摁下去就是骄傲，你尊重他就是谦卑。
我们再往下看，11 法 利 赛 人 站 着 ， 自 言 自 语 的 祷 告 说 ： 神 阿 ， 我 感 谢 你 ， 我 不 像 别 人 勒 索 、 不 义 、 奸 淫 ， 也 不 像 这 个 税 吏 。（路加福音18:13） 注意祷告的前面有一个定语叫自言自语的，虽然路加福音的作者是路加，但我们知道真正的作者是圣灵，圣灵在这个祷告前面下了一个定义。他说这个祷告是自言自语，自言自语就不叫祷告。祷告是说给神听。自言自语的意思是他不是在对神说，那就意味着神不会听这样的祷告，骄傲的祷告不叫祷告，骄傲的祷告是自言自语，这就是结论了。他说，“神啊我感谢你”。这很讽刺，骄傲的人说的祷告词是很冠冕的，他虽然里面的态度是完全不同的，但在外面上你找不出任何的瑕疵来。他说的话当然是对的，但他心里不是这么想的。假设我今天跟神说，主啊我感谢你，你让我赌博又赢了钱，你就会知道我这个感谢大概神是收不到的。因为神说这不是他做的，神没有让你去赌博，他也不会让你在赌博里不停的赢钱，让你更愿意赌博。但我为什么会说，主啊，我感谢你，因为我是瞎的。法利赛人是一样的，他完全看不见自己是罪人的境况。
所以我们就能明白下半句话了，“我不像别人，，，”，与其说他是一个祷告，不如说他在审判。他说我不像别人，然后把别人做的不对的全说出来。如果我在祷告的时候想告诉神，一个人他有勒索、我应该说，主啊，求你使他谦卑，让他能醒过来，让他能知道自己是个罪人，他好重生得救。这叫真正的祷告。如果我说，主啊，你看他勒索不义奸淫，你可以审判他了，你再看看我，我这都不做的，所以你可以夸奖我了，这不叫祷告，这叫代替神审判。所以法利赛人需要的不是一个求恩典的位置，他们需要一个我做神的位置。我们最好回到自己的本相上，如果我可以论断可以审判，我怎么会死呢？当我和别人一样是罪人，但我说我不像别人的时候，其实就表明我不想悔改重生。如果你是带着谦卑悔改的心来到神面前，你说主啊，我感谢你让我不像原来的我勒索不义奸淫。所以当你真的谦卑，真的想要悔改，你的第一个祷告一定是主啊，我是怎样的，我不要管别人怎么样，这个人哪怕是十恶不赦，主啊你自会带着他，因为最终面对审判的是我自己。这点实在是太重要了，盼望我们每一个人都能够从这样的一个死死攥住的我的自以为义里早一点醒过来。
12 我 一 个 礼 拜 禁 食 两 次 ， 凡 我 所 得 的 都 捐 上 十 分 之 一 。当一个人一开始瞎了以后，他会越来越瞎。当他一开始建立的逻辑，建立的基础是“我好，他不好”的时候，他会越看见都是我好，都是对方不好的点。我传福音的时候，碰到有的朋友听完之后说，我知道我真的是错了。然后我很高兴，正要为他感谢主，他说我错了，我以前太仁慈太善良，我现在知道人真的是罪人，你说的太对了，我以前就是没意识到人人都是罪人。他是知道人是罪人了，但是没用在自己身上。他突然脑子里浮现的全是身边的人。身边当然都是罪人，但最大的罪人是我自己。否则他最后看见的就会是像这个法利赛人一样，“我会禁食，我会奉献”。所以法利赛人数算的是外面是看得见的。他里面有没有恶念？肯定有，他侵吞寡妇和孤儿的家产，不就是恶念吗？他没有说他把钱借给这个寡妇，其实就是想最后把这块地给收走，这是他心里真正算计的，但他不会讲出来。他会讲你看我禁食，你看我捐钱。所以宗教行为是不能帮助人的。
今天上午我自己灵修的时候，恰好圣灵带我读了希伯来书的十三章。我们来看一下，12 所 以 ， 耶 稣 要 用 自 己 的 血 叫 百 姓 成 圣 ， 也 就 在 城 门 外 受 苦 。13 这 样 ， 我 们 也 当 出 到 营 外 ， 就 了 他 去 ， 忍 受 他 所 受 的 凌 辱 。（希伯来书13:12-13） 在这里圣经清楚的讲到，耶稣受难的地方是在城外，也清楚的讲到了我们要跟从他的方向，也是去到城外。城内是什么？城内是整个宗教阶层。这个城耶路撒冷，圣殿在那里，祭司在那里，法利赛人在那里。耶稣把他们全部撇在后面，自己去到了城外。你觉得什么才是真正的敬虔？你是在城内跟从一帮祭司法利赛人是叫真的敬虔，还是你到城外去找十字架上你的主？应用在我们今天，你觉得什么才是真正的教会？是背起十字架跟从主，去到营外去到城外，忍受他所受的凌辱，这是唯一顺服他谦卑的方式。如果我去标榜的是我们做了多少善行，甚至我们搞了多少活动，甚至给多少人受洗，这些其实都不是。耶稣在哪？他在城外，他不在宗教阶层所在的地方。
我们回到路加福音十八章，12节，所以“禁食”和“捐上”是外在的，但神是衡量人心的。注意在这里还有次数和量，法利赛人精于算计，他不但会算计寡妇的家产，他还会算计自己做过的那点好事，他算的非常清楚。我不是说大家不能算账，但是你可以看见法利赛人的这个算，他真的算得出是十分之一的，这个不容易的。我们今天到教会去奉献的时候，我是不是要把上个月税后的小数点后的三位全部写下来？是这样吗？神要一颗什么样的心？我们想一想跟孩子的关系。假设你把孩子养大到二十岁了，他说我现在学了一个教导，我在外面的人生课堂听一个老师讲，你要把你的工资的百分之十五给你爸妈。我算下来是七百五十八块三毛一，他有零有整地给你数了钱。你拿了会不会哭？你说你都收回去，我一分钱都不要。你尚且是这样的，更何况神呢？你是有限的，你是缺乏的。神呢？千山的牛羊都是上帝的，他要你这十分之一，一百根韭菜里的十根做什么呢？你在羞辱神。法利赛人都不知道他在说什么，他在羞辱天上大父。哥林多前书，捐得乐意的心，是神所悦纳的。你没有这个心，就不要去做这件事情，做了也是白做，这就是结论。他最后说，“凡我所得的都捐上十分之一”。所以他努力，他配得，他跟神其实没有什么关系。
13 那 税 吏 远 远 的 站 着 ， 连 举 目 望 天 也 不 敢 ， 只 捶 着 胸 说 ： 神 阿 ， 开 恩 可 怜 我 这 个 罪 人 ！ 注意两个动作，“远远的”，“也不敢”，意味着他知道自己不配。假设你孩子犯了错，他可能会有几种不同的反应。第一他会理直气壮的跟你理论，他有很多逻辑。可能是这不怪我，怪张三李四。第二，他说我是做了，但有人做的比这更糟糕，又把张三李四说一遍，他总之会有理，他是理直气壮的。还有一个可能的态度是他一直哭，他就一直哭，也不说话。你觉得哪一个更容易悔改？肯定是后面那个。这税吏就是这样，他知道自己不配，真的在懊悔，他愿意从罪中转离。所以人求赦免的起点是从心里开始的，然后他说你开恩可怜我这个罪人。求神开恩可怜说明他对神有准确的认识，他知道神是有恩典和怜悯的，而且恩典和怜悯是白给他的，否则不叫开恩。所以他真知道他错了，我是个罪人。
14 我 告 诉 你 们 ， 这 人 回 家 去 比 那 人 倒 算 为 义 了 ； 因 为 ， 凡 自 高 的 ， 必 降 为 卑 ； 自 卑 的 ， 必 升 为 高 。 注意“算”这个词，算的意思就是义不是他的，是送给他的，这叫算。好比你欠了我钱，另一个弟兄替你还了，我说我算你还了。所以不是你还的，是他还的。但是我算你已经还了，因为我已经收到了。“这人回家去比那人倒算为义了”。这里是对着两个人讲的，是在把两个人做一个比较，但是这两个人得义的方式都是“算”。所以没有别的得救方式，没有别的得“义”的方式，只有一个方式，就是耶稣把他的义送给你，你凭着信心，谦卑就得到了。如果你不要就，就要被审判，没有第二条路。法利赛人是不能算为义的，因为他不要，他要自言自语显明自己的义，他不要神的义。同样一份义的礼物给出去，一个人说我有义啊，你为什么要给我？一个人说，我是个罪人，我正需要义，所以他接进来了。一个人失丧了最后在地狱里，不是因为他在地上的恶行，而是因为他不信，他不要神的救恩。所有人的罪，神都赦免了，但是认为自己是个好人的，他就不要神的义了。在神眼里，自以为义的人是瞎眼的，他看不见罪的后果会临到他。所以他最终一定会被动降卑。但是人在谦卑里，神的祝福就自然会临到，所以人就会被动被升高，这就是这段话的意义。不管人是怎么来到神面前的，最终评论的最终审判的都是主。
神既教导我们凡事谦卑，也告诉我们祷告的一个根本点就是我是以一个什么样的心去祷告。我们既是这样祷告的，也是这样跟神跟人相交的。你总把自己放在那个神开恩怜悯的位置，你就是最有福的。神最想给我们什么？神最想给我们的一定是他付代价最大的。以神如此慈爱的本性，他最想给你的一定是你最需要的。你站在一个父母的角度，你就能理解了。我们为什么要思考这个问题？因为这最终会落到一个点，什么叫真谦卑？真谦卑就是，你不要把我想要的放在一个太高的高度。你说主啊，你把你想要给我的，愿你的旨意成全。这叫真的好的祷告。按你的意思，不按我的意思。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。这就是最好的祷告。你想的神全都知道，但是你要把你想的说出来，关系才能近。孩子想吃冰淇淋，关系近的孩子会说“妈妈，我要吃冰淇淋”。但是关系更近的是“按你的意思，不按我的意思”，这个关系太好了，这就叫两个都要。你既要把你的话说出来，又要持一个谦卑的心说，按你的意思，不按我的意思，这两点都很重要。
所以我们的本相是什么，如实地跟神说，但是你说主啊，我真知道我是瞎的，所以按你的意思，不按我的意思，也许我求的东西你是不想要给我的。主三次问彼得，你爱我吗？彼得最后一次说，主啊，你知道我爱你。他要表达我真的爱你。但是其实我也不是很知道我自己，但是你什么都知道，你比我更知道自己。这就是谦卑的祷告。所以我们来到主的施恩宝座前，我们说，主啊，我现在知道你要赐给我最好的，首先是永生，是属天的祝福，是我在地上肉眼所看不见的。但是我也知道在我肉体里全无良善，我是软弱的，求你怜悯我。所以我们来到主面前去照我的本相去求，但是我总是努力去够那个更好的部分，就是属灵的祝福，是神自己，是耶稣更要给我们的。这就是一个基督徒成长的过程。
我们一起来祷告。我们在天上的父，谢谢您赐给我们祷告的智慧，这智慧恰恰是我们在这地上一切事上所需的，就是我们照我们的本相谦卑的来到你面前，我们不是一群可爱的孩子，但是您却在您的怜悯里，在我们的罪中就已经为我们死了，已经付足了代价。您在我们的信心里已经把那最好的借着耶稣基督赐给我们了。也求您使我们在祷告里总是去求那上好的，不能夺去的。求您使我们在祷告里常怀谦卑，不要带着自言自语来到您面前，而是带着谦卑的心来领受您属天的恩典。祷告奉主耶稣的名！