全中文查经
路加福音20章27-47节：复活与婚姻
- 背景资料
- 分类：全中文查经
- 发布于 2025年3月05日 星期三 18:04
- 点击数：313
我们上一次停在路加福音二十章二十六节神的物当归给神这个小故事上，今天我们会把二十章剩下的部分分享完。剩下的部分分三个小段落，27-40节是一个段落。我们先读一下经文，27 撒 都 该 人 常 说 没 有 复 活 的 事 。 有 几 个 来 问 耶 稣 说 ：28 夫 子 ！ 摩 西 为 我 们 写 着 说 ： 人 若 有 妻 无 子 就 死 了 ， 他 兄 弟 当 娶 他 的 妻 ， 为 哥 哥 生 子 立 後 。29 有 弟 兄 七 人 ， 第 一 个 娶 了 妻 ， 没 有 孩 子 死 了 ；30 第 二 个 、 第 三 个 也 娶 过 他 ；31 那 七 个 人 都 娶 过 他 ， 没 有 留 下 孩 子 就 死 了 。32 後 来 妇 人 也 死 了 。33 这 样 ， 当 复 活 的 时 候 ， 他 是 那 一 个 的 妻 子 呢 ？ 因 为 他 们 七 个 人 都 娶 过 他 。34 耶 稣 说 ： 这 世 界 的 人 有 娶 有 嫁 ；35 惟 有 算 为 配 得 那 世 界 ， 与 从 死 里 复 活 的 人 也 不 娶 也 不 嫁 ；36 因 为 他 们 不 能 再 死 ， 和 天 使 一 样 ； 既 是 复 活 的 人 ， 就 为 神 的 儿 子 。37 至 於 死 人 复 活 ， 摩 西 在 荆 棘 篇 上 ， 称 主 是 亚 伯 拉 罕 的 神 ， 以 撒 的 神 ， 雅 各 的 神 ， 就 指 示 明 白 了 。38 神 原 不 是 死 人 的 神 ， 乃 是 活 人 的 神 ； 因 为 在 他 那 里 （ 那 里 ： 或 作 看 来 ） ， 人 都 是 活 的 。39 有 几 个 文 士 说 ： 夫 子 ！ 你 说 得 好 。40 以 後 他 们 不 敢 再 问 他 甚 麽 。
这段对话里讲到一个很重要的话题就是复活。今天我们基督徒的盼望，就是复活，就是主再来，我们的盼望不在今生，而是永恒，就是这里说的“那世界”。或者主再来，就是每一个基督徒得赎的日子，或者我们在这地上死了，我们就进到永恒里。这是我们和世人很大的一个区别。基督徒若没有这样的盼望，活着的时候就和不信的世人没有什么区别。
我们先来看一下这个冲突的背景，在耶稣的时代有几个常在圣经里被提到的宗教群体，一个叫法利赛人，一个叫撒都该人，一个叫文士。虽然他们都是反对耶稣的，但是撒都该人不相信复活，法利赛人相信复活，这是他们一个很根本的区别。以至于到了使徒行传的时候，因为这当中他们的矛盾，救了在急难中的使徒保罗。撒都该人是真的不相信复活，这和路加福音二十章前面其他宗教人士对耶稣的质疑不太一样，前面1-8节，耶稣赶走圣殿的牛羊，他们说你凭什么权柄来做这些事呢？19-26节，他说夫子啊，你是传正道的，那纳税给凯撒可不可以？他们这些问题不是自己不明白的问题，而是一个陷阱问题，或者是一个挑衅的问题。但是撒都该人是真的不明白。从这个意义上说，撒对该人相对谦卑一点。他们并不是为了扳倒耶稣而刻意设计问题。而那些定意不要耶稣的法利赛人和祭司长，他们不是真的要和耶稣讨论问题，他们就是想要扳倒耶稣。所以耶稣回答撒都该人的角度，就是要启示真理的，这个真理就是复活是有的。
我们先来看撒度该人的问题，撒都该人有非常强大的逻辑，所以他们按照旧约律法设计里了一个场景。因为摩西律法规定，如果哥哥死了却没有留后，那弟弟必须娶哥哥的遗孀。撒都该人设计的场景里有七兄弟，不断重复哥哥死了没有留后，弟弟需要娶哥哥的遗孀，所以出现了一个女人有七个丈夫的情形。他们的问题是，如果有复活，那他们到了天上怎么办呢？又不能把这个女人分成七块，那她算是谁的妻子呢？然后，他们得出的结论是：所以说没有复活，否则摩西律法就不成立了。这个逻辑推理貌似是正确的，但是问题出在前提假设上。撒都该人的这个推理是基于在天上也有婚姻制度的这个前提假设上。其实这和我们不信的时候，或者信了以后眼瞎不肯顺服的时候是一样的，我们往往出问题都出在假设上。
婚姻制度和复活，其实是两个不同层面的东西。结不结婚是肉体层面的事，是属地的。复活是属灵层面，属天层面的事情，是超越了死亡的。我们经常犯的一个错误，就是试图用一个属地的假设，推出一个属天的结论。这是人经常眼瞎的地方。我们不能用我在地上的经验知识和我自己的有限（就是有限时空的知识）去推导无限永恒的真理，这就是结论。今天的科学研究也都是要有前提假设的，如果爱因斯坦活着，他会告诉你，如果前提假设变了，他所有这些伟大的理论通通是不能成立的。比方说如果光速超过三十万公里每小时，相对论就不成立了。所以真理是有不同层级的。你不能把一个短暂时空里的真理放在永恒里，以为它永远都不变，这是很危险的。
34 耶 稣 说 ： 这 世 界 的 人 有 娶 有 嫁 ；35 惟 有 算 为 配 得 那 世 界 ， 与 从 死 里 复 活 的 人 也 不 娶 也 不 嫁 ；
在这段话里，耶稣把我们的视角带到了永恒里，耶稣还是很爱这些宗教人士的，盼望他们能从真理里早日醒过来。耶稣说还有那世界，他不但把两个世界分开，还把两个世界不同的规则分开了。关于规则的层级，我们来看一下马太福音的第五章，17 莫 想 我 来 要 废 掉 律 法 和 先 知 。 我 来 不 是 要 废 掉 ， 乃 是 要 成 全 。18 我 实 在 告 诉 你 们 ， 就 是 到 天 地 都 废 去 了 ， 律 法 的 一 点 一 画 也 不 能 废 去 ， 都 要 成 全 。19 所 以 ， 无 论 何 人 废 掉 这 诫 命 中 最 小 的 一 条 ， 又 教 训 人 这 样 作 ， 他 在 天 国 要 称 为 最 小 的 。 但 无 论 何 人 遵 行 这 诫 命 ， 又 教 训 人 遵 行 ， 他 在 天 国 要 称 为 大 的 。
耶稣在这里讲到了两个不同层级的真理。他说“律法的一点一画都不能废去”，然后到十八节说“天地可以废去”，说明神造天地有一个律，但是这个律比属灵的律的层级要低，就好比婚姻的律比永恒的律层级要低。天地废去的律是今世的，是这个世界的，但是你的灵是存到永远的。所以我们要带着这样的认知去面对地上的生活和工作中的难处。比如说撒谎，比如说做一些神不喜悦的事，虽然这样做，可能使我眼前的麻烦少一些，但是这时你面临了两个律，一个是地上的一个是天上的。我们永远要把那永恒的律放在更高的位置。所以神总是让我们多思想那世界，不要多思想这个世界。我们来看一下歌罗西书三章，1 所 以 ， 你 们 若 真 与 基 督 一 同 复 活 ， 就 当 求 在 上 面 的 事 ； 那 里 有 基 督 坐 在 神 的 右 边 。2 你 们 要 思 念 上 面 的 事 ， 不 要 思 念 地 上 的 事 。3 因 为 你 们 已 经 死 了 ， 你 们 的 生 命 与 基 督 一 同 藏 在 神 里 面 。
这短短的三节讲了特别重要的道理，和今天复活的话题是紧密连接的。他说如果你们你 们 若 真 与 基 督 一 同 复 活，就是如果你真的相信了耶稣，愿意接受基督成为救主，那你必与基督一同复活，这是神的真理。如果是这样，那你已经是属天的人了，你就不要老想这个世界的事了。你已经得着了永恒，就不要再降卑自己去活在地上的捆绑里了。上面的事就是天上永恒的事，地上的事就是这个世界的事，没有什么地上的东西是你守得住的。如果是天上的事，你就算现在有苦头，早晚也是有喜乐的。没有任何一样地上的东西你终究守得住，没有任何一样你在天上得着的东西你终究会失去。
我们回到路加福音的二十章35节，“配 得 那 世 界”就是信了的人。任何相信基督，成为神儿女的人最终一定可以得到永恒的生命。这样的人在天上就像天使一样。36-40节的内容，是神在讲天上的一个场景，这是从天的启示，我们就把它当做真理接进来。37-38节是他给的一个证据，。37 至 於 死 人 复 活 ， 摩 西 在 荆 棘 篇 上 ， 称 主 是 亚 伯 拉 罕 的 神 ， 以 撒 的 神 ， 雅 各 的 神 ， 就 指 示 明 白 了 。38 神 原 不 是 死 人 的 神 ， 乃 是 活 人 的 神 ； 因 为 在 他 那 里 （ 那 里 ： 或 作 看 来 ） ， 人 都 是 活 的 。 这里引用的是出埃及记三章六节，当时摩西看见荆棘烧着了，又看见神跟他说话，但是荆棘没有烧毁。神跟他说话的内容一部分就是六节，6 又 说 ： 我 是 你 父 亲 的 神 ， 是 亚 伯 拉 罕 的 神 ， 以 撒 的 神 ， 雅 各 的 神 。 摩 西 蒙 上 脸 ， 因 为 怕 看 神 。
为什么引用这一节来证明人是会复活的？因为当神对着摩西说这个话的时候，亚伯拉罕以撒雅各已经死了四百多年了，神说我是他们的神，意味着这三个人在神说这句话的时候都还活着，他们在阴间的乐园里。神用一个事实来证明自己，但这个事实你得凭信心来领受。我们再读一段，出埃及记三章十一节，11 摩 西 对 神 说 ： 我 是 甚 麽 人 ， 竟 能 去 见 法 老 ， 将 以 色 列 人 从 埃 及 领 出 来 呢 ？12 神 说 ： 我 必 与 你 同 在 。 你 将 百 姓 从 埃 及 领 出 来 之 後 ， 你 们 必 在 这 山 上 事 奉 我 ； 这 就 是 我 打 发 你 去 的 证 据 。
这证据是未来的证据，当神说这话的时候，摩西眼睛见不着，只有凭信心相信。所以你怎么知道人会复活？当你在天上见到亚伯拉罕、以撒、雅各的时候，这就是证据。和神给摩西的证据一样，是未来的证据。耶稣讲这句话也是同样的意思，这就是人会复活的证据。所以神给的证据是未来的证据，我们只能凭着信心领受。希伯来书十一章一节说，1 信 就 是 所 望 之 事 的 实 底 ， 是 未 见 之 事 的 确 据 。 实底和确据就是证据的意思，所望之事和未见之事就是未来的事。你怎么知道未来的事会发生呢？靠着你里面的信心，这个信心是神给你的。没有神，你不可能相信这些话。我们回到路加福音的二十章，37-38节就是这个意思。38节，他说神 原 不 是 死 人 的 神 ， 乃 是 活 人 的 神 ； 因 为 在 他 那 里 （ 那 里 ： 或 作 看 来 ） ， 人 都 是 活 的 。神的意思是这三个人现在还是活的，所以他们是复活的，这就解答了撒都该人的问题。
41 耶 稣 对 他 们 说 ： 人 怎 麽 说 基 督 是 大 卫 的 子 孙 呢 ？42 诗 篇 上 大 卫 自 己 说 ： 主 对 我 主 说 ： 你 坐 在 我 的 右 边 ，43 等 我 使 你 仇 敌 作 你 的 脚 凳 。44 大 卫 既 称 他 为 主 ， 他 怎 麽 又 是 大 卫 的 子 孙 呢 ？（路加福音20:41-44）
这是耶稣回应了他们三轮挑战之后，耶稣提的问题。耶稣问的问题，他们答不上来。耶稣问的问题有个很有意思的角度，就是如果你要答出这个问题，只有一个方式，就是你得承认耶稣是道成肉身的神。他们答不上来，是因为他们不愿意承认这个事实，不愿意相信耶稣是神。大卫为什么称他的子孙为主呢？只有一种可以解释，就是大卫的这个子孙，是神道成肉身来的。耶稣是用这样的一个问题来把自己的身份推到他们面前去。人要理解神的道，只有一个方法，就是降卑自己就能理解。路加福音20章这两场逻辑的盛宴，前面那场是假设出了问题，后面这场是你按照圣经话语的推导，会得出一个你不愿意接受的结论。一个是你不愿意更改假设，一个是你不愿意接受结论。人的骄傲就体现在这两点上。我们如果能在这两点上谦卑，我们就真的有福了，神的祝福远超过我们的想象。
耶稣不会对着彼得他们讲这些话，因为这个话里隐藏了很深的逻辑思辨。但是神也救这些骄傲的有学问的宗教人士。神带领尼哥底母和带领撒玛利亚妇人是用完全不同的方式。神跟尼哥底母说是用思辨力很强的对话，对撒玛利亚妇人是带着爱的。所以神什么人都能救，救的方法和路径不一样，但最后带来的结果却是一样的，就是要人谦卑。尼哥底母要谦卑，撒玛利亚妇人也要谦卑。一个谦卑的人听到耶稣在路加福音20章的这几段对话，他一定会得出一个结论，眼前这个人就是神。他是大卫的子孙，他也是神，是基督。
45 众 百 姓 听 的 时 候 ， 耶 稣 对 门 徒 说 ：46 你 们 要 防 备 文 士 。 他 们 好 穿 长 衣 游 行 ， 喜 爱 人 在 街 市 上 问 他 们 安 ， 又 喜 爱 会 堂 里 的 高 位 ， 筵 席 上 的 首 座 ；47 他 们 侵 吞 寡 妇 的 家 产 ， 假 意 作 很 长 的 祷 告 。 这 些 人 要 受 更 重 的 刑 罚 ！
耶稣在这里把我们的本相揭示出来。有一点羞愧，但却是事实。这些所谓的宗教人士，表面光鲜的标签很多，但是他们里面其实是非常喜爱这个世界的。耶稣对他们的描述就是对假冒伪善者的描述。他们外表敬虔，实质却是非常的肮脏。最后的结论是这些人要受更重的刑罚。刑罚意味着已经定了罪，结论已经出来了。所以我们今天要小心，圣经已经把很多话讲的很清楚了。好比约翰福音三章讲的信的人和不信的人。18 信 他 的 人 ， 不 被 定 罪 ； 不 信 的 人 ， 罪 已 经 定 了 ， 因 为 他 不 信 神 独 生 子 的 名 。
神在这儿说这些人受更重的刑罚，对于一切不信的人来说，假冒伪善的不信的方式要受更重的刑罚。我们来看一段启示录的经文，这是给七个教会的最后一个教会的信，我觉得这封信就是写给我们这个时代的教会的。就好比刚才我们读的那段话，是说给耶稣活着的世代的“教会”。那时候还没有新约教会，但是有旧约会堂，是属神的人聚会的地方，就像我们今天的教会一样。去聚会的人就是文士、法利赛人、撒都盖人，耶稣对他们说的话，就好比启示录三章十四节往后耶稣对我们说的话。14 你 要 写 信 给 老 底 嘉 教 会 的 使 者 ， 说 ： 那 为 阿 们 的 ， 为 诚 信 真 实 见 证 的 ， 在 神 创 造 万 物 之 上 为 元 首 的 ， 说 ：15 我 知 道 你 的 行 为 ， 你 也 不 冷 也 不 热 ； 我 巴 不 得 你 或 冷 或 热 。16 你 既 如 温 水 ， 也 不 冷 也 不 热 ， 所 以 我 必 从 我 口 中 把 你 吐 出 去 。17 你 说 ： 我 是 富 足 ， 已 经 发 了 财 ， 一 样 都 不 缺 ； 却 不 知 道 你 是 那 困 苦 、 可 怜 、 贫 穷 、 瞎 眼 、 赤 身 的 。18 我 劝 你 向 我 买 火 炼 的 金 子 ， 叫 你 富 足 ； 又 买 白 衣 穿 上 ， 叫 你 赤 身 的 羞 耻 不 露 出 来 ； 又 买 眼 药 擦 你 的 眼 睛 ， 使 你 能 看 见 。19 凡 我 所 疼 爱 的 ， 我 就 责 备 管 教 他 ； 所 以 你 要 发 热 心 ， 也 要 悔 改 。20 看 哪 ， 我 站 在 门 外 叩 门 ， 若 有 听 见 我 声 音 就 开 门 的 ， 我 要 进 到 他 那 里 去 ， 我 与 他 他 与 我 一 同 坐 席 。
这是一篇非常扎心的神对末世的劝告。神写给当时七个教会的七封信，很明显就是写给七个世代的教诲。最后一个世代就是我们今天这个时代，可以算作老底嘉的世代。犹太人在他们将近两千年的旧约历史里，是不是都像耶稣来的时候那么败坏呢？不是，他们也有荣光的时候，也有全家都信的时候，但是到耶稣来的时候，就是犹太人他们的宗教走到尽头的时候，直到一九四八年重新再回来。事实上耶稣升天之后的四十年，整个国家就灰飞烟灭了将近两千年了。耶稣对着这群法利赛人撒都该人文士说话的时候，就像圣灵借着老约翰写启示录对着我们说话是一样的。神在告诉我们，到了末世的时候，人会把今生这个世界绝对化到一个地步，人觉得我过完这世界就好了，我要的就是这个世界，我要的就是发了财，我是富足的，我一样都不缺。但是神是怎么描述我们的？祂说我们是困苦、可怜、贫穷、赤身瞎眼的。老底嘉这个地方有三样著名的东西，一样是金矿，一样是纺织业，还有一样是眼科，他们生产眼药。他三样都有，但他三样都没有。挖金子的却是贫穷的，生产眼药的却是瞎的，生产衣服的却是赤身的。
神在告诉我们，你就算今生有一切的东西，你在永恒里什么都没有。回到撒度该人质疑神的那个故事里，那世界和这世界，我们是有灵的活人，弟兄姊妹们，神造我们的时候，口鼻里吹的那口气才是真正的我，死的时候灵会出去，灵是不灭的。你的身体进坟墓的时候，你的灵会离开你的身体进到永恒去。神作为慈爱的父亲，祂无非就是把这样的事实一遍一遍的在告诉我们。这不是一个宗教，不是一个脑子里的影子，这不是一个思想，不是一个哲学，它是一个客观的事实。神告诉你，你把地上这些你攥的牢牢的东西松手，你要得他天上给你的救恩。神最后要对付的就是这样的一群人，他们读了圣经，又有宗教知识，但是一颗心就是向着钱的。那些在教会里，天天来，但是却一心奔着世界不理耶稣的人要小心，因为要受更重的刑罚。耶稣讲的全是真理，大家不要只是把它当作考试的知识，你要把它接到心里，要活出耶稣的真理。所以在末世，耶稣是一个人一个人的心门去敲的，当神敲我们门的时候，盼望我们能够谦卑去开门。
到路加福音二十章结束的时候，耶稣这一轮激烈的冲突就讲完了。到二十一章他要进到下一个话题，就是这末世的预言。其实这两个里面有紧密的逻辑联系。当你面对的都是以为自己明白的宗教人士的时候，你要告诉他未来审判来临的时候到底是怎么样的。神的审判是要挽回人的，但是总是要告诉每一个人，审判信息是真实的。神是借着这些问题来告诉他们，未来有一些事一定会发生的。
我们一起来祷告，我们在天上的父，我们要感谢赞美您，谢谢您带领我们明白这些话语，惟愿我们的心能够在这些话语里醒过来，也唯愿我们每一个听见这话语的人能够真实地认真地对待这些话。父啊，我们都是小信的，我们都是软弱的，父啊，求您使我们每天都能够信心大一点，每天都能够在这世界的搅扰里多得到一些自由，也求您使我们在得到自由的时候能够成为话语和怜悯的器皿，能够救到更多的灵魂。祷告奉主耶稣的名。