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每日读经-《尼希米记》1章
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- 发布于 2020年9月27日 星期日 14:19
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我们来看《尼希米记》的第1章。《尼希米记》是我们讲的被掳归回的三卷书之一。它是在《以斯拉记》之后，在《以斯贴记》之前。这三卷书的主题，都是在讲被掳归回整个过程中发生的事。以斯拉和尼希米是一个时间顺序的记载，以斯贴是一个插叙的故事，这就是圣经的历史书里最后的三卷书。《尼希米记》也是一个主题和《以斯拉记》非常近似的一卷书。
我们今天先看第1章。第1章我们分两个部分来介绍：第一个部分，我们介绍一下整个《尼希米记》的框架；第二个（部分），我们就看第一章的主题：这个祷告和《以斯拉记》9章那个祷告是非常近似的。
我们今天先整个看一下《尼希米记》。《尼希米记》也是分两段：1章到6章是一段，是在讲修城墙、耶路撒冷的城墙；7章到最后又是一段，它是在讲属灵的复兴。这个和《以斯拉记》结构极为近似：《以斯拉记》前面在讲修圣殿，后面在讲以斯拉把律法带回去，也是属灵的复兴。
《尼希米记》的时间，是在亚达薛西王的20年，就是一章，本章的第1节的中间。这个亚达薛西王应该就是《以斯拉记》后半段的7章的第1节，
以斯拉记7:1
1 …… ，波 斯 王 亚 达 薛 西 年 间 ，
也就是这个亚达薛西。所以如果以斯拉是在《以斯拉记》第7章的7节，亚达薛西王第7年，带着律法归回耶路撒冷，之后带来属灵复兴的话，那《尼希米记》发生的时间 ，开始就是在《以斯拉记》里面，以斯拉带着律法归回去之后的13年，所以他们是同时代的人。在《尼希米记》的后半段，也有很多的内容在讲到他（以斯拉本人）。
《尼希米记》的作者，传统上有两种意见：一种认为是尼希米自己；一种认为是以斯拉。但是不管怎样，它讲的内容和主线都是和《以斯拉记》是非常一致的，就是悔改、归回、复兴、重建等，都是这样的一个主题。所以我们在看《尼希米记》的时候，我们会有很多属灵的分享，会再重复一遍《以斯拉记》的一些内容。
不但如此，《尼希米记》还有一个特点，就是它讲到城墙的重建的时候，它讲到了工人的协作。所以如果我们今天要看一个同心合一地为主做工的一个典范，《尼希米记》是一个特别好的一卷书，尤其是《尼希米记》第1章到第6章的过程。所以这个是这卷书独特的地方，能让我们在当中学到很多其他看不见的一个很好的例子，就是神的工人、神的孩子如何分工的协作；如何在主的带领下，做成一件主的工；不是一个人做成的，是一群的神的孩子，在神的看顾和带领下做成的。所以这是一个整个的结构。
那时间上，亚达薛西王20年，差不多就是公元前的444年。然后，他建了多少年呢？建了12年，所以就是公元前444年到公元前的432年，这个时间，已经非常晚了。因为我们知道，在耶稣来之前，神大概有400多年没有说话，我们讲到先知书的时候就会讲到。所以先知书的时间，也是一路往下走的；走到这个时候，先知书也快结束了。所以整个圣经的结构，摩西五经之后就是历史书，历史书到《尼希米记》和《以斯贴记》就停了。然后《约伯记》到《雅歌》就是智慧书；智慧书之后，从《以赛亚书》到最后，就是先知书，先知书也是一个时间顺序下去的；最后到《玛拉基书》又停了。
从时间上看，《尼希米记》实际是历史书的最后一卷书了。《玛拉基书》再之后，也停了。所以400多年里，神没有说话，直到耶稣基督再来。所以这给我们一个非常强的时间和空间上的印象，就是时间上走到公元前444年到公元前432年，圣殿建成以及之后，以斯拉和尼希米还在的时候的一段属灵的复兴的时间之后，就没了。那时候应该也是玛拉基的时代（先知玛拉基的时代），到那个之后就停了。
400多年里，没有任何的声音，一直在等那真正的王来。所以圣殿建起来了，律法起来了，城墙造起来了，但是，众民没有王。没有王的原因是我们人在律法底下没有办法起来，没有办法靠着律法得生。所以这400多年之后，我们等耶稣来了，在新约的一开始，我们就看见以色列人进到一个什么样的属灵境况里：就是假冒伪善。就是以整个祭司阶层为主的假冒伪善。
所以人在律法里，他或者走成在被掳之前以色列人这种不断的败坏堕落，拜假神，跟着外邦一样的路走下去；或者被掳归回之后，他假神是不拜了，他开始假冒伪善。所以人没有办法，人无论走哪一条路，在律法底下都是死路；惟独耶稣基督来，我们看见那大光，我们才知道祂是那惟一的救赎。这让我们今天看见《尼希米记》的一个整个的框架。
我们今天分享的第2个点就是尼希米的祷告。尼希米的祷告的起因是，因为他知道，一个人从犹大回来告诉他那边的情形。所以我们看见，在被掳的情况下，犹大人是很凄惨的。那我们认为，他们归回了，是不是就很好呢？依然还是很凄惨的，原因就是我们虽然外表的状态，好像一个状态是在外邦地住，还有一个状态是回耶路撒冷去住，但我里面若没有真的信从神，（我们依然很凄惨）。
我们看见在《以斯拉记》后面一点点的、没多长时间之后，他们就开始跟异族通婚了。这是个非常、非常凄惨的局面。这个时间是很短的一段时间，几十年而已，我们那时候讲过从圣殿建起来到《以斯拉记》第7章这段时间里，不过就是两三代人，几十年的时间而已。我们知道圣殿建成是公元前516年，被掳是公元前586年，神是信实的，持守了七十年之约。等到以斯拉、尼希米的时代，建城墙是公元前544年，以斯拉回去的时候，也就是再往前推13年。所以这也就是几十年的时间，他们就开始跟异邦人通婚了，就开始远离神的话语了。
所以人在没有恩典、没有基督的情况下，人在律法底下的情形是很凄惨的；就没有办法真的得自由，也没有力量行出那律法来。所以在这个时候，他们在犹大省遭大难、受凌辱，并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。这个里面的景况，根子上是人的属灵境况依然是被压制的状态，始终没有办法带来一个大的属灵的复兴。所以在1章的后半段，尼希米听到这个情形，他就又跪下来祷告，就跟以斯拉当时在《以斯拉记》7章里的一样。
我们可以想一想，《以斯拉记》7章，他带着众民做的这个复兴，离这个《尼希米记》的一章，不过就是13年的时间 。13年光景，他们在前面刚刚休了外邦妻，在这个时候还是很凄惨。所以我们可以想一想，人若没有主，我们会是一个什么样的情形？而同时，我们看见神的恩典又是怎么何等的大！尼希米在一章4节到最后做的这个祷告非常有代表性。这个性质和前天的《以斯拉记》我们分享的9 章的祷告是一样的：他只是来到主面前，承认自己的罪和不义，他没有任何的说“我是配得被救赎的，我是配得被帮助的”。
这里我们插一句，就是“以斯拉”的这个词的意思就是“神帮助”；“尼希米”这个词的意思就是“神安慰”。所以我们看见神拣选的两个仆人很有意思，在这样极大的苦难里，神拣选的仆人的名字叫“帮助”和“安慰”，为什么呢？因为主就是这样的，基督就是这样的。以色列人400多年之后，在那假冒伪善里，甚至这些拿弗他利人、加利利人，他们是坐在黑暗死荫之地的人，他们没有任何的盼望，那怎么办？基督祂来就是帮助、祂来就是安慰。尼希米深知这一点，以斯拉也深知，所以他们来到主面前，就是把人带到神那无条件的怜悯里面去。
我们可以看整个旧约，旧约并不是神的仆人总是把人带回律法的审判底下的。我们可以看摩西，我们可以看大卫，我们可以看以斯拉、尼希米，每一个神的仆人他们都深知道，甚至他们在祷告的时候，（还有）但以理，他们都不是说，主啊，你看我们虽然不好，我们也守了一点律法，我给你数一下，1、2、3、4、5，这不是他祷告的方式。我们经常祷告，我们来到主面前说，我还是做了一点什么，我也守了一点什么。不是！我们没有什么可到神面前来夸赞的。我们的善行不过是肮脏的抹布而已，我们有什么可以到神面前来说的呢？
当尼希米听见这凄惨的景况的时候，他的第一反应就是，我要去求神的安慰，求神无条件的怜悯。所以他们总是把人们带到律法之上，跳过那云层，直接到云上，来到神面前。这个和约柜的形象是一模一样的。约柜是什么？约柜是，里面是律法，约柜的上面是施恩座呀，叫mercy seat ,。神是在施恩座上与人相见的，祂说这是我的宝座！祂的宝座底下，盖子盖住的这个施恩座里面的才是律法。
有一次以色列人在非利士人把约柜抢走又送回来之后，他们众民都去围观那律法，所以当天死了很多人，在《撒母耳记上》里面（有记载）。人跑到律法面前去，那只有死路一条，我们只能被定罪。我们来到神面前，必须要来到施恩宝座的面前。我怎么才能得到怜悯和恩典？就是以斯拉和尼希米做的这个祷告，就是我是知道我的罪与不义，我承认，（就如同：）《尼希米记》1章的6节，
尼希米记1:6
6 愿 你 睁 眼 看 ， 侧 耳 听 ， 你 仆 人 昼 夜 在 你 面 前 为 你 众 仆 人 以 色 列 民 的 祈 祷 ， 承 认 我 们 以 色 列 人 向 你 所 犯 的 罪 ； 我 与 我 父 家 都 有 罪 了 。
我们承认。最后，第11节，
尼希米记1:11
11 主 啊 ， 求 你 侧 耳 听 你 仆 人 的 祈 祷 ， 和 喜 爱 敬 畏 你 名 众 仆 人 的 祈 祷 ， 使 你 仆 人 现 今 亨 通 ， 在 王 面 前 蒙 恩 。
完全是：神，你听我祷告，为了祢的名来祝福我。第9节的后半段，
尼希米记1:9b-10
9 …… 带 到 我 所 选 择 立 为 我 名 的 居 所 。
10 这 都 是 你 的 仆 人 、 你 的 百 姓 ， 就 是 你 用 大 力 和 大 能 的 手 所 救 赎 的 。
是因为主为了祂自己的名，祂做的拯救、归回、重建的工作。而真正明白主的仆人，都是把人带回到这无条件的、因着神的本性而来的救赎和怜悯里。
求主今天带着我们每一个人，也都能够常常回到祂的恩典和怜悯里。哈利路亚！