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路加福音17章1-4节：勿要绊倒人
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- 发布于 2024年5月21日 星期二 17:01
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我们之前停在路加福音十六章最后一个故事，财主和拉撒路的故事。然后我们单独讲了一次“奴仆的心和儿子的心”，和第十七章一开头的一段略有一些关系，在十七章的第一节，话题产生了一些转换，我们先看圣经是怎么讲的，1 耶 稣 又 对 门 徒 说 ： 绊 倒 人 的 事 是 免 不 了 的 ； 但 那 绊 倒 人 的 有 祸 了 。2 就 是 把 磨 石 拴 在 这 人 的 颈 项 上 ， 丢 在 海 里 ， 还 强 如 他 把 这 小 子 里 的 一 个 绊 倒 了 。3 你 们 要 谨 慎 ！ 若 是 你 的 弟 兄 得 罪 你 ， 就 劝 戒 他 ； 他 若 懊 悔 ， 就 饶 恕 他 。4 倘 若 他 一 天 七 次 得 罪 你 ， 又 七 次 回 转 ， 说 ： 我 懊 悔 了 ， 你 总 要 饶 恕 他 。（路加福音17:1-4）
一节二节在讲一个主题，这个内容在马太福音十八章和马可福音第九章都有提到，在那两处讲的事情比较长，讲到了很多绊倒人的后果。在这里，他只是陈述不要绊倒人，我们稍微想一想这个逻辑联系，为什么从十六章的以财富为主题的神对法利赛人的一个对话会过渡到第十七章绊倒人呢？我们来往前看一下十六章的第十四节，14 法 利 赛 人 是 贪 爱 钱 财 的 ， 他 们 听 见 这 一 切 话 ， 就 嗤 笑 耶 稣 。15 耶 稣 对 他 们 说 ： 你 们 是 在 人 面 前 自 称 为 义 的 ， 你 们 的 心 ， 神 却 知 道 ； 因 为 人 所 尊 贵 的 ， 是 神 看 为 可 憎 恶 的 。（路加福音16:14-15）
这个是在整个第十六章一个很重要的经文。因为他是围绕这么一个交锋所引出来的十六章其他的内容，讲到财主和拉撒路，讲到永恒的未来。所以我们要知道“绊倒人的事是免不了的”这一番话是在对谁说，这是我们首先要解决的第一个问题。无非这么几群人，第一就是不信的外邦人，第二是已经信了的基督徒，还有一种可能就是法利赛人，法利赛人和这两群人的区别是什么呢？外邦人没有听过福音，你今天遇到一个从来不知道耶稣的救恩的人，你应该先跟他说你是个罪人，耶稣为你的罪死了。如果你一上来跟他讲绊倒人的事是免不了的，他一定不懂你在说什么。
所以应该不是对外邦人讲的，那有没有可能是对门徒讲的呢？我们读一下马太福音的十八章，6 凡 使 这 信 我 的 一 个 小 子 跌 倒 的 ， 倒 不 如 把 大 磨 石 拴 在 这 人 的 颈 项 上 ， 沉 在 深 海 里 。7 这 世 界 有 祸 了 ， 因 为 将 人 绊 倒 ； 绊 倒 人 的 事 是 免 不 了 的 ， 但 那 绊 倒 人 的 有 祸 了 ！8 倘 若 你 一 只 手 ， 或 是 一 只 脚 ， 叫 你 跌 倒 ， 就 砍 下 来 丢 掉 。 你 缺 一 只 手 ， 或 是 一 只 脚 ， 进 入 永 生 ， 强 如 有 两 手 两 脚 被 丢 在 永 火 里 。9 倘 若 你 一 只 眼 叫 你 跌 倒 ， 就 把 他 剜 出 来 丢 掉 。 你 只 有 一 只 眼 进 入 永 生 ， 强 如 有 两 只 眼 被 丢 在 地 狱 的 火 里 。（马太福音18:6-9）
我们知道门徒是不可能被丢在地狱的火里的，我这里说的门徒是指真的重生得救的门徒，神必保守他到底。所以这是主在借着法利赛人给门徒讲一个警告，这就是我们的结论，所以谁是会绊倒人的呢？就是在路加福音前面十六章里的那些法利赛人，这是一群真正会绊倒人的。我们在马可福音的第九章也讲到类似的内容，我们稍微看一下，那里讲的就更加的严厉了， 42 凡 使 这 信 我 的 一 个 小 子 跌 倒 的 ， 倒 不 如 把 大 磨 石 拴 在 这 人 的 颈 项 上 ， 扔 在 海 里 。43 倘 若 你 一 只 手 叫 你 跌 倒 ， 就 把 他 砍 下 来 ；44 你 缺 了 肢 体 进 入 永 生 ， 强 如 有 两 只 手 落 到 地 狱 ， 入 那 不 灭 的 火 里 去 。45 倘 若 你 一 只 脚 叫 你 跌 倒 ， 就 把 他 砍 下 来 ；46 你 瘸 腿 进 入 永 生 ， 强 如 有 两 只 脚 被 丢 在 地 狱 里 。47 倘 若 你 一 只 眼 叫 你 跌 倒 ， 就 去 掉 他 ； 你 只 有 一 只 眼 进 入 神 的 国 ， 强 如 有 两 只 眼 被 丢 在 地 狱 里 。48 在 那 里 ， 虫 是 不 死 的 ， 火 是 不 灭 的 。49 因 为 必 用 火 当 盐 腌 各 人 。 （ 有 古 卷 在 此 有 ： 凡 祭 物 必 用 盐 腌 。 ）（马可福音9:42-49）
48-49节讲到地狱的情景，非常可怕。为什么神在这里讲那么严厉的话，为什么一个绊倒人的事，会联系到永恒的审判上？我们知道马太福音的十八章在讲谦卑，马可福音的第九章其实也是这样，因为门徒们在争论谁为大，这时耶稣就叫了一个小孩子来说，接待这个小孩子的，就是接待我的。所以耶稣在对着门徒讲一个很重要的事实，就是信心才是真正能够带来祝福的。换句话说，撒旦攻击的也是人的信心。什么叫绊倒人？就是让你不信了，让你信心软弱了。谁会真的做到这些事呢？就是法利赛人或者说假冒伪善的。
我们再看一下马可福音九章三十八节到四十一节这一段，38 约 翰 对 耶 稣 说 ： 夫 子 ， 我 们 看 见 一 个 人 奉 你 的 名 赶 鬼 ， 我 们 就 禁 止 他 ， 因 为 他 不 跟 从 我 们 。39 耶 稣 说 ： 不 要 禁 止 他 ； 因 为 没 有 人 奉 我 名 行 异 能 ， 反 倒 轻 易 毁 谤 我 。40 不 敌 挡 我 们 的 ， 就 是 帮 助 我 们 的 。41 凡 因 你 们 是 属 基 督 ， 给 你 们 一 杯 水 喝 的 ， 我 实 在 告 诉 你 们 ， 他 不 能 不 得 赏 赐 。
约翰说我看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他。他为什么会禁止他呢？因为门徒认为自己一定对，对方一定不对，所以这些事全是串联起来的。绊倒人是什么？是绊倒他的信心，一个信的人他一定是谦卑的。绊倒人信心的，他一定是论断人的，他一定是骄傲的。就是这么一个逻辑联系。
这逻辑联系在我们的生命里几乎常常会碰到。当我们说主啊，我愿意跟从你的时候，一个原因是我相信主，我愿意把自己的生命交托给他，我知道我的一切都在他的手里，我不害怕，我不用自己去看着这些事，这是对的。还有一种就是像这个门徒约翰这样，我是跟着主的，耶稣跟我在一起，你们不跟他在一起，所以我是对的，你们都错了。谦卑是指对神的，对神的谦卑体现在什么地方？就是神是环境的主，我们不怕。绊倒人的会让人怕。比方说你现在正在经历一个很大的苦难，这个时候我有两种方法来跟你讲，我可能会说你还是基督徒，你不知道做的更好一点吗？这个时候你想想也对，我这孩子没教育好，我也很羞愧，然后你就回去哭。我说的对吗？我说的对，但是我在绊倒你，因为你要是能做得到，为什么耶稣要死呢？
所以我们今天真正给人信心的方式是什么方式呢？我说我们一起来祷告，我们相信神是听祷告的神。我们相信现在这个环境神依然在掌权，大卫在他漫长的被逼迫的时间里，大卫的诗篇最多提到让我们做的事情就是要“等候耶和华”。他在被扫罗追逼的满山跑的时候，他没有祷告吗？他祷告完了以后，扫罗就死了，没有。扫罗就不杀他了吗？也还是杀他。他还信吗？他还信。这个时候我可以对大卫说，你想一想你有没有做什么恶事啊？大卫也觉得是啊，我都祷告了好多年了，我肯定有做错的地方。大卫有没有呢？他一定有。至少他在挪伯的祭司那撒谎就害了很多人，他真的有很多经不起放大镜来看的事情，否则他也不至于跑到外邦地去装疯。最后圣灵是怎么服事到他的？大卫写的悔改诗是在跟拔示巴的事情之后，是在他已经做了王以后，他在做王以前在被追逼的时候，他写的那些诗篇主题是什么？是信心。
什么叫绊倒人？就是我只要开始影响你的信心，就是在绊倒人。什么才能真的让你熬过你现在的难处？除了信心，难道还有别的吗？难道我今天给你打一个响指，给你一个神奇的妙招，你的难处就挪去了吗？你一回家就发现孩子比以前听话，而且永远听话，做得到吗？没有哪个牧师做得到，没有这种神奇的牧师，他能帮助你什么，他能帮助你回到信心里，你相信就算你看见的环境依然还和昨天一样，但是你的主在掌权，你相信吗？
我们回到路加福音的第十七章，为什么耶稣在这里开始讲绊倒人？因为在16章，法利赛人在嗤笑耶稣，意思就是你为什么还要信呢？这有什么好信的？有一些绊倒人的言行好分辨，比方说把我带到肉体里，把我带到世界里，都好分辨，但是有一种是很难分辨的。比方说我正在做服事做的很开心，突然跑过来一个人叫约翰，他不让我做，然后我再一打听，发现他就是耶稣最爱的门徒，那我就想可能我不应该做了，是不是？这个事情真的发生了，约翰真的是拦住那些人，不让他们做。所以什么叫绊倒人？耶稣在这里讲了两件事，第一他对门徒讲是一个警告。第二，他讲这个警告的后果极其严重。因为搅扰人信心的恶是所有恶里最恶的。
我们来看一个证据，约伯在苦难里的时候来了三个打引号的朋友，他们就是在搅扰约伯的信心，约伯本来挺好的，约伯的妻子告诉他要弃掉神的时候，约伯怎很有信心地责备了他的妻子，约伯说，施舍的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的，多么大的信心。可是这时来了三个“极有爱”的朋友，一下子把约伯给带到信心的沟里去了，这叫绊倒人。所以我们要小心这一点。
我们再来看第二个事实，马太福音18章7节说，“绊倒人的事是免不了”。这说明这些事一直在发生，耶稣在地上对很多人都很客气，比方说约翰福音八章行淫被抓的妇人，这在人眼里是绝对不能饶恕的。但是耶稣是怎么对这妇人的，他说我也不定你的罪。耶稣在路加福音十五章，他身边围的都是税吏和罪人，他对他们也是充满怜悯的。耶稣唯独对一群人是很凶的，就是法利赛人，就是去搅扰别人信心的，就是把别人带到律法的定罪里去，让别人在黑暗里始终看不见神赦罪的光的这么一群人。绊倒人的事实免不了，但那绊倒人的有祸了。在马太福音耶稣讲过七次或者说八次有祸了，都是对着法利赛人说的。
我们读一下马太福音二十三章，从13节到最后都是在讲法利赛人有祸了，我们来读一下15节，15 你 们 这 假 冒 为 善 的 文 士 和 法 利 赛 人 有 祸 了 ！ 因 为 你 们 走 遍 洋 海 陆 地 ， 勾 引 一 个 人 入 教 ， 既 入 了 教 ， 却 使 他 作 地 狱 之 子 ， 比 你 们 还 加 倍 。（马太福音23:15）这里你会看见法利赛人走遍洋海陆地，就是走遍各个地方，勾引一个人入教，“入教”说明是宗教，入了宗教，使他做地狱之子。大家思考一下，在这里是谁受的审判更重？是法利赛人还是被勾引的人？被勾引的被绊倒的人，受的审判反而加倍了。你会不会觉得不公平？我是被他骗的，你怎么还审判我多一点呢？为什么呢？
如果这法利赛人是贪爱钱财的，他就是想骗你的钱，他会说你要把你一切的都献给神，你就会得到这所有的祝福了。就是他一定会把神的话用来做包装，包装他的假冒伪善。当你听见了这样的包装的时候，你可能真的信了，你认为我做了就有资格了。所以法利赛人相信的是钱，你相信的是宗教，所以你更加倍，就是这个道理。法利赛人根本不信，他信的是钱，他信的是世界。所以今天在地上真正影响人信心的，其实不是第一代法利赛人，是加倍的这代法利赛人。并不是地上所有宗教的人都是贪财的，否则怎么会有后来的扫罗和保罗呢？使徒保罗是怎么描述他自己的，他说律法上的义，他是什么无可指摘的。如果使徒保罗没有得救，他在地狱里是不是应该加倍，是不是比那个可能骗他的法律赛人受到加倍的审判？，也许他老师不一定是这样，但是可能最初那个源头是贪财的。今天地上的异端，相信这些异端的人和第一代创立这些异端的人有什么区别？创立这些异端的人其实根本没有那么信，他真的要的还是地上的东西。相信这些异端的人，有可能是真的信。什么叫绊倒信心？使徒保罗险些被绊倒，如果不是神用大光使他从马上掉下来，他就真的被绊倒了。还有教改的马丁路德，他可是个修士，他在律法上的义，估计也可以说无可指摘的。为什么他那么喜欢加拉太书？他甚至把加拉太书比作他的妻子，因为他深知道信心的宝贵，宗教的可恶。
什么才是最宝贵的？是你带领一个人入教吗？还是你在他真正极难的时候，你把基督告诉他，你让他认识主，跟基督建立关系呢？哪一个才是真正救我们的？我们回到马太福音的第十七章，所以在这里，他说绊倒人的事是免不了的，那绊倒人的为什么有祸了？因为真正被他绊倒的，后果是可怕的。所以神对他们的审判是严重的。我们回到十七章的三四两节，3 你 们 要 谨 慎 ！ 若 是 你 的 弟 兄 得 罪 你 ， 就 劝 戒 他 ； 他 若 懊 悔 ， 就 饶 恕 他 。4 倘 若 他 一 天 七 次 得 罪 你 ， 又 七 次 回 转 ， 说 ： 我 懊 悔 了 ， 你 总 要 饶 恕 他 。（路加福音17:1-4）为什么耶稣在这里要讲这件事，跟前面绊倒人有什么关系呢？他其实还是在讲信心，十七章往后他都是在讲信心。回到经文里的“饶恕”，饶恕不是一件肉体能做的事情，你在真的认识主之前你做到过吗？你从来没有做到过。如果你把“饶恕”，把3-4节的内容当作一个命令，你需要读圣经才知道吗？从小父母就教你要原谅，是不是？只不过这里讲的更加极端一点，要饶恕七次。圣经给你的不单单是这条要饶恕的命令，你怎么才能有饶恕别人的力量呢？只有你得着耶稣的饶恕，你才可能有饶恕别人的力量。所以耶稣在给你能力，耶稣不只是在给你命令。法利赛人会把你带到哪里去？带到命令里去。我今天如果说你要饶恕，你不饶恕就违反神的命令，你觉得我说错了吗？我没有说错，但是一点没帮到你，我没有把你带到信心里去。阿门？
一个站在讲台上带做领做传道的，他说什么最保险，他说你要饶恕最保险，他说你要按神所有的话做，他说你眼睛不能乱看，心里不能乱想。如果只是这样的命令，你不需要读圣经来明白这些道理，你从小父母的教导也是这样的，有些宗教也是这样的。那我们为什么要读圣经，为什么要信耶稣呢？因为除了耶稣，没有人能给你这个能力。耶稣跟你的关系是什么？他是那个爸爸，我们所有的人都得罪了他。他今天站在这里告诉你，你要饶恕你的兄弟，你就觉得我为什么不这么做呢？我一切的事神都饶恕了，爸爸都原谅了。我一切的需要他都看顾了，我为什么还要攥着我的弟弟，我的哥哥写给我的十块钱的欠条呢？
你怎么才能饶恕？因为神赦免了你一千万两银子的欠条，你就能赦免别人十两银子的欠条，这才是饶恕终极的奥秘。所以我们怎么读圣经？如果我们读出来又是一遍的律法，有什么意义？我们从小到大一直在听，不是吗？今天我们可能对孩子也是这么教导的，问题是他做不到啊。我们把他负不了的轭加在他身上，因为我们也是被人把我们负不了的轭加在自己身上。保罗对着那些要行割礼的人说我恨不得你们把自己割绝了，这个话是很重的，保罗从来没有讲过这么重的话，他对人眼里最不堪的哥林多人都不是这么说的，哥林多人在人眼里是不堪的。他们犯奸淫，吵架，把圣餐当酒喝。保罗对他们都没有说那么重的话，唯独对那些非逼着别人行割礼的，他说恨不得你们把自己割绝了，为什么？
我们来读一下加拉太书的最后一章，15 受 割 礼 不 受 割 礼 都 无 关 紧 要 ， 要 紧 的 就 是 作 新 造 的 人 。16 凡 照 此 理 而 行 的 ， 愿 平 安 、 怜 悯 加 给 他 们 ， 和 神 的 以 色 列 民 。17 从 今 以 後 ， 人 都 不 要 搅 扰 我 ， 因 为 我 身 上 带 着 耶 稣 的 印 记 。（加拉太书6:15-17）保罗在加拉太书一直用的这个词叫“搅扰”。为什么说搅扰他？因为保罗信得很扎实，但是你总是要把保罗带回到律法之下，带回到律法的定罪里，这叫搅扰。
我们再回头看加拉太书的第五章，11 弟 兄 们 ， 我 若 仍 旧 传 割 礼 ， 为 甚 麽 还 受 逼 迫 呢 ？ 若 是 这 样 ， 那 十 字 架 讨 厌 的 地 方 就 没 有 了 。12 恨 不 得 那 搅 乱 你 们 的 人 把 自 己 割 绝 了 。（加拉太书5:11-12）搅乱你们什么？搅乱你们的信心。把你们带回到犹太律法里去，按照律法的要求做到了有资格才得救，就是你光信不行，你还得做到别多，可能是施行割例，可能是捐钱，也可能是饶恕。可能他说你没有饶恕别人，你先别受洗。你可能觉得割礼离我们很远，因为你不是犹太人，但是割礼和安息日对犹太人来说就跟命一样，是大的不得了的事。守割礼和安息日难道不行吗？为什么保罗那么较真？因为这些都是要把你往律法里带，这就是问题的症结。
我请大家再想一想，为什么人传行割礼的道就不会受逼迫？说明保罗受逼迫，是因为他不传割礼。那么，为了避免跟犹太人起冲突，假设是我，我就传割礼也传福音可不可以？保罗在加拉太书里所表明的是不是在人看来有点不近常理？但既然这记录在圣经里，说明不是保罗说的，是神说的。我们到底信的是什么？保罗为什么要坚持？因为这是一个思维方式。你如果坚持割礼和守安息日的思维方式，你就会把自己带回到律法的定罪和捆绑里去。你会认为我做到了，我才有资格，你做不到，所以你没资格。
保罗在整个使徒行传里，在他的传道之旅上，在每一个地方是谁在逼迫他？犹太人。甚至有的时候告到地方官那里，地方官宁可息事宁人，为什么逼迫他最起劲的反而是犹太人？因为保罗不愿意让人回到律法下，犹太人就很生气。今天，你传福音，你要让人得自由的时候，撒旦就要逼迫你了。如果我一直告诉大家，你做到了就有资格得救，我不会被逼迫的。十字架让有些人讨厌的地方，就是它告诉你，你没有任何的义，可以拿到神面前去。你无论怎么做，你都不可能因此称义。无论是割礼，还是你今天做的一切的善行，你都不可能因此被神接纳，这就是十字架让他们讨厌的地方。你是单单凭着耶稣的救恩，你接受，相信，唯独信心，唯独耶稣，你才得救的。
你不能再往救恩里往信心里掺任何东西，否则就是去搅乱别人，你就会成为法律赛人，这就叫做酵。法律赛人的酵就是这样的，酵就是一点点的，可以是割礼，就这么一点点，犹太人几千年都是这么做的，保罗为什么非要去跟这个事情较真？所以我们今天不要说加拉太书是他的宗教律，其他的是他的道德律，所以道德律就是要守，守不了就没资格。那么大卫得救了吗？大卫可不是一般的没守，他杀人撒谎抢人都干了，大卫是在这个之后得救的，还是这之前得救的？大卫是之前得救的，你敢说大卫在被扫罗逼迫的时候不是基督徒吗？不是神的孩子吗？那你怎么解释他最后跟拔示巴做这些事呢？他又再得救一遍吗？这不是很荒唐吗？所以我们今天是靠什么到神面前去的，我们要弄明白。
我们回到路加福音的十七章，3 你 们 要 谨 慎 ！ 若 是 你 的 弟 兄 得 罪 你 ， 就 劝 戒 他 ； 他 若 懊 悔 ， 就 饶 恕 他 。4 倘 若 他 一 天 七 次 得 罪 你 ， 又 七 次 回 转 ， 说 ： 我 懊 悔 了 ， 你 总 要 饶 恕 他 。（路加福音17:3-4）
神在这儿给出来的圣洁的标准是非常高的，我读了以后知道自己是做不到的，神圣洁的标准太高了，没有人能做得到，如果你说你做到了，我也不能说你没做到，但即使你能骗得了我，你能骗得了神吗？所以到第五节使徒对主说，求主加增我们的信心，可能你一下子读不出第四节跟第五节的关系，可能你甚至读出了律法，但是门徒懂了，他们知道自己做不到。这里说的原谅是真的原谅，我们知道有的时候小孩子原谅是被你说的，你说你要道歉，他气鼓鼓地说“对不起”，这个没有意义。人听见了，神没有听见。神要的是你甘心乐意的心，不是从你自己愿意做的一切事神都收不到。
所以第五节使徒对主说，求主加增我们的信心。他们谦卑了，他们真知道要是没有信心，我或者绊倒人，或者被人绊倒。那怎么才有信心呢？我们下次来分享，但是我们先要总结一点，就是信心是一个根。我们来看一下彼得后书一章四节，4 因 此 ， 他 已 将 又 宝 贵 又 极 大 的 应 许 赐 给 我 们 ， 叫 我 们 既 脱 离 世 上 从 情 欲 来 的 败 坏 ， 就 得 与 神 的 性 情 有 分 。5 正 因 这 缘 故 ， 你 们 要 分 外 地 殷 勤 ； 有 了 信 心 ， 又 要 加 上 德 行 ； 有 了 德 行 ， 又 要 加 上 知 识 ；6 有 了 知 识 ， 又 要 加 上 节 制 ； 有 了 节 制 ， 又 要 加 上 忍 耐 ； 有 了 忍 耐 ， 又 要 加 上 虔 敬 ；7 有 了 虔 敬 ， 又 要 加 上 爱 弟 兄 的 心 ； 有 了 爱 弟 兄 的 心 ， 又 要 加 上 爱 众 人 的 心 ；8 你 们 若 充 充 足 足 的 有 这 几 样 ， 就 必 使 你 们 在 认 识 我 们 的 主 耶 稣 基 督 上 不 至 於 闲 懒 不 结 果 子 了 。（彼得后书1:4-8）
果子是什么？果子就是行为，信心就是根，就是种子。你什么时候有行为？你先要有根，你有了根以后，你要经历哪几个阶段呢？最初第一个就是德行，德行是借着悔改而来的，你悔改解决的是你在道德上的亏欠，就是你在得罪神的所有事情上本来不该做的你做了，要悔改。悔改以后是知识，你这时候开始增加在主里的知识，你开始对主越来越认识，知识上面是节制，节制是指你本来可以做的事，你为了主不做。比如为了主，地上的工作我可以少做一点，这就是节制。节制后面是忍耐，忍耐罪人的顶撞，忍耐别人对你的亏欠，饶恕就在这里了。所以你什么时候能够宽恕别人，如果你连忍耐都没做到，你很难做到宽恕。所以我要真的做到饶恕，说明我的信心德行知识节制忍耐全都有了。
这就像一棵树，信心是那个根，信心之上的其他的六个部分，全是在地面上的。所以当你地面上的部分看不见的时候，你该对着哪里使劲呢？你该对着根使劲。所有一切果子没结出来，行为没看见，你不能饶恕，你不能忍耐，你不能节制，这个时候怎么办，不要再去告诉别人你要节制，你要告诉他“你要信”。如果看见一个弟兄，他没法节制，我说你要信。如果看见一个姊妹，她没法忍耐，我说你要信。我说你要忍耐没有意义，所以信心是一切的根子。
神是这么描述的，说一个树结不出结果子的时候，要掘开土削上粪，明年再来。下一次我们要解释信心是靠什么养出来的，信心是靠恩典养出来的，但是前提是你要让这个种子先种下去。
我们一起来祷告。我们在天上的父，我们感谢赞美你，谢谢您赐给我们这宝贵的恩典。父啊，如果没有基督，我们真的不明白这些道理，我们还是在这世界，这律法的捆绑里没有任何的自由。父啊，求您使我们得着真的自由，就说主啊，我愿意信，求您把这种子撒在我的心里，求您在我的心里做工，使我能柔和谦卑接受这种子，求您在您的恩典里使这种子发芽长大，也求您使每一个来到您面前的朋友们，弟兄姊妹们都能够走信心的旅程。祷告奉主耶稣的名，阿门。